20190306 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌

一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

一) 《阿含要略》1-00.0.00-2 楊郁文老師談佛法，要點摘記：

如何建立善根——操作增上善學？首先是分別善惡，這是理智的能力，其次是發慚愧心，就是有不應做惡、要多行善的情操，有了這樣的情操就會想要改過遷善；但若只是存心，而沒有意志力來執行也沒有用，所以最後還要有不放逸的精力。而修習增上善學之前，我們必須先正確地了解四個關鍵詞，即：增上、善、有漏善、無漏善。接下來，就依序依次說明之。

1. 何謂增上？

01) 「增上」，原文是adhi-，本義是向上，引申則具有導致、方向、目標的涵義。如有一條不斷向上提昇的直道，有一定前進的方向，只要從起點開始不斷走，然後漸次完成近程、中程、遠程的目標，最後抵達究竟的目的地。所以，「增上」有一站一站接近抵達、接近抵達的意思，每一站有每一站的收穫，但都是朝向最後的成果去推進。也就是說，完備了增上善學則具有提供到達增上信學的效果，完備了增上信學則具有提供完成增上戒學的效果，如此層層提昇，最後成就三菩提。

02) 所趣義故-最勝義故 名為「增上」。下面是楊教授特別引用《瑜伽師地論》(大30,436a-6f)的一段話來歸納和說明：

「問：『何緣三學 名為增上戒-心(定)-慧耶？』

  答：『所趣義故，最勝義故，名為增上。

       云何所趣(趣至、走到、導致)義？

       謂：為趣增上心而修淨戒，名增上戒學。

           為趣增上慧而修定心，名增上心學。

           為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。

       如是，名為所趣義故，名為增上。

       云何最勝(殊勝、贏過、超過)？

       謂：若增上戒學、若增上心學、若增上慧學；

       唯於聖教獨有此三，不共外道(異學、非修習佛道的人)。

       如是，名為最勝義故，名為增上。』」

03) 對於「增上」一詞，具有兩個重要的觀念：

03-1 要真正的解脫需要修慧，這個慧就是增上慧學；要具足有功能的慧需要修定，這個定就是增上心學；若想要有定來發慧，在日常生活中就需要持戒。是故，為了增上戒學我們要充實增上信學，為了能使增上信學圓滿則要充實增上善學，所以都有不斷增上的效果。而必須要像這樣，戒-定-慧有效地次第增上，才可稱之為三無漏學。

03-2 三無漏學是狹義、實說的學，一定要有學厭–離欲–滅盡的成效才算學。厭，有兩層功用：⑴ 討厭三結而使三結斷，⑵ 討厭有貪-瞋-癡而使貪-瞋-癡淡薄。三結斷是見所斷，是初果須陀洹所辦到的，見所斷需要開法眼，只要有正見即能斷除。能淡薄貪-瞋-癡的是第二果斯陀含所辦到的，此則是修所斷，要能淡薄貪-瞋-癡是需要修，所說的修就是繼續不斷修習戒-定-慧。離是離欲，脫離、斷除欲界所有的污染，也就是五下分結斷，那是第三果阿那含所辦到的；滅盡則是滅盡一切結，包括五上分結也斷除了，能辦到一切結滅盡的唯有第四果阿羅漢；而五下分結、五上分結都屬於修所斷。

04) 為什麼不共外道？

04-1 增上戒學、增上心學、增上慧學，這三學又稱「三無漏學」 ，即：三種能使漏化無的學習，也就是戒、定、慧。持戒，漏(煩惱)若沒有減少，那不是修增上戒學，只是在遵守戒條而已；修定，若沒有使漏減少，那也不是修增上定學，只是增加定力而已。同樣的，雖然知道理智重要、且也在培養理性，但卻沒有因此斷除任何煩惱漏，那個理智就不是慧。所以，能否使漏化無，就是不共外道的關鍵所在。

04-2 其他宗教也有要求定心的，但只是透過祈禱、斷食、或祈求聖靈進入內心，這樣的方式來使心安定；然，只是使漏鎮伏、暫時靜止不動而已，並沒有真的使漏化無。比較文明的宗教，雖然也強調要用理智來判斷聖典的內容，但還是停留在一般的學識、知識、常識，所得的判斷仍然是有我、有我所在，故還是有漏的。有我、我所見的人，必定於可意境會生貪，不可意境會生瞋，可-不可意境會生癡，再者「我見、我所見」本來就是癡；故，這些貪瞋癡就是漏。而這個漏，就理性面來說，是我見、我所見；就感性面來說，是我愛、我所愛；就潛意識來說，就是我慢、我所慢的隨眠。所以他們的知情意都不健康，都處於製造漏泄的狀態。所謂漏就是泄，也有人稱流漏，而流漏就是流落有漏的三界的意思。可知唯有三無漏學能讓我們解脫輪迴，也因此說增上的三學是不共外道的，所以是殊勝的。

2. 人成即佛成：佛性沒有離開人性，佛性是代表人性的圓滿具足。

01) 世間法，只要買船票，船公司就會負責將你運載到目的地。船公司能運載的只是身體，然而法舟不是針對肉體的超度，法舟所超度的是惑業苦，是身心的淨化和超越。是故，佛法強調 自依止、法依止，因此法舟的建構、開動都要靠自己，不能靠佛菩薩替我們代勞。佛菩薩只能提供建構法舟的藍圖，還有收集材料的地點，你必須自己先一一將材料收集好，再按圖施工，才能打造出一艘安穩的法舟，最終你一定有辦法開動它，從此岸開到彼岸，並且確確實實上岸了。

02) 我們跟隨佛陀學習，不只是為了自覺自度而已，還為了覺他，乃至自他覺行圓滿。一個健康的人，只要接觸佛法，一定會生起感恩圖報的心，就如《金剛般若波羅蜜經》所說，「所有一切眾生之類」，我都想要度脫他們成就漏盡涅槃。很多人以誦《金剛經》為日課，但往往只是嘴巴唸唸，而沒有思惟經義；即使心裏有思惟，往往是一閃而過，馬上又消失了。如此的話，要成佛不是不可能，只是非常非常非常遙遠！

03) 人們不是說心想事成嗎？你心不想，事當然不成，但心想還必須「實踐」才能事成。所以有正見、正志只是心想而已，要事成還必須有一連串的正行。正見是理智，正志是情感，正行是意志；正見、正志、正行，知、情、意缺一不可。也就是說，要學佛、成佛，一定要動用正見(知)+正志(情)+正行(意)。知情意的力量從哪裡來？就是從善根、善性開發出來的。所以共勉：好好地透過增上善學來建立善根，從善根來發揮人性的善良面。人性善良的成分完備了，就是成佛了。

二)【根本佛教講座】-《阿含要略》1-00.0.00-2 楊郁文老師談佛法

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，我們繼續自我練習：遍身放鬆法及止觀禪法。 

首先，用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」，好讓忙碌一天的身體修復。 

其次，練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」，好培養穩定的「覺知力」。 

最後，在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以實觀(如實觀察)每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的，好從實相中漸漸增長「平等心」，以著明覺心智去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受；修習過程的要領在於「觀察身受，檢視心法」。 

此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

五、與佛共眠