如來的一代教法，乃是『放之六合而皆準，歷諸萬世而常新』的真理學問。它永遠是開明的、高標的、合理的、前進的……。所惜我們佛教徒。很少有人把它與科學哲學揉合溶匯，使它能以一種新的行態，流入學術界的新思想潮中，折服異說，接引新知識份子罷了。
　　近世以來，我們所習見的佛學寫作，只有『佛法與科學之比較研究』（王小徐著）、『佛教科學觀』（尤智表著）、『一個科學者研究佛經的報告』（尤智表著）、『博士界之論辯』（英國、安羅支博士原著）……等著作，是已能配合時代的要求，而迎合了今日的新機宜的。今後我們都應該朝著這個方向努力，運用革新的寫作內容，去闡揚佛學的精微博大。如此才能在新時代上，標揭佛學的『真、善、美、聖』。從而促使社會人士，一改對佛教的陳腐觀感。
　　我們試想舉幾項淺近的事例於後，以見佛學的實質，永遠適存於時潮的大流。
　　（一）數學上的『恒河沙』『無央數』……等語彙，皆屬出自佛典。
　　（二）『佛說一　水，八萬四千蟲』。佛陀遠在二千數百年前，即已說出『微生物』了。而科學家，直到發明『顯微鏡』之後，才發現牠。
　　（三）佛陀常說：人身是個『蟲具』，科學界到一八三九年才有司旺創立『細胞論』之說。
　　（四）佛經裡常說：『太虛空中，世界國土無量』。楞嚴經亦謂：『有漏微塵國，皆依空所住』。科學界直到一六○九年伽利略發明『望遠鏡』之後，天文學才漸見進步。然而至今，猶在猜摸忖度之中。
　　（五）近世的科學家，把『物質』分析到：『原子、中子、分子、電子……』。詎知佛在二千五百年前，早即有此發明創見。如所謂：『微塵、透金塵、水塵、兔毛塵、極微塵、鄰虛塵……』等是。不過佛陀對它們的『能』『量』與『運動』等，未去細論。因為佛陀出世的『大事因緣』，不是為了這些微末的問題。
　　（六）西洋哲學家所揭說的『物質界的四大原素──地水火風』，乃係出自佛學的『四大』之說。若詳論之，有『地水火風空見識』等『七大』。此『七大』中之前五項，屬『物質界』，後兩項屬『精神界』。佛家早已論之詳矣。
　　（七）佛說『彼大海中，火光常發』（詳楞嚴經）。若以餓鬼眼識觀水，水固成為猛火；然即今日之『理化』學說對證，亦有可通之處。『水』『火』二者，皆屬空氣中的成分。化合的氣體中，其有燃燒性者，屬『火』質。凝濕性者，屬『水』性也。
　　再如銅鐵之屬，加熱則成『火』塊，更熱則熔為液體（水）了。因此，我們也可以說銅鐵是『水、火』的混合物。同時連人體的呼吸，也都是燃燒的一種。因為空氣中有氧氣，氧氣是助燃體。──那麼凡是有氧氣的所在，便可以說是有『火』的質分了。
　　仔細思維：『地水火風』四者，分開來說，固屬是『異』。但於其相互化合，構成另一物態時，也可以說它們是『一』的。若更將它們分析到『不可分處』，則基本原至微的境相，又豈有別？
　　進而言之：『物』『心』二者，尚且可以『合一』（見『心物合一論』的哲學），況物與物之間乎？
　　（八）佛經指出：『於母腹中，男胎面母背父，女胎背母面父』。佛陀既不需要『解剖』的手術，又不需要『×光』的透視，但他卻能早在二千五百年前，就懂得『婦產科』的醫學了。豈不妙哉？
　　（九）『邏輯學』：亦稱『論理學』『辯論術』『辯證法』等。台灣舊時名之為『名學』『辯學』。國父孫中山標為『理則學』。
　　在學術界中，一般雖謂此一學術為亞士斯多德所創始；但實導源於『佛典』的『因明學』。
　　按亞里斯多德係亞力山大之師，於隨軍東征時，至印度而得此學。史實昭彰，不待辯也。（見『佛學概論』──中華書局版）。
　　『因明學』在論理學中，是最完美的一種。即今日之改進了的『辯證法』等，亦不能及其完善。
　　（十）新學界的『心理學』，至於今日，仍然只能在那裡研究著『眼耳鼻舌身意』等六種器官，六種感覺作用。佛家的『八識』學說，早已『過之而無不及』了。
　　世間的『心理學』，認為『意識』便是心的主體，便是『真我』了。其實『意識』是剎那生滅虛妄不實的。
　　（十一）『舊約』的『創世紀』，有人說它是影襲佛典的『起世經』『起世因本經』等而來的。可惜它模仿得太不近情理了。
　　（十二）佛門僧尼，剃除鬚髮。既經濟，且清潔，又節省修飾的功夫。國人直到門國初年，始倡光頭運動。
　　（十三）吾人日常的『口腔衛生』，殆有兩種。一種是用牙刷刷牙，一種是用牙籤透牙。這兩種衛生常識，說起來都是從印度的佛教生活中，流變而來的。
　　按佛住世時，規定弟子們每晨到林間，剪取楊枝納入口中咀嚼。待一端嚼成『纖維』狀時，嚥下枝汁，可解心火。然後就用那『纖維』部份，磨刷牙齒。這叫做『嚼楊枝』。也就是『牙刷』的來歷。日本至今猶稱『牙籤』曰『楊枝』者，亦係緣此。
　　（十四）佛經裡所說的『神通妙用』，若非親自證得，便頗無法解悟。所以一般世人，對它也就很難置信，而目為『神話』了。幸而近世以來，科學進步，發明了各種儀器機械；才多少給予吾人以一個推想證明的機會。
　　我們知道：『音波』和『光波』以及『精神力』……等，都是充遍於無限的宇宙間的。近些年來，科學界已作此說。不過吾人由於身體的官能所囿，以致所能覺察的範圍，未免非常微弱而已。
　　眼既不能視遠鑑微，又不能矚蔽辨暗。但佛家的『天眼通』，則無論遠近鉅細明暗，都可瞭若指掌。科學家自從發明『望遠鏡、顯微鏡、×光（透視）、雷達、電視傳真』等，才增進了一些『視能』。
　　耳的聽能，至多不過數里而已。但『天耳通』，大至雷鳴，小至蟻語，無論遠近，靡不了了。宇宙萬物所發出來的聲浪，其『音波』本來是到處波及，到處皆是的。然而直至今世發明了『收音機、無線電話、聲納……』等科學器械，才增進了聽的能力。
　　吾人的步行，一日之間，至多不過百里之遙。而且登山涉水履空，還要依賴機器燃料等等。且不能隨心所欲、所至無極。譬如近來發射的『月球火箭』，以及不能久居空際的『人造衛星』等等，便是一例。若得『神足通』者，則飛天入地履水騰空，無不可任意往來，了無阻礙。
　　再如科學界所創究中的『測謊器』『聽心器』等，不如『他心通』之明了遠甚。吾人若能真修實證，返本還源，廓然大悟，打破身識官能的桎限，達到『心包太虛，量周沙界』的境界；則宇宙間的一切事事、物物、情情、景景，何一不是吾人的自心中物？那時節還有甚麼覺察不到的呢？
　　不但如此，而且於『六根』中，隨舉一根，六用現前。隨拈一法，萬法俱足。所謂『圓通自在，任運無窮』。到此地步，連那『六根』的界限，也將泯然不見了。
　　（十五）滿身是孔的『僧鞋』，它的縫製方式，既寓有警惕『出家人』的意義（見『無聲息的歌唱』）；而且穿在腳上，又很清涼衛生。二十年來，社會上一般時麾男女的進步『　鞋』，便是模仿『僧鞋』而來的。
　　諸如以上的事例，舉不勝舉。我們從這些微未的例證，便已可以看出：佛學不但不是陳腐的落後的東西，而且還是一切學術發明的先驅。如果把它和現代的科學哲學比較一下：則可知它不但毫無　色，而且是更為先覺的前進的。不過今後應該如何去促使世人，對於佛學產生此種新的認識與觀念，這便是佛教徒們所急需努力推動的一件艱苦工作了！

發布日期：2009年02月22日星期日下午12.40p.m
資料來源：原載民國48年第三卷第六期中國佛教用刊