| 我們為何認為大陸在杭州G20之後,要引領世界經濟,應脫儒入墨,以墨子為師?因為墨子有鬼谷子的骨髓,也有莊子的心識界,但無兩者的形態束縛,脫殼入俗,固墨子能視君王將相與平民一般無分別,固能湧現生命之本真.務實生活於社會! 大約公元前440年的時候，楚國為了準備攻打宋國，特地請來一位著名的神匠魯班,到楚國來為楚國打造攻打宋城的雲梯器械。這時墨子(宋國人曾移居魯國)正在家鄉宋國講學，聽到消息後非常著急；一面安排大弟子禽滑厘帶領三百名精壯弟子，幫助宋國守城；一面連續十晝夜的奔走,趕到鞋腳破爛,終抵達楚國,來勸阻楚王罷兵。墨子對楚王說：“魯班製造的攻城器械並不是甚麼攻城致勝的法寶,大王如果不信，就讓我與他當面比劃一下攻與守的戰陣，看我如何破解它！”楚王答應後，墨子就用腰帶模擬城牆，以木片表示各種器械，同魯班啟演各種攻守戰陣。魯班組織陣隊九次進攻，結果九次都被墨子擊破。魯班攻城器械用盡，墨子守城器械還有剩餘。魯班不得已才罷手然後故意向墨子嗆話說：“我知道怎麼贏你，可我不說。”墨子答道：“我如道你要想如何贏我，可我也不說。”楚王莫名其妙，問：“你們到底在賣甚麼膏藥？”墨子義正辭嚴地說：“他以為殺了我，宋國沒有我就守不住，但是，我早已佈置好，我的大弟子禽滑厘能代替我用墨家本門製造的器械指揮守城，同宋國軍民一起嚴陣以待來準備對抗楚王的大軍！所以大王現在即使殺了我，你也無法取勝！”楚王一聽，知道取勝無望，便放棄了攻打宋國的念頭。墨子完成阻止楚攻宋的任務之後，欲返回魯國。途經宋國時，剛好老天下傾盆大雨，天色已暗,城門緊閉。墨子想到閭中大門內避雨，你知道嗎?最精彩的是,守門者以逾時為由,竟不讓這位為國際和平.摩頂放踵.剛為宋國解除亡國危機,為宋全民保住生命福祉,在外奔走賣命的墨子進去避雨。墨子只得在門閣外淋雨,見者不忍,紛指責宋人受儒教最深卻不知個人生命福祉何來.世間何是威紀恩義,但墨子並未以為意,這就是墨子,墨子是提倡地球公民者的先驅,墨子主張兼愛非攻無差等無國界,墨子主張國際間應消弭戰爭,以和平替代對立,以經濟互利替代武力爭鬥,墨子為維護國際和平的環境,除經常摩頂放踵,奔走各方,以拆解戰爭危機之外,墨子的基本戰略構想,就是讓各國的經濟互利產生國際連帶,也就是今天我們所熟悉的經濟國際化 經濟全球化中的經濟鏈結,而這個產生國際連結的方法,墨子的策略就是要致力於工商實業發展,藉研發器械工具之巧術,以提高生產力,推展國際間之貿易互利,因為這樣才可以擺脫當時戰亂頻繁的大環境,當時何以會戰亂頻繁?就是因為春秋戰國時代各國的經濟均是以農業為主,政策被農業綁架,農業須藉向外廣掠良田耕地,強奪人力,以維持耕作增產之所需,這樣一來國家養兵用武互相侵奪乃常事,受苦受難的則都是人民,因此墨子主張要將大環境改變,國際和平才有希望,將農業轉移到工商,推展經濟的國際化才是消弭戰爭追求和平的根本途徑,這就是墨子苦民所苦,對國際和平安全高瞻遠矚的地方! 脫儒入墨並不是要棄儒而是超越,漢書上講,雜家兼儒墨合名法,如何兼儒墨合名法?其實,我們從儒家四書的大學裡即有真經可追尋,儒家講五倫格局,不平等有差序,墨家講兼愛平等,兩者粗意看,好像是互相衝突的,但是通觀四書大學及黑格爾精神現象學中的辯證生成邏輯,就會瞭解,儒墨其實在生成發展上,是在鑲容相攜的,儒,擴而名 法,後入墨,甚麼意思?<大學>的要旨,講的就是如何成其大的學問,即在講如何從個體人,進升家庭人 國家人 天下人的學問,大家都知道,當個體人進升到家庭人 國家人 天下人,每一層次的提升,都會同時帶來不同倫層間的價值衝突,這時,個體人與家庭人,家庭人與國家人,國家人與天下人間,各個倫層價值觀的衝突管理,就變成<大學>最核心的課題,一個人能成多大,就是在看他能否超越多種倫層衝突,能否經過多少倫層的辯證昇華過程,去涵攝至倫層層面多重而又複雜的世務而定,能涵攝層面越大,越複雜的人,越是能成其大器,那為何儒擴,而名法,而後才入墨呢?因為,從個體人到家庭人的層次,是靠親情倫理治理即可,這時係以儒家倫理主理,從家庭人進入到國家人的倫層,國家須靠形名符號的意義系統來治理,因此儒家須往名法家化的方向變化,下來,再由國家人進入天下人的倫層,因為人民在國際間生活活動逐漸頻繁,人民以天下為家,因此必須再突破國界的籓籬,去尋求普世的價值規範,用以治世,所以,儒名法的治術,須再往跨國際的墨家去作辯證發展才能因應,這就脫儒入墨!
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