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| 2021/06/02 09:35:47瀏覽163｜回應0｜推薦0 | |
| 孫悟空不沿途打妖,能到得了靈山嗎?打妖就是修,不斷地把不對的刪除化去,大難時如果你面對妖怪默不作聲,或只會對安分守己生活的眾生佈施愛語,鄂蘭說得好,當輪到妖怪要打你時,就不會有人理你!社會終究還是要有正義的力量制妖,要有是非...甚麼是修?一般的說法,把聲聞.緣覺,歸為小乘,菩薩乘為大乘,到法華經,則小乘大乘統歸為一乘法,這裡有一個修行次第的關鍵點,就是從聞思進到修,為什麼聞思,要進到修的階段,才能證果,
在金剛經裡面有幾度談到這個問題 「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」 「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」 「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」 「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。 須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。 「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。 簡單講,以上在金剛經裡所揭示的,是從聞思到證得果位,無論是初四果或菩薩乘.佛乘的果位,在聞思到證得果位之間,有一個巨溝必須跨過,那就是修,用修才能跳躍.跨越過鴻溝: 須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢<能作是念>仍不能證得果位,菩薩乘亦然,<實無有法名為菩薩>,<若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩>。<實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提>。如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。 為什麼要用修?因為修,是唯一能從一切有為法去逼近無為法的途徑,宇宙的究竟真理,無論說是空無或說是真空妙有,或說是如來藏.佛性.自性.清淨常寂光或說無為而無不為,都不是人可以直接去把握到的,只能用否定法,把不是的,不斷地拿掉逼拶: 非A,非B,非C,非非A,非非B,非非C,非非A亦非非B,亦非非C….修就是用如此的刪去法,去破虛妄.破毒.破蓋.破有.破執,讓如來藏或自性.佛性.清淨常寂光.真空妙有,自己向世界去開顯現身而出 換言之,果位不是預先在那兒備好等我們,按著佛法路徑去拿的,而是,人修.逼拶到那個層次時,果位才應時應機的開顯呈現,所以用聞思,是證不到果位的,因為沒修到那個層次,果位根本沒有顯現,若有,那是虛妄的, 海德格在<存在與時間>,詮釋了存在與存在物者之間的關係,存在是個無限的深淵,<存在透過存在物的不斷給出而現身>,人類也無法知道<存在>這暗黑的深淵,到底有多深遠廣闊無垠,只能透過一切它那所給出的存在物的一切有為法,科學或哲學.佛學.宗教去逼拶它,所以修行…修行,一面修,一面行,西遊記唐三藏的取經路,一面修,一面行,要聞思修皆俱足才行,有聞思,沒有修,沒有行,就到不了靈山,取不了經.成不了佛… |
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| ( 時事評論｜公共議題 ) |
