2021.02.28 法揚部落禪藝法聚—慧學法談

慧學讀本：

1.《百喻經》原典 ( https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0209_001 )

2.《百喻經圖畫書》(佛光文化出版，2013年3月再版)

3. 姚仁恭的澆心時刻 (79) 海星的啟示

一、＜見水底金影喻＞ (《百喻經》卷3，60經 ) 原文：

昔有癡人往大池所，見水底影有真金像，謂呼有金，即入水中撓泥求覓。疲極不得，還出復坐。須臾水清又現金色，復更入裏撓泥更求覓，亦復不得。 

其如是，父覓子，得來見子，而問子言：「汝何所作，疲困如是？」子白父言：「水底有真金，我時投水，欲撓泥取，疲極不得。」 

父看水底真金之影，而知此金在於樹上，所以知之，影現水底。其父言曰：「必飛鳥銜金著於樹上。」即隨父語，上樹求得。 

凡夫愚癡人，無智亦如是，於無「我陰(我-五蘊)」中，橫生有「我」想；如彼見金影，勤苦而求覓，徒勞無所得。

二、洪志明改寫＜見水底金影喻＞，名：＜水中撈月＞(《百喻經圖畫書》第2冊)

有一個很愛錢的人，在路上撿到了一串銅錢。他很高興，從此都低著頭走路，看路上還有沒有錢可以撿。 

中秋節晚上，他又低著頭走到池塘邊，看見池塘裡金光閃閃。他興奮地大叫。「啊！一塊大金幣。」他鞋子也沒脫，褲管也沒捲，就迫不及待的走到水中，想去撈那一塊大金幣。他在水中有抓有撈，把水攪混了，弄得全身髒兮兮，卻還是撈不到那塊大金幣。他只好失望地回到岸上坐著。一會兒池塘裡的水變清了，他又看見了那塊金幣，他立刻站起來走入水中，去撈金幣，卻還是撈不到那塊大金幣。 

有一個人從池塘邊經過，看到他在池塘裡撈啊撈，便好奇地問：「你在做什麼？」他指著水底，說：「撈金幣呀！」那個人指著天上的月亮說：「傻瓜！那是月亮的影子。」這時他才發現，原來，他撈了一個晚上的金幣，竟然是水中的月亮。

三、心與法的對話

1. 佛典說「凡夫愚癡人，無智亦如是，於無我陰(無自性的五蘊身心)」中，橫生有我(有一個實體恆存且能主宰支配的我)想；如彼見金影，勤苦而求覓，徒勞無所得。」這是指出我們無法認清：生命存在的實相，是眾因緣聚合而無自性(沒有一個實體恆存且能主宰支配的我)的生滅；由於我們無法認清實相，就以著「自我中心、自以為……」的無知、愚痴、無明而引發種種貪愛或瞋斥的妄行，窮盡一生所得皆如夢，如幻，如泡，如影，如露，如電……

2. 改寫的「水中撈月」故事之「水中月」情節，進而聯想到出自《大毘盧遮那成佛神變加持經(或稱大日經)卷1，入真言門住心品》之「十緣生句」；是以十種事相作譬喻，指出：宇宙萬有皆是因緣所生而無自性或空、無常。「十緣」指幻、陽焰、夢、影、乾闥婆城(化城；海市蜃樓)、聲響、水中月、浮泡、旋火輪、虛空華葉(空中花)。人心迷亂而生種種妄見痴行，所以，如能時時依此十喻觀察尋常生活中的各種觸境(諸法)皆因緣所生，也因緣所滅，深刻的了知：一切皆無自性只是短暫性存在，而不妄生執取，只需洞察緣起無自性而珍惜緣生當下……

3. 自省：自己的愚痴妄行，容易在什麼情況下顯現？是否有生命貴人如父為您指點迷津，指出人生苦短的真實及究竟的生命意義與價值？

4. 關於人生行旅該探向何處？古今有此「三境界」之說，列於下，供您參酌：

1) 唐代，禪宗青原行思大師提出參禪三境界：

 (1)  參禪前，看山是山，看水是水；

 (2) 參禪時，看山不是山，看水不是水；

 (3) 參禪後，看山仍是山，看水仍是水。

2) 據北宋柳永傳記而知宋代禪宗將修行分為三個境界：

 (1) 第一境界「落葉滿空山，何處尋芳跡」   (出自唐代韋應物的《寄全椒山中道士》)；

 (2) 第二境界「空山無人，水流花開」   (出自《蘇軾文集》卷20之＜十八大阿羅漢頌＞)；

 (3) 第三個境界「萬古長空，一朝風月」   (出自南宋《五燈會元》第2卷-唐代崇慧禪師)

3) 王國維（1877－1927）在《人間詞話》裡用古人詞句，點破人生必經的三種境界：

 (1) 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

 (2) 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

 (3) 眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。