第四部分 雕塑上篇

三峽清水祖師廟的雕塑作品十分豐富且多元，除了一百多根石柱與石雕藝術外，尚有別於傳統的銅雕；此外，許多石雕上的畫作也是出自名家的手筆，「東方藝術殿堂」的稱號果然是名副其實！

抱鼓石(點圖看大圖)。

龍虎廳的門口左右各立一塊上半部為圓形的石頭，術語上稱之為抱鼓石，本來是用於支撐門軸的目的兼具門扇防潮的功能，但為了美觀，而有了造型上的修飾。但在凡事講求階級與規矩的封建時代，富貴與權貴人家的門口，方能使用圓形抱鼓石，但不管何種抱鼓石，其基本架構是上方為鼓下方為須彌座，鼓約佔整體的三分之二。有的抱鼓石上方還會雕塑獅子，增加祥瑞與威嚴之感。『註一』、『註二』

不過祖師廟的石獅，不是雕塑於上方而是在圓鼓的下方，關於此點，由於沒有文字記載，不知為何會有別傳統。

俗稱乞丐石的門枕石。

抱鼓石是門枕石的一種，多半是設於較小的門外，所以當你站在祖師廟外向內望，就會發現三川殿左右兩個門，立於門外像枕頭的石座，就是所謂的門枕石。

門枕石的裝飾沒有抱鼓石來得華麗，下方也沒有須彌座，多半以水磨沉花的雕塑方式作為裝飾手法，由於高度有如一座石頭椅子，昔日的乞丐常會坐在門枕石上休憩，因之俗稱乞丐石。『註三』

三川殿前的這對石獅子相當具有故事性(點圖可以看公石獅特寫，滑鼠移到公石獅特寫圖片為母石獅)。

三川殿的中門，立了兩座石獅，雖然門外立石獅、左公右母是慣例，但左邊 ( 是以廟宇向外的角度而言 ) 的公獅當年可是李梅樹先生親手雕鑿外觀的輪廓，再由匠師雕鑿細節，據說是李先生當年與匠師溝通，兩人意見相左，便親自鑿給匠師看。李先生對藝術的堅持與功力，由此可見一斑。『註四』

雖然對於獅子的神韻，有著傳統的堅持，但是卻不代表食古不化，另一邊的母獅便是最好例證。以往，石獅的雕塑有個「公的開口戲彩球，母的閉口撫幼獅」的潛規則，但李先生卻認為男女應該平等，所以，三峽祖師廟的母獅便開了口，並影響到其他廟宇。『註四』不過網路有流傳一個母獅開口的版本，指出清末慈禧太后主政，自此婦女能頂半邊天，因此母獅不再閉口，與公獅享有開口的權利。從歷史的脈絡找些稗官野史閒嗑牙，也是一件有趣的事情。

在進三川殿之前，門旁的壁堵也是展現廟宇風華的地方，將腳踏進門檻之前，不妨停個腳步，細細端詳牆壁上的藝術之美。

不管哪座廟宇，從三川殿進出皆是龍門進、虎門出，踏進前或是走出後，都會發現牆上刻飾著許

多不同圖案，乍看之下很像積木般地一層一層往上疊。小丌是拍攝後撰寫文章找資料才發現，那面牆還藏有不少學問，功課沒做足，照片自然就有些落漆！

櫃檯腳多半雕有饕餮紋飾。

牆面從最底部由下而上區隔為櫃檯腳、裙堵、腰堵、身堵、頂堵與水車堵，聽起來是否跟紙牌遊戲十三張有點相似，不過十三張只有三堵，呵呵，神明面前還是別說賭博之事。

牆面的最底部，是一堵牆的基石，其紋路裝飾很像櫃子的底部，因此被稱之為櫃台腳。祖師廟三川殿外的櫃檯腳被門檔擋住，虎門尚可略窺部分，那個圖騰真的很像櫃檯腳唄。網路的資料說，櫃檯腳的圖騰是暗藏一隻饕餮，也就是櫃檯腳上方邊緣的那個圖騰。

裙堵與腰堵(右圖為龍門)。

往上是所謂的裙堵，龍門是麒麟、虎門是大象，雖說古人會以與吉祥字彙的諧音物件雕塑於牆上，但是小丌還是不甚了解大象代表的涵義，只能囫圇吞棗地說：總之都是隱喻吉祥，既然是隱喻，當然不能明說，呵呵。

再往上，一塊橫條狀的裝飾，稱為腰堵。若以人比擬，裙堵代表下半身，下半身的上端則是腰部，所以，這部分自是扁長型。通常，腰堵不會裝飾得很華麗，祖師廟的腰堵是以畫家的畫作以水磨沉花的方式雕刻。

身堵(右圖為龍門)。

再來就是身堵，也是一堵牆的重心。通常龍門雕龍、虎門刻虎，在這個架構下演繹出一個壁畫故事，但才疏學淺的小丌尚不懂祖師廟的身堵圖騰涵義。也因為左龍右虎，身堵又稱龍虎堵。

頭堵(右圖為龍門)。

最上頭自然是頭堵，但是祖師廟頭堵上方照理說是以泥塑、交趾陶為主的水車堵，但它卻是石雕，所以小丌也搞不清楚這部分該如何稱呼，還請見聞廣博的網友告知。

看完壁堵後可別急著進入，視線向外延伸，你還可以看到圖案相當豐富且多變化的墀頭雕塑。由於硬山式的山牆本無出檐，若因造型需要需要出檐，為了強化檐柱，在檐柱外部再砌上一面牆體，牆體的上端就是墀頭。也因位置顯著，墀頭部位的裝飾也成為建築上的重點。『註五』

墀頭是屋宇裝飾的重點部位之一(點圖可以看正面特寫)。

三川殿外的墀頭雕塑，側面與正面的圖騰可是有連貫性的，而且還可以看到最常見的「憨番扛廟腳」的圖騰。為什麼從南到北的廟宇，都可以看到憨番扛廟腳的圖騰呢？網路上的說法眾說紛紜，但是最普遍的說法是當時台灣被荷蘭人統治，為了抒發心中的不滿，所以匠師有了這般的阿Q構想。

看完了墀頭，是否發現柱子上端有個木雕，很像小時候畫畫時的船型輪廓，術語稱為雀替。根據《中國建築圖解詞典》的解釋，建構於樑與柱或枋與柱的雀替，在於替柱子分擔上方的重量外，還可以提高樑頭的抗剪能力，讓屋頂更為牢靠。『註五』

雀替上的木雕皆是各種忠孝節義故事(點圖可以看大圖)。

宋元時代的雀替，功能大於裝飾，在造型上十分簡樸，但隨著時代的演進與人文風格的淬入，雀替除了原有的功能性外，也賦有裝飾的目的，讓屋宇更顯豪氣。『註五』

廟宇的雀替，除了既有的紋飾與動物圖騰外，兼具教化的雕塑更是不可或缺。像三川殿門柱上的雀替，最右邊的人物雕塑就是岳飛背刺精忠報國的故事，另一邊似乎是包公審案。不過坦白說，廟宇上的雕塑故事多不勝數，廟方若沒有有系統的建檔，其實也很難看出所以然來。

龍虎廳的壁堵雕工不下於三川殿。

看完三川殿，再瞧瞧龍虎廳的壁堵。雖說前殿三川殿為主、龍虎廳為副，但是龍虎廳壁堵的雕工可不遜色，甚至比三川殿的壁堵來得富麗堂皇。龍虎廳的裙堵與身堵，與三川殿同樣是採深雕刻的方式，但是在層次與複雜度上，卻是有過之而無不及，可惜被欄杆隔離，無法細看雕塑之美。

銅雕是三峽祖師廟的另一藝術特色(圖為楊震畏四知壁畫)。

踏進龍門廳，右手邊的壁畫與一般廟裡的壁畫一樣，都是刻畫古代各種教忠教孝的故事，為什麼呢，在封建時代，書是少數人的特權，一般百姓多是文盲，加上廟宇是古代個地方人士的心靈慰藉處所，因之也擔起教化百姓的功能，所以，會雕塑大眾耳熟能詳的忠義故事，透過敬畏神明的參拜，傳達教化的目的。像龍門廳右手邊的楊震畏四知的壁畫就是一例。

祖師廟特別之處，在於這些壁畫是銅雕，而非石雕，這項創舉不僅在當時別樹一格，就連今日也是少見！除了壁畫採銅雕外，三川殿門板上的風、調、雨、順四大門神，亦是採銅雕的方式為之，甚是特別！

三川殿的門屬於狹長型，若要將門神滿版放在門扇上，肯定會變形，但若依照身高比例，天與地又會太空，因此，李梅樹先生在設計上將門神踩在龍上，既可以化解門板的先天限制，又可以讓門神神氣活現！可惜小丌用的是傻瓜相機，且門扇開啟加上現場燈光不足，照片拍得黑濛濛地，甚是可惜。『註七』

三峽清水祖師廟以廟內多柱著稱，正殿的柱子更是精彩，而且除了雕工繁複的柱子，左、右護室的牆面也是讓人驚嘆的石雕藝品，這部分，下一篇再來欣賞。

註釋  

註一：每日頭條網站文《它是非富即貴的符號文化 -- 抱鼓石》。

註二：《中國建築圖解詞典》第56頁。

註三：探訪台灣廟宇網站子項目《廟宇建築》。

註四：年代新聞《廟宇印象--李梅樹 三峽祖師廟 II》。

註五：《中國建築圖解詞典》第19頁。

註六：《中國建築圖解詞典》第101頁。

註七：年代新聞《廟宇印象--李梅樹 三峽祖師廟 II》。