灣生或日本遺孤的故事當然是時代變遷之下尋常百姓的悲劇。但cosplay自己是灣生後代，這當然是田中實加的個人誠信問題，但卻隱約讓看到我們這個社會奇怪病態孺慕的殖民地情結。

從一位「灣生」日本老太太的外孫女田中實加，還原為高雄土生土長的台灣女子，這是一個說謊女性典型地利用台灣對日本的集體崇拜症的投機故事。因為，利用日本身份容易引起台灣社會認同擁抱，這毋寧是台灣社會的悲哀。所以，台灣真是一個典型的後殖民社會。

回想起來，有好多破綻。假奶奶名為田中櫻代，但日本記者說櫻代或櫻子，其實都不符日本取名的發音習慣，恐怕是因為台語「櫻櫻美代子」的簡稱，方便說謊者記憶。其次，田中實加說她小時候六歲前住在津輕市。被日本記者揭穿津輕市在2005年才建立。不過，我們青少年的時候，在台灣曾流行石川小百合成名曲「津輕海峽冬景色」，也以台語歌曲翻唱的形式，名為: 咱的一生咱的愛，曾在南台灣風靡一時。可見她連日本的地理歷史都知道得很貧乏，才會找流行歌曲的場景來當作地名。

當她連對日本歷史，文化，語言都只有簡單認識的時候，還有這麼漏洞百出、容易被揭穿的故事，她居然也敢於假冒。更令人不解的是：她的家人，朋友，小學同學，那些明知陳宣儒公開角色是假的人不少，難道不知道她所說的盡是謊言？為什麼沒有人揭發她？最後，還是一個不識「台灣集體催眠」相的日本記者給硬生生地揭穿了。否則，我們還要被被集體催眠、欺騙多久？

換做是你我，恐怕都不會相信的，這比陳宣儒自稱灣生後代，更為離奇不可信。

我的家庭，讓我接觸過很多臺灣出生的日本人，我父親以前在花蓮的學校任職，這所學校以前是日本時代的師範學校，所以接待過一些回來的日本校友。灣生故事裡面的慶脩院主人的女兒，是我以前在花蓮中華紙漿實習時候的同事，我自己爸媽現在都還住在吉安（野），我也跟著爸爸去琉球找過他的小學老師，也還有日本親戚。不過，遺憾地說，我父親的日本老師，我的日本親戚，從來都沒有跟他們的後代提起過他們來自台灣，或曾經住過臺灣的往事。顯然多數住過台灣的日本人其實對台灣的感情是很淡漠的，甚至隱瞞這段過去。

請參閱 父の琉球の先生。（我的文章由我父親的轉譯為日文，據說用字非常的古典）

請參閱 流離的台灣人三部曲（1）意外的緣起。

我個人覺得：人性其實是大同小異的，日本人跟我們是一樣。而感情是需要載體的，否則就只是「為賦新詞強說愁」。在過去的中國，父母的墳塋所在才是故鄉。就跟老兵返鄉，絕大多數是去尋訪親人，祭拜父母的墳塋，所以親人才是感情寄託的重點。以吉野為例，絕大多數的日本移墾者來自四國地區，時間也不算太長。最終在台灣的日本人全部遣返，沒有了親人，沒有墳塋（吉安有間廟宇內有若干日本人牌位，至少我沒有發現附近有日本人墓地），對所謂空泛的臺灣故鄉，其實就只是一個曾經居住的地方而已。

再者，日本曾經對東北（滿洲）大量移民，特別是日俄戰爭後奪取的遼東半島，一度成為日本直轄的關東州，關東州的駐軍就是大名鼎鼎的關東軍。因此，日本移民東北的人數量體遠超過臺灣，達到幾百萬之衆，1945年八月，蘇軍突然三面向心進擊，關東軍崩潰瓦解的速度極快（請參閱我的家族故事，流離的臺灣人第二篇），因此，在北滿地區來不及撤退、滯留滿洲的日本人或日本遺孤，這是後來中日建交時候需要解決的問題之一。70年過去了，目前都還有4000人左右滯留中國東北。所以，當然有臺灣出生的灣生，同理，那麼應該出現更大、更多的「滿生」團体才對。

灣生或滿生，或日本遺孤的故事當然是時代變遷之下尋常百姓的悲劇。但想像自己是戰後日本遺孤，cosplay自己是灣生後代，這當然是田中實加的個人誠信問題，但在這背後，卻隱約讓看到我們這個社會充斥著奇怪病態孺慕的殖民地情結。

請參閱 日本遺孤。