第三部分 屋宇

富麗堂皇可以說是每間廟宇給人的第一印象，之所以如此，在於前殿的三川殿透過剪黏與交趾燒藝術的裝飾，遠眺廟宇除了有富麗堂皇之感，亦增添雄偉的氣勢，使得人在不知不覺中產生更敬畏的心。通常，香火鼎盛的廟宇的前殿除了三川殿，神祇的左手邊會有龍門廳、右邊會有虎門廳，三峽清水祖師廟的前殿即是如此。

三峽清水祖師廟的三川殿頗為華麗(點圖可以看大圖)。

三峽清水祖師廟前殿的屋頂屬於重檐歇山頂假四垂的建築。古代的屋宇可分為硬山頂、懸山頂與歇山頂三大類，屋頂上方還有屋頂就稱為重簷。硬山頂、懸山頂皆為頂上一條正脊，兩端各兩條垂脊；歇山頂則是垂脊的下緣各有一條向外延伸的戧脊。『註一』當歇山頂屋頂架在硬山頂的上方，讓上方的歇山頂屋頂垂脊外觀被分為二，但實際上整座屋頂還是靠四根樑柱支撐，就稱為假四垂。

此外，為了美觀，每條正脊的末端還會做成弧形向上翹的燕尾。所以整座屋頂就更為立體與多面向，再透過剪黏藝術的裝飾，外表華麗、氣勢雄偉的廟宇形象就塑造出來。但是廟宇在規格上，還會在正脊的上方加上純裝飾性質的西施脊，讓原已華麗的屋頂錦上添花。

一般廟宇，你只能在前埕仰望前殿屋頂，但是在腹地不大的三峽清水祖師廟，只要走到二樓的鐘鼓樓，你就可以近距離地觀賞到前殿屋頂的華麗美感，甚至龍、虎廳的牌頭剪黏就近在眼前，而且鐘鼓樓方正寬廣，讓你可以悠閒無壓迫感地慢慢欣賞傳統藝術。

現在，我們就來慢慢欣賞前殿的屋頂之美。

將滑鼠移至圖片處，可以看部位名詞說明

前殿以三川殿為主、龍虎廳為從，所以三川殿西施脊上半部是雙龍護珠，龍虎廳則是麒麟神獸馱負八卦，並由雙龍護持，『註二』且由一隻麒麟神獸馱負，龍虎廳的麒麟頭部皆是向內。下半部則是廟宇裝飾常見的虎、豹、獅、象四獸。正脊脊堵上的裝飾也是廟宇常用的八仙。

再往下，則是垂脊上的牌頭交趾燒。這部分的圖騰有文有武，都是選用當時民間耳熟能詳《三國演義》、《水滸傳》、《封神榜》等章回小說的情節或是神話傳說。往外延伸，則是戧脊上的裝飾。這部分的裝飾多元，但是多半的圖騰與水有關，其用意在於「水能滅火」，這種聯想性思維在古代很是常見。若要瞧三川殿上的牌頭，一般廟宇非得使用空拍機方能一睹風采，但是在三峽祖師廟，只要走到二樓的鐘鼓樓，牌頭的剪黏藝術近在眼前，如上圖所示。

捲草是廟宇常見的屋宇裝飾(點圖可以看大圖)。

三峽清水祖師廟的戧脊裝飾為波浪狀，造型上還帶有龍腳，但是卻又看不到龍首，模樣甚是特別，於是小丌又上網找了些資料，根據找到的資料分析，覺得是常用的裝飾「捲草」。此一圖騰在唐代很流行，所以又稱唐草『註三』。再往下，則是硬山頂正脊的裝飾，使用海中的鯉魚，也是有「水能滅火」隱喻。

左右龍虎廳的地位比三川殿低，所以各脊的裝飾便不同於三川殿。仔細瞧瞧，除了背負八卦的麒麟神獸頭部朝向不同，其餘皆一模一樣，似乎是一個模子刻出來的，沒錯，李梅樹先生當年並沒有廟宇重建常用的對場方式，讓兩個木刻師傅相互拚場，而是在他的主導下作整體的規劃，這也是一般廟宇少見的。

龍虎廳的屋宇造型相同，並沒有廟宇常見的對場(點圖可以看大圖)。左為虎廳背面。

當你在二樓的鐘鼓樓欣賞完前殿的屋脊之美後，轉個頭，正殿美輪美奐的屋脊也映在眼前。西施脊上是雙龍護塔，塔尖上是避雷針，算是一兼二顧的設計；由於二樓的走廊緊貼於正殿的屋簷，所以，你可以很近距離地欣賞屋頂上各個細部。

站在二樓走廊即可細瞧屋簷的細部(點圖可以看大圖)。

在筒瓦的下方，你看到一個個作為筒瓦收尾的圓形獅頭造型瓦片，稱之為瓦當『註五』，其目的在美化屋瓦的尾端，所以瓦當上面的圖騰都與吉祥有關，可以是文字也可以是祥瑞。至於每個瓦當中間下方的瓦片，也就是每個瓦溝末端的那片向下的瓦片，稱之為滴水『註六』。其作用是讓雨水從瓦溝洩下時，讓雨水順著滴水瓦的弧度向外「飛出」，不會滲入屋簷下的木頭，使木頭受潮腐壞。古人的智慧結晶是否讓你為之驚奇。

站在二樓走廊欣賞正殿的屋瓦後，抬頭向上仰望，牆壁上的紋飾也頗美觀；這堵牆壁術語叫山牆。當你仰望時，是否發現坡面垂脊與正脊交會後，是不是很像「人」字，沒錯，這樣形式的屋頂稱人字頂『註七』；「人」

字的外緣並沒有博風板，應該屬於硬山式，但是歇山式的屋頂多半是屬於有博風板的懸山式山牆，關於此點，略懂皮毛的小丌還真摸不著頭緒，還請十方大德指教。

在正脊下方的圖騰與旗下類似中國結的裝飾，叫做懸魚。也許你會問，怎麼看都不像是一條魚！早期，卻是魚形，但在工匠的手藝演繹下，慢慢地有了變化，套句現在的說法叫文創：就是把代表吉祥的各式圖騰融入其中，至於魚是否還是魚，就不重要了。

各種事物都有所本，壁飾取名懸魚，的確與魚有關，典故出於《後漢書》，成語叫做羊續懸魚。羊續是為官清廉的太守，當時有個府丞為了要巴結羊續，特地準備當時屬於高檔貨的魚獲給羊續，沒想到羊續卻把魚掛在牆壁上，府丞不知以為長官願意收受餽贈，於是又送了一尾，羊續一驚，既然燈不點不亮，便把府丞帶到牆下，告訴府丞說上次的魚還沒吃呢，且風乾成魚乾，不如就請府丞一併帶回『註八』。

這風聲一傳出，百姓深感羊續為官清廉讚不絕口，附庸風雅之人也效仿起來，只是掛條魚既傷本又有腥味，慢慢地就成建物的裝飾，成為裝飾後，就成為各種吉祥圖騰的填空題了。這有點像票券的「券」字，只因為口語的讀音關係，就成了「卷」字，反正已約定成俗，原意是啥就不重要了：趕走廟公的乞丐，自然不叫做乞丐了！

看完正殿的山牆，我們把時光倒轉一下，回到從正殿後方樓梯轉向二樓的轉角處，咦，廂房的那堵山牆與正殿好像喔！其實不然。雖然也有懸魚的裝飾，但是你有沒有注意到，牆面上位於正脊的部分，有四個向外突出的「刺」，這種造型常見於大陸南方的建築，術語叫五行山牆。古代堪輿之術盛行，生活起居大小事皆講求金、木、水、火、土、五行，屋宇在建造前會請堪輿師針對屋宇的地理屬性進行測量，再依地理屬性建構不同的山牆『註九』。

五行山牆的觀察口訣是：金形圓而足闊，木形圓而身直，水形平而生浪，平行則如生蛇過水，火形尖而足闊，土形平而體秀『註十』。三峽清水祖師廟的廂房山牆屬於火行山牆。

吊筒與豎材二者是形影不離的好兄弟(點圖可以看大圖)。

在進入廟前，站在廟前埕仰望三川殿，屋簷下懸有數個項花燈的木雕，相關的術語叫吊筒，除了具裝飾意義外，也有承接簷口重量的功能。由於底部常雕成蓮花座或是花籃，別名又稱垂花或是吊籃『註十一』。

站在樓梯旁，吊筒近在咫尺，雖然外表的彩漆剝落，褪色的外在略顯滄桑，但是雕工卻是非常細緻，且在一般廟宇，對於吊筒也「只可遠觀不能褻玩」，這時反而有一種欣賞骨董的雅味，要是手裡再端個茶杯品茗，人再土也有三分雅。

至於吊筒上方的仙人木雕，叫做豎材。豎材的位置是在屋樑榫孔的前方，也就是說榫孔裸露頗不美觀，古人便以雕刻的手法，立於榫孔之外，一來美化屋宇二來也討個吉利。美化樑、枋榫接的屋頂，除了外部的豎材，還有內部的天花。所謂的天花，就是我們現在口語說的天花板。

最基礎的天花，與現代用輕鋼架架的一格格方正的天花板相似，只是輕鋼架變成木條，方格沒那麼大，且多有彩繪『註十二』。由於是一格一格的交會與井字很像，稱為井口天花，平面的叫平棋，穹窿狀的叫藻井，藻井製作繁複且華麗，在封建時代，身為高階領導人的住所才能建構，當然廟宇也在其內。

三峽清水祖師廟的藻井既多元又華麗(點圖可以看大圖)。由左依序為主殿、前殿與鐘鼓樓之藻井。

三峽清水祖師廟的藻井甚多，不光是正殿、前殿有藻井，甚至鐘、鼓樓也有藻井，前殿的藻井是格狀，正殿與鐘、鼓樓則是螺旋狀。基本上是屬於上圓下方的斗八藻井『註十三』。

固定的形式是每個角雕有一個龍頭，頂部有個團龍含著稱為軒轅鏡的圓珠，不過，三峽清水祖師廟藻井的頂部似乎有簡化。

藻井除了身分象徵，同時也具有「滅火」的功能。古代民智未開，講求五行相剋，屋宇最怕火災，一旦火起木造房就化為灰燼，在水能剋火的思維下，處處可見與水有關的魚類，當然，屬於水中生物的藻類也在其中。古書《風俗通》記載：「今殿作天井，井者，束井之象也，藻水中之物也，皆取以壓火災也。」雖然從現代人的思維來看，五行相剋的邏輯很荒謬，但是真理未被推翻之前，都是真理，用這個角度去看古人，就不會覺得無理，同時也才能融入其中，細細品味古人的智慧。

註釋  

註一︰《中國建築圖解詞典》第1、2頁

註二︰《太灣廟宇深度導覽圖鑑》第92頁

註三~九︰《中國建築圖解詞典》第10104，66、67，68，70，13，5，21頁

註十︰每日頭條網站文《牆頭變幻是厝角》

註十一~十三︰《中國建築圖解詞典》第1013，105、108頁