“大藏經”這個詞，在梵文中找不到相對應的原詞，因此，它是一個由中國人創造的名詞。
　　“大”，在這兒是一種褒義，它表示佛教的經典窮天地之極致，無所不包。佛教常把佛才具有的最高智慧稱作“大圓鏡智”，把佛教的法身佛毗盧遮那佛稱作“大日如來”，所用的“大”，都是同一種含義。
　　“藏”，是梵文Pitaka的意譯。Pitaka，意為盛放東西的箱子，籠子等器皿。古代印度的僧侶們常把他們抄寫的貝葉經存放在這類箱子或籠子中，因此“藏”也就成佛經的計算單位或代名詞。

　　“經”，是梵文Sutra的意譯。Sutra，原意為“貫穿”，古印度佛教徒認為，用一根線繩把花瓣穿起來，這些花瓣就不會再被風吹散。同理，把釋迦牟尼的教言搜集總攝在一起，便可流傳後代，永不散失，所以稱作Sutra。中文“經”，原意為織物的縱線，有綿延之意，故引申為“常”，指常存之理義、法則，原則。《尚書·大禹謨》：“與其殺不辜，寧失不經。”《傳》：“經，常。”就是這個意思。中國人自來有一點“天不變，道亦不變”的思想，認為宇宙間存在著某種終極真理。對“經”的上述詮解，就是中國人這種心態的反映。那麼，中國人為什麼要用“經”來翻譯印度的Sutra呢在此，僧肇的解釋可能是有代表性的。僧肇在《注維摩經》卷一中說：“經者，常也。古今雖殊，覺道不改。群邪不能沮，眾聖不能異，故曰常也。”意思是說：所謂“經”，是—種永久不變的東西。盡管時間流逝，古今情況不同，但釋迦牟尼使人覺悟的真理不會發生變化。這種真理是任何不信佛的外道(群邪)所破壞不了的，即使是佛弟子們(眾聖)也不能隨便改變它!所以稱作“常”，也就是“經”。由此看來，中國人用“經”翻譯印度的Sutra，反映出中國佛教徒對釋迦牟尼及其言教的無限崇拜與信仰。
　　所以，“大藏經”這個詞既吸收了印度佛典管理的內容，又融貫了中國人的思想與情感，本身就是中印文化相結合的產物。
　　從現有材料看，“大藏經”一詞最早出現在隋朝灌頂所著的《隋天台智者大師別傳》中。文內說智者大師一生共造“大藏經十五藏”。當時還沒有發明雕版印刷術，造大藏經。要一個字一個字地抄寫。因此，造成十五藏大藏經，這在當時是頗為驚人的數字。這條記述說明，最遲在隋代，“大藏經”一詞已被人們使用，但當時這個詞主要用來指由中國人自己編集的漢文大藏經。
　　近代以來，這個詞的含義略有擴展。除了特指漢文大藏經外，有時也在前面加上定語，用以表示各類其它語種的佛教典籍彙編，如：藏文大藏經，巴利語系大藏經，西夏文大藏經，蒙文大藏經，滿文大藏經，傣文大藏經等。

發布日期：2013年5月28日星期一傍晚6.45PM
整理：普陀書軒緣
作者：不詳