20190522 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

一) 《阿含要略》1-01.0.01-07楊郁文老師談佛法，要點摘記：

無明是有漏十二支緣起的第一支。只要我們有正見就不會走邪道，有明就能夠排除無明，也因此不會再有三界有漏生命的輾轉次第流轉。是故，我們要排除無明與邪見，就一定要先了解它們的意義。前面已談過了何謂「無明」及「無」道德之「明」為十二支流轉的原因，接著下來要解說：「邪見」為「八難」之一，且屬最極之難。

1. 《增壹阿含42品1經》載若遇八種非時節不合機緣時，人不知不得修行。而邪見是無明的內涵之一，也屬八難之第七難，而且是八難中之最極之難。雖然此處只舉出邪見，但是我們還是要了解什麼是八難，才能明白邪見識如何障礙我們親近三寶、聽聞佛法；人不能見佛聞法也就不曉得有佛道可以修行、成佛。 

「若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然，此眾生在於中國，雖復六情完具，無所缺漏，然，彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者，自身作證而自遊樂。是謂：第七之難也。 」

2. 何謂八難？指八種難以見佛聞法的情形。在佛典中有不同的名相(佛教名稱術語)。

01)《中.124經》：八難-八非時。其實，八難就是八難-八非時的簡稱。

02)《增.42.1 經》：八不聞時節。

03) 《長.10經》：八不閑。

04)《大般若波羅蜜多經》卷444：八無暇。閑和暇就是時節、時機。經文如是說：

「善現！是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多，聞已受持、讀誦、修習、如理思惟，復能書寫眾寶嚴飾，又以種種上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明，供養恭敬、尊重讚歎。由此善根離八無暇，從人趣沒還生人中，聞說如是甚深般若波羅蜜多，深生信解，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。」

05) 要比較正確地認識「八難」，楊教授認為要從南傳佛教的說法來理解。在《增支.8.29》提到：「對梵行生活來說，有這八個非時節、不適時(不合機緣)」。意思是對梵行生活(梵行住)來說，即以淨化身心的模式來過生活，而只要有這八種條件存在就是時機(時節-機緣)不對。

3. 八難分為有佛出世與無佛出世二類，第一難至第七難是屬於有佛出世，而第八難就是無佛出世。無佛出世，一方面是指沒有佛出世，另一方面是說佛法失傳，雖然有佛出世轉法輪，但佛法並沒留傳下來，已經不存在於人間了。若有佛出世在人間轉法輪，佛法也流傳下來了，我們就有機會親近三寶；但是如果是出生在：01) 地獄 02)畜生 03)餓鬼等三惡趣，那就無法見佛聞法了。雖然佛陀說法的時候，也有鳥類、鹿等畜生會安靜地待在一旁，牠們好像在聆聽一般，其實牠們雖然能看得見佛陀，但不曉得那就是佛陀，雖然聽得到佛陀說法的音聲，但也不懂佛陀所說是什麼意思。04) 若出生在長壽天(就是欲界天第三層夜摩天以上之諸天)也一樣難以見佛聞法，因為長壽天不和人間往來；長壽天不像六欲天之前二層(忉利天與四大天王天)跟人間還有密切往來，因此還有機會聽聞佛法，受佛法影響。若不生在三惡趣，也不在長壽天，而是出生在人間的話，那就一定能見佛聞法嗎？這是不見得的，只要是生在05) 邊地(沒有佛法流佈的區域)，或06) 六情(六根)殘缺，或有07) 邪見，也就完全不可能的。邪見就是沒有正見。而只要有正見，就不會落入三惡趣、長壽天、邊地，也可以和三寶有緣。現生的我們更得以諸根不缺來到人間親近了三寶，聽聞了正法，就要把握法緣好好修習成佛之道。

4. 藏傳佛教云：暇滿人身難得。暇是指八無暇，即八難。滿是指十種圓滿，即十圓滿。以下摘記大寶法王口傳《了義炬》之「八無暇」和「十圓滿」內容，供您參閱：

01) 八無暇：所謂的八無暇，是指這八種情境：一、毫無間斷地飽嘗著冷熱痛苦的地獄。二、只有飢渴痛苦折磨的餓鬼。 三、愚癡蒙昧，什麼都不理解、不知道的畜生。  四、佛法興盛的地區稀少，沒有佛法的地方非常之多，生在這種偏僻到連法的聲音都聽不到的蠻夷地方。五、因為貪著欲樂以及禪定而對於佛法沒有興趣的欲界、色界、無色界的長壽天。六、外道，或是對於佛法天生就不喜歡的邪見之人。   七、佛陀沒有降臨的黑暗時劫，連「三寶」這樣的稱呼都沒有的空蕩世間邊地。  八、對世間的言語沒有認知、理解能力，使得心無法趨向佛法的喑啞、愚癡之人。

02) 談人身難得，也就是若僅僅投生人身，並不叫難得，一個難得人身寶是指具備八種有暇情況，然後加上十種圓滿時，就叫做暇滿人身。因為具備了能夠修持佛法的基礎，也就是「所依」，以現代話來講就是條件、順緣都具備了，這也就是暇滿的人身。

03) 十圓滿中分為五種自圓滿：一、獲得八無暇反面的人身珍寶。二、   出生在佛法興盛的中土。三、  眼等五根具足，教導什麼都能明瞭。   四、不遇顛倒邪見，以進入佛門而不造無間罪業。五、   對於三寶生起勝解的信心。   五種他圓滿：一、   世間一再的生滅，使得佛陀要降生於世間一次都很困難，如今釋迦牟尼佛卻降臨至這世間。二、辟支佛等即便降臨卻並不說法，而今世尊開示了深廣正法。三、   佛陀的教法沒有壞滅，仍然住世。四、   佛法的追隨者仍然很多。五、   對於看到其他眾生老、病等情況，便發出離心的行者，人們能以慈愛之心給予衣食用具的供養，使行者有著如法的生活而不致貧窮。

04)    具備八有暇、十圓滿之外，還必須要遠離十六種逆緣，才能夠真正修持佛法。這十六種逆緣，包括八種內逆緣，指的是內心觀念上或思想上不正確等等，會障礙你學習佛法者；和八種外逆緣，指的是外在的修行障礙。

04-1     外在八種逆緣：也就是讓我們無暇修習佛法的八種情況，這也不能完全說是外在、心之外的逆緣，可以說是一種臨時突發的狀況：

    • 因為非常粗重的五毒而擾亂自心。   

 • 受到不良朋友的影響。

    • 見解和行持都顛倒、錯誤。   

 • 太過懶惰。

    • 過去的惡業成熟，障礙如海水泉湧而出。

    • 受外力的主宰，如奴僕一般奔忙。完全沒有自由，像奴僕一樣東奔西跑，也沒有時間修持佛法。

    • 因為害怕衣食的缺乏與害怕死亡，雖然接觸佛法卻做著不如法的行為。

    • 為了獲得恭敬和名聲，道貌岸然地假裝修學佛法。並不是修行人卻假裝是動機和目的卻是為了獲得恭敬和名聲。

04-2     內在八逆緣：會讓佛法沒有緣份的內心狀態：

    • 對於色身以及財富等非常貪著。

    • 為人粗魯，行為惡劣。

    • 再怎麼講說輪迴和三惡道的痛苦，也不感到懼怕。

    • 再怎麼講說解脫的利益，也無法生起信心。

    • 天生就喜歡做不善的事。

    • 就像給狗吃草一樣，對於佛法無動於衷。

    • 根本毀犯了菩提願心以及戒律。

    • 毀犯了對上師以及法友的三昧誓戒。

05) 以上這段簡要而言，就是我們應該遠離一切逆緣、且具備一切順緣，當我們具足了這樣的因緣，就應該好好把握來實修，然後成就大的利益。   

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》1-01.0.01-07楊郁文老師談佛法

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續自我練習〔靜坐共修三部曲〕：遍身放鬆法、止禪、觀禪。 

第一部曲：用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」，好讓忙碌一天的身體修復。 

第二部曲：練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」，好培養穩定的「覺知力」，達到一種平靜的覺知狀態。 

第三部曲：在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以實觀(如實觀察)每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，好從實相中漸漸增長「平等心」，且以著明覺心智去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受，以及內在念頭、想法之生生滅滅；修習過程的要領在於「觀察身-受，檢視心-法」。 

此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

五、與佛共眠