基隆市大覺寺見相法師，也是由筆者作『助緣』而出家的人士之一。相師原籍浙江定海，為人耿介，落默不群。民國五十四年出家；對於『戒行』，頗知檢點。
　　大覺寺去年（民國五十九年）闢建天王殿一座，四天王像，高一丈五尺。用鋼筋泥漿蔴絲架造。斥資臺幣二十餘萬（每尊六萬元），歷時半載有餘，規模氣派，將為臺省之冠！
　　但以工人技藝不精，塑像粗陋不倫。相師嗟惜物資費，因乃自抱奮勇，親預工事。經彼自國內外，多方蒐集觀摩，擘畫重塑，始有今日莊嚴合理，儀態可觀之勢。
　　工程及半，相師建議整飭叢林規範未果，曾萌隱遁山林自修之念。詎知去冬臘月十四日彼於整束行李，突然腹痛如絞，不克轉動。筆者獲悉，立即馳往探親。相見之下，認為病狀蹊蹺，似非『四大』不調所致。
　　同道數人，先欲僱車將其送至市區就醫。奈彼五臟之中，有如抽筋岔氣，寸步難移，無法下樓。而醫生又不肯遠道來山珍治。後相師與筆者計議，先由筆者代為焚香祝禱，以觀究竟。於是筆者即往殿中焚香祝曰：
　　『今有本寺比丘見相，忽得奇病。吾等意想：或是汝等天王有意阻止相師離寺，責成相師完成塑像。──若果如此，即請大顯神威，令彼病即痊癒。則相師自當滿汝等願，繼續督塑，以竟全工。』
　　祝畢，筆者告辭下山。一小時後電話探詢，果然相師之疾，霍然愈矣。
　　今以此事證驗，可見『天神』是實有，『神通』（妙能）亦是實有。？同時更可推知：『天神』尚有神力，則『佛菩薩』，當更有『威神之力』了。
　　際此人類登陸月球，迷醉科學世紀，吾人還來報導此等『神話』般的事件，不免為人竊笑。然而事實具在，不由得度信也。
　　至於有關『月球』的記述，在『阿含經』中曾略謂：『月世界，呈圓狀。月宮方廣四十由旬，在虛空中繞須彌山腰而運行。中有月宮天子，統率群倫。………』──這是低級的天人的『依報』處所，壽命比人間長，享受比人間好。品德比人間高潔。
　　可是邇年以來，『太空人』登陸『月球』時所見到的，卻只是一片灰暗荒涼坎坷的漠野。此外，則一無所有。這些報導，顯然何佛經裡所載的情況，大相逕庭。因此，乃有部份佛教徒，動搖了自己的信仰。
　　對於這一問題，我們應該知道：『太空人』所見的境界，乃是局於我們『地球人』的眼光所能覺察得到的事物。由於『地球人』與『月球人』的情識業報不等，故彼此縱在同一時地，其各所能覺觸得到的情，也不會是一致的。好在『月球人』的業報，優於『地球人』還不太高。所以我們的『太空人』，還幸能飛上去望一眼『錯覺』般的景象。
　　至如其他『天體』（星群）上的人類，因其情識業果無論或優或劣，都和我人之間的『差距』頗大，所以其星體距離吾人愈遠。從而我輩『地球人』，也就更加沒有接近他們的機會了。
　　又佛經中說：『四聖六凡』十法界（佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、天、人、阿修羅、鬼神、畜生、地獄）的『眼界』──視覺的功能，是有所謂『肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼』等『五眼』的優劣高下差別的。今略說如下：
　　一、『肉眼』。『肉眼』的功能，是只能極有限度的觀察到物質界的境相的。
　　二、『天眼』。『天眼』的觀察能力，可以不受任何阻礙。其所能觀察到的空間幅度，也千萬億倍於『肉眼』之上了。
　　二、『慧眼』。這種『慧眼』乃是『羅漢』以上的程度始能具備。它不僅能夠觀察物資界的境相，且已能深測其性理的堂奧。
　　三、『法眼』。這種『法眼』必須證得『菩薩』以上的果位，才能具得。『法眼』他不但能夠普遍地深察諸法的外相及其理體，且能了知宇宙萬法（萬事萬物）的起滅分合，來龍去脈。──第尚未及『佛眼』的究竟澈底而已。
　　四、『佛眼』。『佛眼』不僅兼具『肉眼、天眼、慧眼、法眼』四者之用，且神乎其妙，超而越之。其微妙之境界，惟佛與佛，方能了了，吾人無法臆測矣。
　　有偈云：『天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同』。
　　身為『地球人』的我們，所具備的眼力，只不過是最低能的『肉眼』而已。我們的『肉眼』：見前不見後，見明不見暗，進近不見遠，見麤不見微，見表不見裏………。對於眼前是物，尚且不能窺探其真實；又怎能觀測出佛經中所指陳的『月宮』天神境界呢？
　　更據科學家們說：『………哲學家把一切觀實在化為藉感覺而存在的影子世界之後，科學家開始發現人類感官能力極其有限。將三稜鏡放在陽光裏，可以看到折射出的七彩太陽光譜。肉眼所能見到的光幅也盡在此了。因為肉眼只能感受由紅到紫之間很狹的一段幅射帶，光波波長差個幾十萬分之一，便為形成能見與不能見的大分別。………』
　　但是太陽還放射其他輻射線。例如紅外線的波長在‧○○○○八‧○三二公分之間，太長了一點，雖然皮膚能感覺出它的熱力，卻不能剌激眼睛的視膜網發生光的感覺。同樣，紫外線的波長在‧○○○○三到‧○○○○一公分之間，太短了一點，肉眼不能見，但能使照相底片感光。波長比紫外線還短的Ｘ射線的「光」，也能照成相片。此外還有頻率比這更低和更高的電磁波，如鐳的加馬射線，無線電波，宇宙射線等，可以用種種方法偵測出來。它們和光不同的地方只在波長不同。世界上的「光」，多半是肉眼看不見的。人類見到的四周的實體，因為視覺器官能力所限，都走了樣，不夠份量了。譬如說肉眼要是能見Ｘ射線，那麼人類所見的世界將大為不同。
　　我們所得的關於宇宙的全部知識，說來只是憑我們的性能不完全的感官所得的糢糊印象的殘影，………要是說東西都要藉感覺才存在，那麼這個世界勢必瓦解成一個各人憑自己的感覺去理解的無政府世界。………』（見『相對論入門』──巴特涅著，仲子譯。一九五九年十二月『今日世界社』出版）。
　　還有天文學界曾推測說：在無窮盡的太虛空中，那無量數的星球，他們有些還在成長期中，有些則已出現生物棲止，有些則正日趨毀滅，有些則已銷殞無遺。佛經裏對於諸世界的壽命的過程，則稱之為『成劫、住劫、壞劫、空劫』等四個階段。『月球』的現在年齡，他究竟還是在那一個時期？這也許不是吾人所能研判得知的事。同時『月球』上假如確有為吾人所不能見的生物存在，則其生物的體質的構成，究又屬於何種元素？又何以吾人算眼所不能見？凡此種種，恐怕都不是吾人所能測知的了。
　　總之：『太空人』所見的『月球』，只是我們『地球人』的眼光中的『月球』而已。我們絕不該僅憑著我們的局限的眼光，去否定我們所尚未覺知的其他事物！
　　把握這些論據，使我們愈可理解出：宇宙的事物，不是我們人類所能全部覺察得到的。人類終將為『人類智能的極限』所限，而無法認知宇宙的真象或全貌。然則，佛經中所描述的『月宮世界』的可能存在，也就沒有理由應為世人所否定的了。
　　再者：佛經裏所說的『月光菩薩』，並非肯定那是意指『月球』而言的。
　　所謂『月光』云者：其義乃謂：月光能除黑夜之冥暗，照示行人以坦途。藉喻菩薩能於生死長夜之中，導引眾生趣於菩提之道也。
　　又：月光有清涼寧靜之意境。用表此位菩薩能除眾生之熱腦，而與眾生以安和也。
　　由此以觀：吾人與其禮敬那太虛中的一輪皓月，實不如來認取吾人這一棵清涼明淨的心源了。

發布日期：2009年03月03日星期二下午8.43p.m
資料來源：原載民國60年第六十卷第三、四期合訂本獅子吼月刊
　　　　　原載民國60年第十五卷第十一期中國佛教月刊