20090220第四堂課(鬆身、問訊、禮佛、靜坐)---

三寶佛的次第(一)                            彭彭整理

講師：四寶師父

時間：980220

課程：第四堂課

人員：四寶師父、師母、美花、明徐、阿彩、鳳鳴、悠真、玉專、彭彭、昭珂、珮珊、佩君、桓甄、瑩瑋、耀澎、璟堂、永和、麗華、雅芳、秀雯、

            志誠，共21人。  

流    程：

(一)鬆    身：由四寶師父親自帶領動功（一）一遍。

(二)問訊禮佛： 南無本師釋迦牟尼佛

南無三寶佛---問訊

              南無東方三聖---南無東方藥師琉璃光如來

                            南無日光遍照菩薩

                            南無月光遍照菩薩

              南無西方三聖---南無阿彌陀佛

                            南無觀世音菩薩

                            南無大勢至菩薩

              南無華嚴三聖---南無本師釋迦牟尼佛

                            南無文殊師利菩薩

                            南無普賢菩薩

              問訊。

南無三寶佛

              南無本師釋迦牟尼佛

              嗡阿吽---娑哈

(三)靜    坐：30分鐘。

◎   課程整理：

最近網站很熱鬧！有一位W先生，對我們有很多疑問，我們也一一解答，他質疑「文字相」的問題，他有些不解，就是關係到「實相」的問題。「次第」的問題，他也認為說，「心」的法門可以直接契入，為什麼要講次第？但是他不懂什麼是「次第」？就等同什麼是「陰陽」他不懂？為什麼呢？今天我們做的「太極九曲鬆身法」，這是一個「法」，這裡面的「法」有次第，從「上而下」就叫做「次第」！有沒有「有為」跟「無為」呢？有的。 

在《小止觀》中，我說「有為」「無為」是隱藏在文字之中，比如「調息」來說，它產生的：一、風相。二、喘相。三、氣相。四、息相。請問哪個是「有為」？哪個是「無為」？

「風相、喘相、氣相」皆屬「有為」；「息相」可以慢慢契入「無為」才能夠「離相」。所以這個地方有「粗中細微」，它是藏在文字之中，而不是沒有。

但是這位W先生認為，要書裡面有明講才算是，那若如此的話，《心經》與《金剛經》就不用讀了，因為就沒有什麼好「參」的了！ 

自古至今，禪宗裡面所參的，也都是空的，這是另外一個層次的意義，他提出來探討，也給了我們一次複習的機會，所以嚴格上講起來，我們也很感謝他，因為他給了我們一個思維的空間！

今天你們稱我為師，當然會接受我的觀念，但是在實際操作（課程）落實後，對你們的身體，確實是有實質上的幫助的！我們從「身」、從「心」、從「靈」；從「藥師佛」、從「阿彌陀佛」、從「本師釋迦牟尼佛」，也是「次第」！

W先生所提《大般若波羅蜜多經》（卷３８）：若行身界乃至身觸為緣所生諸受相，非行般若波羅蜜。這裡所言「執於身相」是錯的，非行般若波羅蜜！       不僅「執於身相」是這樣，是「執於六根」通通不是般若波羅蜜！而是你在行般若波羅蜜的當下，重點是你的心並不執著於相，是「離相」，於「清淨」之後，它就是般若波羅蜜！

所以不要以為做任何動作，都是落入現象裡面，其實這是錯的！菩薩在行大慈悲的時候，他是在「相中無相」，就是「離相」，離什麼相？「法尚應捨 何況非法」。世尊在講經49年，他未曾說過一個字，原因在哪裡？就是「離相清淨」。

所以只要體會到「離相清淨」即是行般若波羅蜜！因為那個時候，你的證量延伸開來之後，是「不度而度」，即使你跟周遭的人講一句好話，讓他免於災難，都算是「度化」、「慈悲」，這是廣義的解釋，當然狹隘的解釋就不是如此解了。若是「狹隘的解釋」就落入了「小乘」，那小乘也很簡單，就是以「三法印」來檢測---「諸行無常」「諸法無我」「寂靜涅槃」。

如果我們的目的只是為了小乘的成就，那就叫做「小乘法」，我們做的鬆身、禮佛，都算是「小乘法」，但是如果你是「迴小向大」、是「離相」、是「慈悲」，那麼這個「小乘法」也是「大乘法」，它的關鍵點在「執」與「捨」之間的差異，所以學佛，沒有小乘的次第，沒有大乘的成就。那若沒有大乘的成就，就不會有誘因去發精進心，想契入大乘那個點，更何況是一乘。這是一個共通的現象。

所以說它是「陰陽」也好；是「有為」或「無為」也好，其實只要落入現象，必有兩面，但是佛講到最後是「離相清淨」，是唯一「自性不二」的現象，為什麼不講「自性」就好，還要說「自性不二」呢？

就是不讓我們落入兩邊。只要你「起心動念」，就是「兩邊」的開頭，就是「邊見」。所以我們在禮佛的當下，只聽任身體放鬆，進入一種「行禪」的現象。

什麼是「禪」？什麼是「定」？「身不動」謂之「禪」；「心不動」謂之「定」。但你的心真的不動了嗎？你的身又何曾不動呢？

我們只是用肉眼看見我們站在這裡不動，但是血液在循環、細胞在生滅、思想在波動….所以所謂的「『身不動』謂之『禪』」，是指一種「細微」的動，沒有「粗相」；「心不動」亦是如此。

從這個點，各位在文字上理解了，再慢慢地契入，從「粗中細微」慢慢進階，但我們所謂的「禪契」是還要把「粗中細微」四相，全部捨棄，就是「有為」、「無為」都要捨掉，那才是真的進入到「禪契」的部份，也是符合經典上所講的「離我人眾生壽者相」的現象。

◎問訊、禮佛

問訊、禮佛的動作，對我們色身的作用：一是「九品蓮花」之「上、中、下品」的點，得以慢慢開發；一是把我們的「頂輪、心輪、海底輪」打開。

剛開始「問訊」的時候，會覺得我們身體比較僵硬，當禮完佛再「問訊」的時候，就會比較鬆了！

那個氣，直接可以入了「感受」，這個「感受」在經典上也有，它講「六根」一定要清楚感受，然後再離這個「覺受」。

為什麼要這樣？就是要先「有」，然後才「離相」再「無」，這才是實際上的「有」這是《金剛經》上講的「是相非相是名實相」，一定要先「有」，才能夠「無」，如果你都沒有「有」的時候，不可能是離相的「無」，那是一種「頑空」。

這個地方《金剛經》的「四果」講得很清楚，要先「入流」，而「實無六根可入」，「實無眼耳鼻舌身意」可入，就是這個原因。

「入流」是一個現象，「四相」的現象，在你身體裡面覺知，像剛剛的禮佛，你有沒有注意到你在禮「阿彌陀佛」的時候，我們身心六根，哪一個地方有覺受呢？有沒有注意到？今天是第一堂課，所以回去還有一星期的時間可以用功！

在禮「日光遍照菩薩」的時候，我們身心哪個點跟祂產生相契？

「佛佛相契」如果不把佛當佛，把佛當做是一種所謂的「阿耨多羅三藐三菩提」，是一種「微細的覺受」，那請問你身心的哪一個點，跟祂產生對流呢？是因為這個原因，所以我們要從微細點，去處理身心的覺受，當你覺受到的時候，就把它放鬆掉，就是這麼回事！

「問訊」完，接著是「禮佛」。「禮佛」一拜二拜三拜…我們的「氣」不是很順暢的時候，如何讓「氣」先柔順？拜的時候不會喘？

像我現在禮完佛，聲音比未禮佛之前還要大聲，是因為禮完佛之後，身體氣脈通暢，什麼是「身體氣脈通暢」？

一拜「氣長---兩個呼吸；氣短---三個呼吸」如此循環、調整，氣會越來越順，這就是(佛家氣功)的運作。

把一個「氣功的運作」交給「身體」去處理，而不是交給「意念」去處理，就是佛陀教我們的「離相」，捨掉「思想」的部份，從這個點來做處理，為什麼我們要選擇這樣的一個功課？

因為往後，我們的「三花聚頂」「五炁朝元」在等著各位，那有人說「三花聚頂」「五炁朝元」不就是道家的東西嗎？

其實是借用，道家的「三花」與佛教的「三花」不一樣，甚至於天道的「三花」也不一樣，這個點不必計較在「名相」上，只要你「身的覺受」真正清楚時，你就清楚了！

(四寶註：五炁朝元在身體上呈現的運轉軌跡即是五鈷金剛杵，亦是諸佛法印。)

「鬆身、問訊、禮佛」是前行動作，今天的靜坐，要體會「緣起性空」。「緣起」就是剛剛禮佛---三寶佛的部份，已經禮過一遍了，身體已經產生了相契對應的覺受，那靜坐時，把覺受放空掉，那就完完全全跟佛菩薩產生對流，這就是我們把「鬆身、問訊、禮佛」放在前面；把「靜坐」放在後面的主要原因。

拜佛，不管拜得快慢，身心都是愉快的！當你拜得很柔順的時候，就不用管氣的問題；如果覺得氣悶住了，就要調氣，氣悶就把氣吐掉。氣不用調時，就調心，心怎麼調？就是「無念無思無想」，所以「身-息-心」我們依著這三個角度，「身」是指動功；「息」是氣；「心」是靜坐，持之以恆，一年下來，各位所禮的佛，身心活動的點，通通都會呈現出來！