雜家的思想蘊藏一種極高的治理謀略,我們這麼說,可能會讓很多人詫異,一般對雜家的理解,說好聽,雜家是博採眾議.擷取眾家之長,或者是融合各家之學說,綜成一家之言,說不好聽,就是剪刀漿糊派,但是,我們卻確信,這真的是天大的誤解,胡適先生曾在其<中國中古思想史長編>中有提到一句令人摸不著的話--雜家是道家的前身，道家是雜家的新名,漢以前的道家,可叫做雜家,秦以後的雜家應叫做道家,<漢書·藝文志·諸子略>也說--<雜家者流，蓋出於議官,兼儒、墨，合名、法，知國體之有此,見王治之無不貫,此其所長也,及蕩者爲之,則漫羨而無所歸心>,為什麼雜家又是道家,道家又是雜家,而雜家<兼儒、墨,合名、法,知國體之有此,見王治之無不貫>,何也?先說前者,為什麼雜家又是道家,道家又是雜家?這牽涉到人對宇宙,對自然的認識,與處遇的態度,宇宙的本體就是雜多,就是多元,就是流變不居,這是雜的本意,人自問對這種現實的<雜>,處理的態度是甚麼?是要與其相容,與其和平共處?還是要與之對抗?堅決人定勝天,要改變它,控制流變?如果是前者,那是原始的雜家,所以與道家是一致的,如果是後者,那是儒.法諸子,不是原初雜家, 原初雜家的主張是與雜共舞,有容乃大,他們觀察天地間,舉凡高山海流,春夏秋冬,歷史的繁華與衰落,人間的愛恨情愁,國家間的戰與和,天地盡皆能包容納攝,也因此才能物換星移,不斷繼起宇宙的生命,學習這天地之容之大,與宇宙的雜流同感同受,這就是雜家道家了,儒法則不同,儒法要求那雜多的,多元的,變動不居的,難以掌控的現實,都要改變使合於人意志,雜多要變純一,多元要變一元,變動不確定的,要變成安定.確定,以好掌控,所以儒法重視人為,重視一元化思維,此與雜家正反背,再下來的重點是,為何雜家要堅持自然,多元,與雜共舞,堅信有容乃大,這樣到底有甚麼價值?價值就在它正是全勝謀略思維的基礎,鬼谷的捭闔術有云: 聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁義，有差。乃可捭，乃可闔；乃可進；乃可退；乃可賤；乃可貴；無為以牧之。抵巇云: <自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀，可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神>。孫子言兵法云: <智者之慮, 必雜以利害, 雜以利,而務可信也, 雜以害, 而患可解也>,這都是謀略建立全勝,以雜運機用計的實例,事實上,儒學在宋儒回歸道學之後亦有容雜運機的影子,我們觀乎儒四書的<大學>裡,宋儒把五倫從個人輪 家庭輪 國家輪 擴充到天下輪,即把人的格局,從個體人,分層次擴充到成為<家庭人>到<國家人>到<天下世界人>的境界,這樣就是為容雜,容世界之雜之大,擴五倫,讓人真正能夠知道,在不同的位子,就要記得換腦袋,因為位子不同,所觀照的立場寬窄有異,所思所為的層次當然要不同了,在不同的輪層裡,其世界觀.價值觀 責任義務 權力限制 舉止行儀,都會因輪層境界,而要有所不同,這就是容雜,處雜,而不再是用一元化的思維來處世治國了,再回頭看第二個問題--<雜家兼儒、墨，合名、法，知國體之有此,見王治之無不貫,此其所長也,及蕩者爲之,則漫羨而無所歸心>,為何漢書上這麼說?漢書上說--<雜家知國體之有此,見王治之無不貫>,其實就是在說真正的雜家是兼容儒墨名法之雜處的,而不是在說雜家是博採儒墨名法眾家之長,也不是在說雜家將儒墨名法融為一體以成新一家之言, <國體之有此,見王治之無不貫>這就是在說雜家見到歷來君王的治平之道,都是國體有兼儒、墨，合名、法,容其雜的,因國體容其雜,所以統治者才能在思維雜處間,拿捏當下最得宜的決意,進而掌握或能推動社會穩定.進步的力量,所以如果把雜家當作是博採眾議或是融合眾家之長為一體的超時空學說,那是<蕩者漫羨而無所歸心>,真的是剪刀漿糊派而已!現在馬總統執政遇到阻礙,國民黨內有雜音,有很多人就主張馬總統要兼任黨主席,掌握黨機器,用提名權,讓黨籍立委俯首聽命,有這樣的想法,那是在承襲法家的學說,重勢.重術.重法,是一種去雜化純,追求一元化的思維,聽存可也,如果真的去作,即非雜家王治之一貫,霸治矣!雜家容雜.處雜,與雜共舞,尊重多元化的社會,是民主社會的先驅,民主社會雖然不棄法家思維,但用法家思維卻會棄置民主社會,人一生病,就設法將其病菌殺死.消滅,這絕非最高明的醫術,真正高明的醫術是讓人如何與病菌和平相攜共處,我們平常在呼吸的空氣,再清新也含有雜質,如果要空氣純化,就把它抽成真空,那被抽成真空的空氣,就會立即面對環圍龐大大氣壓力的回擊,形勢逆還,真空絕難持久,智者知之矣!