一個人向前的力量，除了自信心，

還要有對一種價值觀念的堅固信念，與明確的目標。

也許，有些人還需要對一種連結非世俗經驗的儀式性行為的信靠力。

然而，一粒米養百樣人，百樣人卻各有其人格特質與生活需求，

所以，一個人向前的力量，也就不只這些的！

雖說是如此，其中「信」肯定是基本的共有的。

華嚴經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」

在佛教裡，修行淨土法門的三資糧──信、願、行。

以信為開端，有了對西方淨土的信心，也才會有往生淨土之心願，

既發了心，立了願，就開始無疑地精進的念佛與修持十善行。

又在基督宗教的三項美德──信、望、愛。也是以信為首。

在宗教信仰的追隨者身上，信的力量，總不難看見；

而在＜老山高麗足五兩＞一文裡，

可看到一種別於制度化宗教的「信」，它有更多動人的真誠與良善……

吳念真，＜老山高麗足五兩＞

賣菸賣酒賣冰賣點心和零食的小店在村子的路口，

是礦工們每天進出礦坑的必經之地，所以早晨、黃昏各熱鬧一次。

早晨當他們習慣聚集在小店前等同伴，

一邊聽某人轉述昨晚NHK海外放送的新聞內容，

一邊清點入坑的工具和炸藥。

黃昏再度聚集的時候，他們則是習慣邊吃東西邊聊天，

順便讓風吹乾一整天都泡在水裡的膠鞋和腳掌。

礦工們的腳掌好像都很容易長雞眼或累積厚厚的一層角質，

所以每隔一陣子總有人會跟小店的老闆借剃刀，

把正好被水泡軟了的雞眼和角質層給削掉。

做這種事容易「傳染」，只要有人拿出剃刀開始削，

之後總是一個接一個削，削到到處都是厚厚的腳皮才罷休。

那天他們邊削邊感嘆，說村子裡恐怕又要少了個人，

因為阿溪他已經彌留狀態的娘昨天從醫院抬回來，擺在廳邊等斷氣。

也許話講得夠久，有人發現地上那些腳皮都乾了，

已變成褐黃色還略帶透明的腳皮像極了切片的高麗參，

連軟硬度都像。

也不知道誰起鬨，

有人竟然去小店裡拿來半截裝線香的紅色包裝袋，

把那堆腳皮一片片裝進去，

然後在上頭認真地寫了字：「正老山高麗足五兩。」

他們說「足」有另一個意思，就是腳。

笑聲還沒停，村子裡的喇叭急躁地響起來，

說某人家的廚房起火了，要大家去救火；

礦工聽完一哄而散，腳皮沒人理，之後也沒人記得這件無聊事。

幾個月後某個黃昏的小店前，

阿溪邀大家過幾天一起來喝他母親的壽酒；

老人家奇蹟似地逃過六十九歲傳說中的關卡，

反而比以前健壯地準備迎接七十大壽。

阿溪說「棺材裝死不裝老」真的有道理，

多少年輕力壯的礦工可能就在災變的一瞬間過往，

而自己的娘在廳邊躺了那麼多天，竟然可以起死回生；

「所以，神還是要信的，千萬不要鐵齒。」

多年後，

好多人都還記得阿溪講這句話時那種神聖不可侵犯的表情。

阿溪說他娘從醫院抬回來的第二天，

他跑了一趟瑞芳的電信局，打電報通知南部的親戚；

回來的路上，他忽然想到

媳婦不久就要生產，自己就要當祖父，而阿娘就要當曾祖母，

如果她現在就走，豈不是憾事一樁？

於是他就合掌向天祈求，

說他願意讓一年的壽命給阿娘，

讓她至少可以看到第一個曾孫之後才走。

阿溪說沒想到才一進村子，

月光下他看到有東西在路邊閃閃地泛著紅光，撿起來一看，

竟然是一包「正裝老山高麗參，還足足五兩重！」

他說：「這分明就是神明的恩賜！」

結果呢？……有人怯怯地問。

阿溪說他一回家，馬上抓了一把，慢火燉了一碗，然後

自己含著稍稍用力地一口一口「吹」進已經無法吞嚥的阿娘的嘴裡。

第二天，他分兩次用同樣的方法餵阿娘。

阿溪說：「沒有人會相信，隔天清晨我們都還在睡，

阿娘竟然進來拉我太太的腳，說：幾點了，怎麼還不起來煮稀飯。」

所有人看著淚光閃閃的阿溪，一片靜默。

最後終於有人謙卑地出聲說：

「阿溪，多準備一桌素菜吧，這一桌就算我們兄弟給你阿娘添壽的。」

阿溪感動地接受了。

之後彷彿就成了慣例，只要誰的媽媽過七十歲生日，

這些人都會出錢辦一桌素菜給老人家添壽，

這一桌他們就習慣稱之為「腳皮桌」。

誰都知道這個典故的由來，阿溪除外。

~ 摘自《這些人，那些事》