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| 2009/03/01 01:10:12瀏覽3398｜回應1｜推薦28 | |
20090227第五堂課(鬆身、問訊、禮佛、靜坐)---- 根本咒的妙用 彭彭整理 講師：四寶師父 時間：980227 課程：第五堂課 人員：四寶師父、師母、美花、明徐、阿彩、鳳鳴、悠真、玉專、彭彭、佩君、桓甄、瑩瑋、耀澎、志杰、永和、麗華、雅芳、香伶、志誠、再生、志杰友人夫妻，共22人。 流 程： (一)鬆 身：由四寶師父親自帶領動功（一）一遍。 (二)問訊禮佛： 南無本師釋迦牟尼佛 南無根本咒 問訊 南無菩薩階根本咒 嗡---南無觀世音菩薩 (白蓮甘露淨諸行) 啊---南無不動明王 (紅蓮化火諸法空) 吽---南無大勢至菩薩 (青蓮寂靜遍虛空) 南無佛階根本咒 嗡---南無大遍照如來 啊---南無無量壽如來 吽---南無阿閦如來 問訊 南無根本咒 南無本師釋迦牟尼佛 嗡阿吽---娑哈 (三)靜 坐：40分鐘。 ◎ 課程整理： 今天在做鬆身、禮佛的時候，氣場都不是很順，不是平常共修的現象。如果大家平時，常常出來共修，那麼氣場，就會比較融合。不順的原因有二：第一個是思想；第二個是動作的速度快慢，都會影響氣場的穩定性。所以今天在做鬆身法的時候，氣場就不穩定，在問訊禮佛的時候，更糟糕！所以今天同修提問的「禮佛呼吸調法」，是沒有辦法調的，都亂了！正常的情況之下，是產生一個共同現象，然後對流，氣會比較柔順，但是今天在問訊禮佛的時候，沒有辦法調控，都覺得滿滿的，氣是脹脹的，整個胸口都悶住了！ 當然我們不能因為這種狀況，而拒絕同修道友加入！只是來的時候，我們要如何轉換心境？知道這種氣壓很低的時候，如何把心胸放開，迅速轉換身心氣場？即是在每一個禮佛的動作時，調整呼吸來轉換，所以如果氣都很順的時候，可以配合著呼吸來調氣，可很快的提昇功力！如果沒有辦法做到這樣的時候，那麼我們在禮佛的時候，就看著自己當下的狀況，把那個氣調過來，有壓抑的時候，就把氣吐盡，再重新緩緩的吸氣，因為空氣中含有大量的氧，也是我們吸收正能量的一個方法。這是一個止觀的法門，在運動中跟調息結合，就是我們所講的「身-息-心」的方便。 當我們「心」完完全全放鬆的時候，那麼「氣」就能夠很快的調順，那「氣」調順的時候，「身」就會柔軟，這就是止觀所講的「身-息-心」的三個步驟！一定是三個都是一起的，這樣子來做功課的時候，進步才快！ 我們的目的就是說，讓我們的「身-息-心」的部份，在最短的時間內，達到一個「平穩的點」，那我們在靜坐的時候，才會越來越微細。 今天有法師提到「所知障」的問題，他直接引用《維摩詰經》上所說：「到了八地菩薩，為了要學習『善巧』『方便』，他才會注意到把『所知障』給排除掉」。那他問說：為什麼我們都還沒有到「八地」的時候，就在討論這個問題呢？ 我跟他答覆是說：如果我們知道這件事情，會障礙到你修行上的進度的時候，那既已知道了，是不是可以提早把「它」放下呢？是不是可以這樣子？ 預先知道這些現象的時候，就把它放下，那麼往後這條路，就越走越平坦，這是一個問題點。那為什麼要到「八地菩薩」的時候，才來學習如何放下這個「所知障」？為什麼呢？因為一般人的感覺比較粗糙，都在「所知」「知見」的部份，只有到了「微細」之後，慢慢地，才能夠覺察到這個「微塵惑」的部份。 所以到了「八地菩薩---不動地」的時候，你的慈悲才會穩定；你才不會起心動念，起那些所謂的「五毒---貪瞋癡慢疑」的現象，那麼這時你來學習『善巧』『方便』，才是真正的慈悲；如果不到「八地菩薩---不動地」的當下，那麼你所行的慈悲，都夾雜著有自己不理想的現象。我們從哪裡可以知道呢？從各種「加持水」所呈現的現象，你就知道那個情況有多麼可怕！ 不管在做什麼樣的法會，只要加持過的東西，如果我們一拿到手上時，是一種「清涼」、「法喜充滿」的感覺，那這東西就是ok的；如果不是，是感覺到「壓力相當的大」、感覺到「臉紅心跳」，那就是「那些東西 (加持物)」上面的「法我兩執相」很強烈，可從這個地方來自我檢測。 所以在這個「微細」的部份，我們稱之為「覺知」；在「粗」的部份，我們稱之為「知見」，就是「所知障」的部份。用我們的「思維」去看的，都是屬於「粗」的，就是「六根的知見」；進入到「心的覺照」的時候，就不一樣，它比較細微！ 在學習的過程中，也有同修問說：為什麼要先鬆身---問訊---禮佛---靜坐？ 因為他們以前都是先問訊禮佛---鬆身---靜坐。 為什麼會這兩個地方不一樣？ 我們先以「鬆身法」把身體鬆開之後，再問訊、禮佛，那身心的覺受會比較「柔軟」，跟「諸佛菩薩的法性」比較容易「相契」，接著再補強的時候，就用「靜坐」把這個「法性」做密切的連線，所以我們把鬆身列在第一個順位---粗的部份，問訊禮佛第二，靜坐第三，主要是循著「身-心-靈」的三個次第，來把我們每一次的功課，都達到一個所謂的「法性相契」，這是最主要的一個目的！當然每一次，有每一次的不同體會，我們這個地方把它一次完成，一個禮拜一個動作，禮拜五做了，你回去有一個星期的時間，每天複習！每一尊佛菩薩的每一現象，都不一樣，這個地方我們可以從身心的覺受，慢慢地微細之後，就可以慢慢地體會得到！ 今天的禮佛進度是「根本咒」。 「根本咒」是破除所有咒語，最根本的方法，因為所有的咒語，都是從根本咒延伸開來的，如果「根本咒」能夠微細化之後，那麼所有的咒語都不能對你的身心造成傷害！ 我們當初在用「根本咒」的時候，是為了方便運用寶罐來度化眾生。 可參考「菩薩階」：http://blog.udn.com/omhon/754395 嗡---以「觀世音菩薩」的法性來轉換功德。 成為白蓮甘露淨諸行。 啊---以「不動明王」的法性來轉換功德。 成為紅蓮化火諸法空。 吽---以「大勢至菩薩」的法性來轉換功德。 成為青蓮寂靜遍虛空。 是應用「三法印」的法性，把它套在這上面，經過一番的體會之後，才把它定調！ 我們剛剛在禮佛的時候，「菩薩階」的「大勢至菩薩」就掉了「南無」兩個字！ 「佛階」的「無量壽如來」也掉了「南無」兩個字！當然掉了之後，我們也要清楚啊！不要說自己掉了也都不知道！ 那當你忘了持誦「南無」兩個字的時候，要怎麼去補救呢？我跟各位說，當你「嘴巴」沒說出來，但你的「心念」是「一致的」！
怎麼說呢？「南無」的本意，我們說是「道玄之門」的一把鑰匙！大部分的人都把「南無」定調為「皈依」。我們除了定調為「皈依」以外，還有三心「恭敬、清淨、慈悲」。所以我們把「南無」定調在這裡的時候，只要你心一鬆開，即使你沒念出來，但是你身體的運轉，依然是這個現象！那就可以由「有為」的部份，直接轉為「無為」的部份！這就是一個善巧方便運用的方法！ 所以你在這個地方，忘了念的時候，你是清清楚楚的，但是你不要「心有罣礙」，已經在進行下一個動作的時候，你還在罣礙著這個現象，那這個現象就變成是一種「障礙」，過了就放鬆掉，它就不是障礙了！ 我們當初使用寶罐在收、放的時候，就是運用這個，所以它在實質上「用」的時候，已經是純熟、如法了，所以我們把「嗡啊吽」定調在這裡。http://blog.udn.com/omhon/1059472 但是有一次在處理這問題的時候，自己感覺所產生的證量，沒有辦法完完全全度化那些魔類的眾生，那時凱評、思惠都可以知道。那為什麼沒有辦法度化呢？因為那些魔類的眾生不理你這一套！ 我們說： 嗡---白蓮甘露淨諸行 啊---紅蓮化火諸法空 吽---青蓮寂靜遍虛空 嗡阿吽---娑哈 願以此功德化無量蓮花 然後，彈指 吽~~ 各色蓮花出現，形成結界，但問題是祂(魔)不接受度化！ 祂無法突破我們的現象，但是祂也不受你的約束！為什麼情況是這樣子呢？就好像我規定你坐在那邊不能動，而你不受我的約束，你可以到處走動，但你走不出這個門，就變成這種情況！那個時候我們就在思考，到底是怎麼回事？後來覺察到原來是我們的證量還不夠細密，所謂證量的大小，不是「大」跟「小」，而是「粗」與「細」。所以那個時候，我們就盡量想辦法要來提昇證量，但是這個是毫無頭緒的！有一次在跟 嗡---大遍照如來 啊---無量壽如來 吽---阿閦如來 我們在看的當下，心裡就有一個感覺---「喔！就是他了！」然後再不斷地演練、演練，到最後的時候，發現可以微細化了，可以轉換現象，身心靈都可操控自如的時候，我們接著開陣做測試，也ok了，我們才把它定調為「佛階的根本咒」。 那個咒語，我們在修行密法裡面，把他叫做「種子字」可藉由「種子字」來契入「種子智」，他有他特殊的意義，但這個「種子智」就等同我們在數學上所講的「X+Y」，是「多元的」，不是固定、死的東西，所以我們從「菩薩階」到「佛階」之後，再把他定調，那到目前為止都還滿受用的！就是說，我們自己本身在「身口意」的部份，一定要把他「微細化」，那麼「身-息-心」處在一個穩定的狀況之下去運作，讓他產生所謂的「證量」，就是這麼回事！那為什麼要講這麼多呢？因為剛剛的情況，大家的心都不是很調和，那現在已慢慢地穩定下來了，我們現在開始接著靜坐。 ◎ 師父指導
我們在靜坐的時候，若椅子比較高，手無法放在膝蓋，手可以放在大腿上，讓肩膀沉肩、墜肘、伸腕，這個動作有到位的時候，這個氣就自然會柔順，手不一定為了要搭在膝蓋，而整個身體往前傾，不必要如此，以身體的「中脈」為主，「中脈」氣若通了，你會發現有一股鬆鬆散散的氣，往頭頂上上來，所以手不一定要伸到那麼長，只要有達到「鬆」的動作即可。今天的靜坐大體上還算可以，氣都還滿順的，前半段比較糟糕；後半段比較理想。
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
