如何念經念咒易得效驗

 

序……………………………………………………………………………………………1

前言……………………………………………………………………………………2

性相不二……………………………………………………………………………………2

萬法皆空，因果不空…………………………………………………………………3

以色（相）見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來？…………………………4

禪淨不二，淨易成就…………………………………………………………………6

宇宙萬有，因心成體，不著空有二邊，轉出大智大福………………………………10

因果業網間，轉共業別業……………………………………………………………11

人我一體，自他不二；心境一體，境隨心轉……………………………………………14

光中極尊，佛中之王…………………………………………………………………19

諸經一經，一經諸經；不離因果，因果不離……………………………………………21

因果就在生活中，生活即修行道場…………………………………………………25

念佛念經修十善業，改命改運如虎添翼（含勸作口業表）……………………………29

幾個問題………………………………………………………………………………32

念佛的好處、方法及注意、建議事項……………………………………………………37

末後幾句話……………………………………………………………………………41

淨宗學會列表………………………………………………………………………………41

 

 

自序：

末學（我）淺學佛法二十年，悠悠忽忽草草率率至今，見現時世風日下，環顧全球，世局動盪，災難頻仍，眾生受苦，末學覺機不待人，雖自身沒啥修行境界，但厚顏願盡星火之力，盼眾生速離苦也。約十年前，末學初在電視上見淨空老法師開示佛法，事理圓融，深入淺出，至為驚嘆！故此後即可說專聽他老人家一家之言。末學學佛之稍有體會亦源於淨空老法師之金言玉理，甚覺大幸！前數年因病而才拾起認真念佛之心，從早到晚，念！念！念！念得多次心歡心喜，病雖未全然好，但亦體會到古來祖師大德之言：念佛之樂，唯念佛人方知！其時展開經卷，不時有些小體悟，真妙不可言。（但末學仍會懈怠，還須努力！）

書名雖揭示如何念經念咒可得效驗，但亦需旁敲相關之理方易信受，秉而行之則易得利，故末學亦會將一些因果、性相不二之佛理（宇宙真理）略為報告，希至尊讀者或老或少能得利益於萬一也。另末學平素是以念佛為主，故會以念佛示勸，但諸大善讀者可能有自己慣念的佛菩薩名號或經典，則書中所言原理原則亦不妨作參考（簡言之：一心念佛，慈悲到底），在這裏先報告之。阿彌陀佛！

（文中若有誤，請聽祖師言）

末學陳敬桃（妙音） 頂禮諸大眾 2009、6、28

前言：

念佛念經，利益近者小者，今生消災解難、長智慧、增福報。利益遠者大者，更能臨終往生佛國，永脫六道輪迴之苦，此全看各人發心。而一般人念佛念經多半初時頗感效驗，但時日久後，或歡喜心漸無，或外在環境誘惑，遂心生厭怠而退轉。此種情形，除是我人累世習氣深重，泰半多為事理未明，雖然念經，依舊隨順習氣造業不斷，以致業障漸增而引無形阻礙而致念經念佛不能堅持長久也。末學秉以至誠，於下將逐一報告小小體會（中亦會參考一些祖師大德之說法），並與諸大善讀者共勉，祈明察。

另書中所介紹念佛相關及淨空老法師開示書籍，多半可在網路上「般若文海繁體站」（網址：http://book.bfnn.org/）內「念佛感應」、「法師文章」找到；亦可上網路輸入書名尋找，或向各淨宗學會道場查詢索閱。另書中提及之「無量壽經」，除特別說明者，皆是指夏蓮居居士所會集之「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」。

●性相不二

何謂「性、相不二」？「性」是指「本性」（真空；無法言說之本體）；「相」是指「事相」（幻有；指本性變化出之一切事相）。離開了性，無從生相，離開了相，性亦不存，故性、相不得分，故曰性、相不二（亦稱空、有不二）。

舉作夢為例：

我們作夢時，夢中有「虛空」、有山河大地、有自己、有一切人、事、物；醒來後，一切都是「空」，找不到、摸不著。這夢中的一切都是誰變出來的？是自己！（自己妄心所現，不是別人將夢境塞到您腦中）能生夢境、無可言說的，就是「本性」；所生夢境，不管是看不見的虛空，或看得見的一切萬物，或抽象的心理狀態，都稱為「事相」。

上述夢中的「虛空」雖不能見，但亦是妄心所現，故仍是「相」，若執「虛空」為「本性」，就錯矣！我們凡夫迷了真心（本性）成了妄心，故名凡夫（活在夢境中，不知覺醒）；佛菩薩覺悟了「本性」，故名佛菩薩（從夢中醒來了，不用再怕惡夢牽纏，得大自在；佛是徹底覺醒，菩薩隨其覺醒程度不同而有一些階位，雖有階位，實則他們心中無有分別）。

另上述無法言說之「本性」，有很多名稱，如：真如、空性、法身、佛性、自性、真心本性、一真法界、……，其實都是一個意思。我們不用多思考，因為「本性」是「不可思議境界」（思是思考，議是議論），既是不可思議，再怎麼想也入不了那境界。那怎麼辦呢？其實只要將這顆心清淨下來，自然漸漸有所體會（清淨即是定，定能生慧）。念佛則是最方便之法，行住坐臥都可念，若念到透出一點點智慧，把經書打開，會發覺體悟更深更廣；不止經書，日常生活萬事萬物，都會有些體會，妙矣！因為萬事萬物（事相）不離自己「本性」，當然隨著心漸清淨而漸能明白其中道理。但雖有體悟，仍不可執著（性本空故），一執著又卡死了，境界無法提升。這就是雖有所修，得「無所得」，好自念佛，自然功深（提升）。

如上所說，整個夢境就是「一個自己」（整體），人生亦是一場大夢，六道輪迴更是無盡的夢（好夢少，惡夢多）。凡夫在生活中，因累劫（數不清千億萬世之生死輪迴）之習氣，不是著空（如發呆或睡覺睡得死死的）就是著有（想東想西，看東看西，想那人好，看這人壞，一切人事物皆往心裏放），念佛念經的好處就在於能清淨自心。以念佛人言，念佛時一句佛號清清楚楚，不著「空」；念佛專注而不起想念則不著「有」，故一心念佛即空、有二邊不著也（念經念咒亦同樣道理）。藉著佛號佛經的加持力（殊勝之事相作用），常念則佛光普照也（自然開智慧、消業障、除煩惱）。凡夫與佛雖不同（於「事相」上言，佛菩薩已覺悟，凡夫仍在迷中，雖在迷中，佛性不失），但本性無差別（同一法身），本性既無差別，故一心念佛，自然與佛感應道交，正是自光合佛光也。

上段講到佛與凡夫「不同事相，同一法身」，且以燈作比喻：

譬如天花板上有一百萬盞燈，各各長得不同，有好看有難看（事相差別），但放光則是渾然一片（光光互攝，分不清此光彼光，即表「法身」無分別、共一體也），燈燈長得不同，有的燈不好看（分別、執者、妄想較重故，表「凡夫」），但有些燈長得近乎一樣且美好莊嚴（即「佛」，因心無差別，故感得樣貌相同美好也；尚有細微妄想者，名「菩薩」，亦接近佛之境界）。

而其中有一盞很特別的，就是「阿彌陀燈」（即「阿彌陀佛」），「無量壽經」中，釋迦牟尼佛稱讚阿彌陀佛為「光中極尊、佛中之王」（經中十方諸佛亦咸共讚嘆阿彌陀佛也），故念「阿彌陀佛」佛號時，在本性的作用上（事相），達到無比威力（十方數不清諸佛一齊放光加持）。

小說明一：久遠劫前有位「法藏比丘」，因地修行發願成佛時要超過諸佛，國土的殊勝要超過諸佛國世界（取諸佛國優點，捨諸佛國缺點），十劫前法藏比丘已示現成佛，就是「阿彌陀佛」，國土名「西方極樂世界」（又稱安樂世界、安養剎、無憂國土、無量壽佛國、無量光佛剎、……）。西方極樂世界是阿彌陀佛願力成就。我們這裏（地球）是娑婆世界的一顆小小小星球，是業力成就（貪婪、仇恨、自私自利、……等善少惡多之心念成就）。釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，佛慈悲，知道這裏不好修，災難多，誘惑多，容易墮三惡道受苦，修行要成就很難，故苦勸我們求生西方快樂修行。

小說明二：佛法中有謂「十法界」，指宇宙眾生森羅萬象也。十法界是六道法界、四聖法界之合稱；六道是地獄、餓鬼、畜生等三惡道（又名「三途」）加上人道、天道、天阿修羅等三善道。六道分「三界」（天道由下而上依次為欲界六層天、色界十八層天、無色界四層天；欲界天及三惡道、人道、天阿修羅都屬欲界），凡夫執著重故，在六道輪迴升沈不斷，如溺苦海也。六道之外乃四聖法界，境界由下而上大抵是聲聞（阿羅漢）、緣覺（辟支佛）、菩薩、佛（此處之「佛」乃指境界未及於「一真法界」之菩薩），再上即「分證佛」（分分斷無明妄想而分分證真心本性【四十一位次】，統稱法身大士、法身菩薩）及至「圓滿佛」之「一真法界」。（一真法界其實遍於一切時處【不離十法界】，說其為最上，是方便之講法）

●萬法皆空，因果不空

先舉一例：金子作刀，可殺人造惡業；金子作佛像，可供人拜念，增長福報。同是金子，善惡不同，金子是「性」，金刀、金佛則是「相」，離開性，無相，離開相，無性，此即前述性相不二之理。而殺人造業與拜佛增福這些事相上之變化，可名「因果報應」。

一合相：何謂一合相？以獵人作比喻，他是由手、腳、頭身所組成，再細分，是皮、肉、骨、血，更細分之，各各是由細胞所組成，再細分之，則為原子、…等粒子組成，依次再細分之，則是空了（科學家已證明物質不過是波動的一種現象而已，也就是根本沒有物質；我們所見者，其實是妄想執著所生之錯覺），宇宙間一切事物不離此理，故曰「萬法（現象）皆空」（一切現象，只是暫時的「虛幻組合」而已）。

又為何說因果不空？舉一例：

獵人追逐一隻山豬，因而墜落山谷。追山豬是「因」，墜落山谷而死是「果」；墜落山谷是「因」，投胎墮落惡道是「果」……，從這一世到下一世，從下一世到下下一世，……，因變成果，果又變成因，宇宙中就是如此因果循環、相續、轉變不斷。眾生之間恩怨糾纏，環環相扣！從本質上言，這一切都是空的（就像前述、無法言說的真空本性），但因眾生妄想、執著而虛妄感受到各種現象演變卻又難以脫離。故曰「萬法皆空，因果不空」（因果其實還是空，但其虛妄現相循環轉變不斷，故方便說其不空）。佛菩薩已覺悟（猶如從夢中醒來；作夢是因，醒來是果），故雖不離因果卻能轉變因果（稱「不昧因果」），如火來清涼、水來悠游（雖度眾生實不受苦、永不疲厭）。凡夫迷失真性，妄心作用，故造業受報，火來燙，水來溺（水），在惡夢中慘報連連，無法堪破假相，不得脫身，苦不堪言！

●以色（相）見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來？

金剛經中，佛說：「若以色（相）見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！」這幾句很多人誤會。若依字面解釋，則我們無法修行了！因為，閉上眼睛則見「黑矇矇」，張開眼睛則見「萬種色」，摀住耳朵有「嗚嗚」聲（很細微之聲），打開耳朵有「萬種聲」，我人總無法離開色相、音聲、動作（如心跳）乃至一切境緣（睡覺亦如是，不知不覺即著空，夢境一堆即著有；睡覺名「失念」，即失了正念，佛菩薩覺悟之「無念境界」可不是睡大覺不知不覺，睡覺乃宿業習氣），如此，豈不是無法得證佛境界了（「見如來」表證佛境界）？佛之本意，是要人把心從外境收攝，一心專注，莫偏執「空」或「有」之一邊，應空、有二邊不著而修！（以淨宗而言，一心念佛，即空有二邊不著；放下萬緣不著有，一心念佛不著空。又，一句佛號本不空，能所雙亡本不有。）

小說明：能所雙亡，即「能」念的我與「所」念的佛號念到融成一片，空有難分，空有一如。可方便說其「不有」（實則不有亦有，有亦不有也）。

再細說之：譬如有人拿著一尊佛像（色相），或聽到一聲佛號（聲相），就認定這才是佛，其他萬物都不是佛，以上二者都錯了（著「有」相）。故說「是人行邪道，不能見如來（親證如來境界）」。反之，「若以無色見我，以無音聲求我，亦是人行邪道，不能見如來！」（著了「空」【無】相），譬如有人以為閉上眼睛，不想佛像（實則離不了「黑色」）、摀住耳朵，不聽佛聲（實則離不了「嗚嗚」聲）才能見如來，實則仍是誤解佛意。因為，「空氣」亦看不到，並不表示空氣就是如來；就連空氣都沒有的「虛空」亦非如來。若執此為真，則著了「空」相（偏執一邊）！真正佛境界，從本體上說，是「非有非無」（無法強說為「有」或「無」，乃不可思議境界也）；從事相上言，可曰「即有即無」（人、鬼神、草木石頭（有相）乃至虛空（無相）皆不離相，不離佛法也）。又事相即本體（本性），本體即事相，無法強分，此即性相不二，性相一如！

金剛經、心經、……著重真空本性之闡明，「阿彌陀經」、「藥師經」、……等則著重描述佛果地或事相莊嚴境界。以上經典看似矛盾，實無矛盾。佛境界之事相莊嚴，是由真空本性而生，兩者相依不離！離了性，無相，離了相，無性，故正當念佛之時，即不離自性；正當作惡之時，亦不離自性；不識參禪之道，以去佛為要務，一腦袋的「頑空斷滅」相，還自認境界很高、貢高我慢充滿心中之時，仍不離自性。但，老實念佛之人，會生西方而速成佛；而作惡及貢高我慢之人，非但修行無得證之日，且必墮三途也！此皆不離自性作用，亦皆不離因果循環。

金剛經中佛說：「……如來是真語者、實語者、如語者、……」佛是不會騙人的，任何經典，一門深入，定深而發慧，皆一定之理，並無高下；但若論現代人之根性，念佛為第一。現代人根性多為中下根，習氣深重，外邊誘惑又多，不靠佛力，想一生成就，難以成辦！大集經中，佛言：「末法眾生，淨土成就」現已是佛法末法，念佛正是時候！

禪宗以參話頭而淨心，念佛人以念佛名號而淨心，方法不同，目標相同（都是走向成佛之路）。念佛念到能念的「我」與所念的「佛號」打成一片，就入了一心不亂境界，這境界由淺而深，有工夫成片（已能將煩惱伏住，生活中時時生輕安，事事有智慧）、事一心不亂、理一心不亂之差別；事、理一心不亂不易成就，工夫成片人人可成。（工夫成片好一點的，就可預知時至，自在往生。）

淨宗念佛念到能念的「我」與所念的「佛號」徹成一片，由「功夫成片」至最高的「理（本體）一心不亂」，功夫即猶如禪宗明心見性、大徹大悟等同不二。即金剛經言，「不取於相，如如不動」（雖處五濁惡世，心中不貪不取不捨，正是平常心度日，度日心平常）。亦即金剛經中：「若人言，如來『有』所說法者，即為謗佛！」佛之說法，不著我、人、眾生、壽者相，故曰「說而無說，無說而說」，乃不著有相、無相二邊之謂，切莫誤解佛意而執空（無）排有；譬如排斥甚至否定彌陀經、藥師經等取相而入「空有不二境界」之經典。且試問佛四十九年所說一切經典，包含金剛經豈不皆刷在紙上、印在心中乎？金剛經云：「離一切諸相，則名諸佛。」復又云：「……若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」此已明白揭示，莫著空、有二邊。

離一切諸相者，表離「空」（無）相與「有」相也。故即相不著相：譬如眼前雖做好事（即相），但心裏不去想它（不著相），乃至生活吃喝工作（即相），雖有其事，心裏清淨不執也（不著相），另如念經時，經文字字分明不著空（即相），不起妄想雜念不著有（不著相；念佛亦復如是）。故知「空有二邊不著」是即金剛經，是即念佛，是即一切經，是即遵佛而未謗佛也。（對金剛經有興趣者，可閱淨空老法師開示之「金剛般若研習報告」一書，即可明大義而不致誤解也。）

再語數言：

大寶積經卷第四（無邊莊嚴會第二之一），佛言（註：標點為末學所加）：「

言無相者，所謂無身及身施設，無名無句亦無示現，於此教義應當了知，彼無形相與虚空等；言虚空者，亦無虚空及空示說。……」依上所說，若無示現，則我人身體、講話音聲乃至文字又是怎麼回事？無他，空中生妙有也。「無虛空及空示說」表示既無空，亦無空所對立一切境界，故吾人才一起心動念，就落入相對境界，故學佛當專心一意修定（參禪一心參話頭，念佛念念無二念，皆修定也），自然漸脫空、有二邊（反之亦可言「空有一如，空不離有」）

經文接下來又說：「若無相者，即無願求。若法是空、無相、無願，則不可知不可徧知，不應說彼若有若無；言有、無者，但是言說，不應於中而生執著！何以故？如來常說，若不執著一切法者，是眞勝義！若有著者，由是著故，於彼彼法隨生執著。如是執著一切皆空，是敗壞法！但唯虚妄戲論分別「無邊莊嚴」！汝應當觀，演說諸法而於彼法實無示說，豈於此中有能說者而爲他說無邊莊嚴？此清淨法從諸如來之所演出，能了知者甚爲希有無邊莊嚴。」

由以上經文可知，不可執空（無）、有二邊，又強調不可偏於頑空（執著無相【虛無之相】，刻意排斥文字、佛形象、佛號聲相、……等），否則等於破壞佛法；另「無邊莊嚴」即「自性莊嚴」即自性清淨也。世尊講經說法，目的皆為破除我人執空或執有之毛病。此經文與金剛經異曲同工（空性本自具足一切，故能生一切森羅萬象）；亦與阿彌陀經不相違背（成佛畢竟不離空故，空中畢竟能現佛土佛身長劫不壞故）。

●禪淨不二，淨易成就

禪宗「六祖壇經」中，六祖惠能大師揭示「唯心淨土」，勸修頓悟法門，但上根人方易一生成就（大徹大悟），而上根人又畢竟少數。佛法分正法一千年（戒律成就）、像法一千年（禪定成就）、末法一萬年（淨土成就）。現已值末法時期（佛法尚餘九千年），大集經中，佛言：「末法時期，億億人中修行罕一得道，唯依念佛得度生死！」現代人生活忙碌，念佛實甚為方便，行住坐臥皆可念佛，藉一句佛號，把妄想打掉，藉一句佛號，讓佛光普照！不著空、有二邊（一句佛號清清楚楚不著空，心不外放則不著有），驀直念去，久久自入一心不亂境界。縱難念到「理一心不亂」（相當於禪宗的「大徹大悟」），工夫成片（淺的一心不亂）亦易得成！縱使不到「工夫成片」境界，只要心行慈悲善良（此佛心也），有空就念佛，臨終亦可善緣聚集，正念分明念佛往生也（止念一至數聲阿彌陀佛而往生，亦是一心不亂，是短的一心不亂；但為保險起見，還是平日多下功夫的好）。一到西方，決定一生不退，永脫眾苦，速疾成佛！這是阿彌陀佛四十八願，願願加持，事相上極度善巧、圓融之發揮，所謂「三根普被」正是（上根、中根、下根人皆適合修）。

六祖壇經並未否定念佛法門，如經中六祖言：「……汝等須知，自迷猶可，又謗佛經；不要謗經，罪障無數。」，此段指參禪人不要誤解、誹謗釋迦牟尼佛49年所說一切經典，如有人說「根本沒有西方極樂世界，不要求生西方」，直是罪惡深重，實是不明萬法唯心，相由性成之理。西方極樂世界乃阿彌陀佛因地所發殊勝大願之成就（妙心妙用，妙心真心），猶如眾生惡念心行所感所造之娑婆苦難世界也（劣心劣用，劣心妄心；又真心、妄心同是一心，迷了名妄，覺了名真，迷覺不二，迷覺一體），況阿彌陀經念佛法門乃釋迦牟尼佛「無問自說」，甚為希有！且經中諸佛讚嘆，共作證明，足證此法門為救度廣大苦海眾生之妙舟慈航。

「東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛往生何國？……」這是惠能大師在壇經中的一段話，亦是機鋒語（觀弟子根機，欲令他們即時開悟，取自心淨土），不是毀謗乃至否定西方極樂的存在。西方極樂聖眾沒有一個會造罪的，若造罪即等於退轉。西方世界，諸上善人聚會一處，念念增進善根，個個為不退轉菩薩，這是阿彌陀佛願力加持，幫我們伏住煩惱習氣（特別是極樂世界凡聖同居土的眾生），所以西方聖眾快樂分身無邊，自在供無邊佛、度無邊眾生也。

壇經所求，相當於念佛法門中最高的理一心不亂（證「實報莊嚴土」）。經中亦提到除十惡、去八邪，在在處處提到往內修此心也（特重心念之斷惡修善，又心、身（境）不二，心身一體，故修心即修佛果地境界莊嚴也）。且經中六祖亦對法達禪師言：「經有何過，豈障汝念？」（念經哪裏妨礙你心性之修呢？）而念佛當然同理！故奉勸存僥倖之心者（心行處處自私、傲慢，卻妄想一步登天，看幾本禪書，就想開悟得道者），頓悟法門，亦不離因果，非長久清淨，難一時可剋功。現代人心性雜亂，自私自利，又復貪執一堆，豈一時即可清淨本心而大徹大悟？但看現今談禪者，多為「文字禪」、「口頭禪」，與生活了無相關（好談玄說妙），於生死更無力回天！（遇順逆境，不能對治；不生西方，即又輪轉六道）看著經文打妄想（用思考想要思考出佛境界），越想越遠（錯）了也！若能老實將心收攝，放下貪著、瞋恚，老實念佛修心，心漸清淨，則智慧漸透出，便漸能於經文有所體會。實則佛無定佛、法無定法，經典是活非死，智慧透出，則於經典之語可重重體會而能活用無礙也（心越清淨體會越深，度人自更有善巧方便）；非但佛經，世俗典籍亦同，非但世俗典籍，一切人事物皆可自在運用，何故？一切皆自性所造，一切皆佛法，一切皆「一個自己」也。

壇經中尚有一些經文易讓人依文解義而致誤會，如「離世覓菩提，恰如求兔角」之句，有人因此以為求生西方便是心外求佛，實亦是誤解。「離世」表只注重形式，而不求自心之清淨（除惡）也；況西方極樂何曾離了此心？（可閱淨空老法師所開示之「六祖壇經講記」即可斷疑；有興趣者可上網到「般若文海繁體站」找看或向淨宗學會查詢）。

小說明：證「實報莊嚴土」者（圓教初住菩薩以上；真心已現，但多半還未圓滿，猶有細微累劫習氣），已打破時空，入不思議境界。上即下，下即上；東即西，西即東；過去、現在、未來在「一時」，上方、下方、各方在「一方」，時間與空間俱在「一處」；大即小來小即大（空間自在；亦可分身無量），一秒可成一萬劫（時間可自由伸縮，亦可回到過去，走向未來）可說時時處處皆實報莊嚴土。以念佛人言，念佛之時之所在即極樂世界也。我人雖未證實報莊嚴，但亦可相似於實報莊嚴，讓現世就如同身處西方極樂，佛光注照未曾斷！且看有些人念佛治好難纏之病症，有者三天，有者五天、七天、十數天，不一而足，秘訣皆在其一心念佛相續不斷也！須知，這些念佛癒病之人，智慧或多或少皆開啟也（智慧中是帶著歡喜的，正是越念佛越歡喜；歡喜中亦帶著智慧的，正是愈念佛愈開智慧），根性利者，或已大徹大悟亦不一定。但念佛人，不偏以開悟為目標，但以求生西方為終極。若是開悟最好（慧辯圓融，度人念佛更具善巧方便；歷代淨宗祖師不少即是參禪開悟後，進而轉修淨土一心念佛而自度度眾也），不開悟亦了無有憾，但求生西方成功便是功德圓滿。（「般若文海繁體站」有「念佛感應」，裏面資料甚豐，有心者可上網路看之。）

再看「達摩破相論」中之一段：「

須知念佛之道。若心無實。口誦空名。三毒內臻。人我填臆。將無明心。向外求佛。徒爾虛功。且如誦之與念。義理懸殊。在口曰誦。在心曰念。故知念從心起。名為覺行之門。誦在口中。即是音聲之相。執外求理。終無是處。故知過去諸聖所修念佛。皆非外說。只推內心。」

達摩祖師此段之意，是針對某些人，口誦佛號修行，卻心行自私自利，滿腦子人我是非，念佛時又以為只要出聲念佛即可，心意專不專注、恭不恭敬沒關係。如此修法就真的是徒勞無功，如古大德所說：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！」故達摩祖師之意也非破念佛法門，需明辨，莫誤會也（「若心無實」這句，即是指念佛隨隨便便，斷惡悠悠忽忽，不認真修行）。

上述的「唯心淨土頓悟法門」與「念佛求生西方法門」同不離一心（自性）之作用，再舉比喻如下：

在夢境中，有一對姊妹要下課回家。姊姊功夫高，閉上眼，張開眼，「學校」已變成了「家裏」；妹妹則是坐上媽媽的機車（表靠佛的願力加持）一樣回到「家裏」。同是回到「一個家裏」，同樣在「一個夢境」中，不離「一心」之作用，故非「向外求佛」也，何來分別？故曰「禪淨不二」！但姊姊的方法唯上根人易一生成就，妹妹的方法則上根、中下根人皆適合（皆易一生成就）。觀音、勢至、文殊、普賢諸等覺菩薩皆往生西方，他們難道不懂禪？難道沒開悟？我人凡夫，千萬莫可輕視也！（其實前述諸菩薩都早已成佛，佛經均有提到；菩薩的示現求生西方，是示導我們愚痴凡夫一條成佛之徑路，勸我們速速求生莫遲疑也）

另要略略說明，禪宗頓悟法門之所成就，可分「解悟」與「證悟」，解悟已自不易，證悟更加困難！證悟一般為初住菩薩（法身大士），又名「分證佛」，真心已顯露一些。隨著修行，真心愈發顯露，階位愈高，直至極細微之無明妄想斷盡則圓滿成佛；但修行中亦有退轉之可能。念佛法門往生西方則至少是八地菩薩（又稱「不動地」；即不會退轉了）。上品生者花開見佛悟無生（法忍），是真八地菩薩；下品生者是相似的八地菩薩，皆受阿彌陀佛願力加持，受用平等，永不退轉，不墮六道，速疾成佛！

關於「解悟」、「證悟」之別，再作一比喻：大徹大悟之人，猶如在夢境中已知自己在作夢，但尚未完全醒來，可名「解悟」（凡夫則連自己在作夢都不曉得，把夢境當真；人生即一場大夢），還得努力斷除累生累劫之習氣，當到了一個程度，即猶如從夢中剛醒，但尚有些昏沈，名之「證悟」，此時已算親證佛境界（分證佛；法身大士）；再層層增上將極細微之煩惱斷盡無餘（頭腦已完全清醒），即「圓滿佛」也。

小說明：法身大士分四十一位次，由十住菩薩往上依次為十住（初住、二住、三住、…至十住）、十行、十迴向、十地、等覺（十一地；如觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、……）。另再上去即「妙覺」（圓滿佛），如「釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、…乃至十方數不清諸佛」

（註：法身大士位次之分，依祖師之分法而有些不同，如圓教初住菩薩等於別教初地菩薩，為恐讀者誤會，先報告之。另學佛重實修，實修方有實益，佛學名詞但參考即可）

破相論尚有一偈，末學小體會略作報告：

【我本求心心自持，求心不得待心知】修行但隨緣而淨心，所謂平常心度日也：如吃食，好吃也好，難吃也罷，莫去計較；論際遇，逆境也好，順境也行，但需看開！以活在當下為足履（莫思過去未來），以平常（心）慈悲（行）作平路（一向行在正道）。一路此去，智慧便易開啟，宿習便漸潛消。

【佛性不從心外得，心生便是罪生時】此二句是指有人誤以為「建寺畫佛雕像繞塔」等種種形式上之方便做法便是圓滿的修行，卻不知藉此以「清淨自心」，貪婪、瞋恚、愚痴、貢高我慢等邪念充斥心中，人、我鬥爭，不知反省（分別你我，即是心生【妄念生】；事事計較，遠離本心、辜負佛性，即是罪生），恐今生來世需先受苦報也（如建廟時個個誠心出力【好似菩薩】，廟建好個個搶高職位【菩薩成了惡羅剎】，悲哉！）。另則畫佛雕像亦非壞事也，若能整日、整月、整年、整輩子，一心畫佛雕佛，不思別人善惡，則純淨純善，決定速成佛道，此即境隨心轉、（事）相由（空）性成之理。何況只聽一聲佛號（或見一佛像），亦畢竟種下來世遠劫之成佛善因乎。

【我本求心不求佛，了知三界空無物】萬法皆空，修證成佛不空（畢竟解脫故；於空、有幻相中自在無礙，名真空、真不執著也），切莫誤會念佛淨心求生西方是空是錯也。若誤解祖師意而執「空」，一昧去佛排佛，則著偏（邊）見，名「頑空」（如一潭死水，死寂之相），則大錯矣！對佛像恭敬，對一切人事物恭敬，此恭敬心即「我本求心」，即成佛（了知三界空）之因也。莫道此方三界六道是空，即西方淨土亦是空也，雖空卻具妙相妙用，彌陀威德難思！（極樂壽命無量，快樂成佛；我們這兒則是壽命短促、痛苦輪迴）

【若欲求佛但求心，只這心心心是佛】有的人於佛像前便恭敬，離開了卻仍自私、計較，此即心不真實也。正是六祖惠能所言，「若真修道人，不見世間過。」（縱知別人過失，不放心上，好自反省修自心。心是性，佛是相：參禪者一心參禪，唯心淨土現，自性彌陀成；念佛者好生念佛，西方極樂現，彌陀何曾遠。正是性相不二，性相一如，性不離相，相即是性！）

以上偈中訴求之「心」，「大心」（自性）也，此心非單指身內之心，而是盡包虛空十法界變化之大心（心即環境，環境即心；名心、境【身】不二，又名性相一如）。譬如參禪人見佛像，恭敬心固已在，未見佛像，恭敬心亦仍不失。而念佛人求生西方，雖曰求生，畢竟無有來去！（縱東方距西方千億萬佛國土之遙，亦不離自性本心也）。一些學禪人誤解，以為求生西方是心外求佛，故偏斥求生淨土，殊不知對一句「話頭」參，不也是能參（我）、所參（話頭）嗎？乃至調勻呼吸，不也是有「呼吸」之相嗎？不都是起心動念、願東願西乎？故任何法門皆不離藉相束心以洞徹自性！此真心本性，大而無外，小而無內，求生淨土亦即此理，不離自性（一心）起用也。正是：西方再遠，不離一心；參禪再近，不了（透）仍迷。

參禪由「空」入空有不二之境（強調「空」，而並非脫離事相而修），念佛由「有」歸有空一如之鄉，皆是到家，俱歸自性（即金剛經言：一切賢聖，皆以無為法而有差別【菩薩境界、神通德能雖有高低，但其心中無執著分別也】）。但欲圓滿（成佛），且看以下：

號稱「經中之王」的華嚴經，最後「普賢菩薩行願品」中，普賢菩薩普勸四十一位次無量無邊法身大士求生西方（其實亦是勸所有眾生），另經中亦言：十地菩薩始終不離念佛（從初地至十地至等覺皆修念佛法門也），可見念佛法門之廣大不可思議，此不外乎極樂世界斷惑證真圓滿成佛極其快速。譬如法身大士修至圓滿成佛假設要三億年，若求生西方極樂成佛則猶如三秒即成功，快慢相差懸殊。歷史典故中，有一些祖師大德雖開悟，但因累劫習氣未斷盡，故仍搞六道輪迴也（再一投胎又迷失）。故歷代許多開悟之祖師大德（含禪、律、密、天台等宗派）多有求生西方即是此理，到了西方即圓證不退，直趨究竟佛果也。今人習氣之重，比之古人更猶有過之，所謂障深慧淺，再加以環境惡劣（誘惑太多及天災、人禍更劇），若不靠佛力求生西方，即使參禪有所領悟，怕亦只是解悟，再由多生習氣難一世盡除故，實不易出離六道苦海。故印光大師亦曾言：若達摩祖師生於今世，當亦勸人修念佛法門也。

以下乃禪宗大德虛雲老和尚之一段開示：
「今天參禪的人，多不瞭解禪淨不二的法門，每謗淨土為小乘，這是錯誤的。禪淨工夫入門雖有不同，到家是一樣的。一般人只知，趙州禪師說的：「念佛一聲，漱口三日，佛之一字，吾不喜聞。……」的前面幾句機鋒話，就拿來作為經常反對念佛的根據。這是誤會的。要知道後面還有幾句話，就是有人問趙州禪師：「你的師是誰？」趙州說：「十方諸佛。」「十方諸佛之師是誰？」趙州說：「阿彌陀佛。」可見阿彌陀佛是十方諸佛之師。……」

以下為淨宗祖師印光大師之法語（大師乃大勢至菩薩化身；欲知詳細，可上網搜尋「印光大師永思集」）：

「禪宗每云明心見性，見性成佛。明心見性，乃大徹大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛。名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若廣修六度，於一切境緣，治煩惱習氣，令其清淨無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱淨盡者乎。密宗現身作佛，或云即生成佛，此與禪宗見性作佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。」

佛講經說法，乃應機而說，對執著有的人說空，對執空的人說有，目的都在為破除其執著，以趨空、有不二之境（祖師大德自然亦同，隨時間、地點、對象不同而觀機施教也），故若無善知識提醒，吾人每每錯解經義，實須慎之！另見上述二位祖師之語，併前面所說，吾人當知參禪與念佛之大概與難易也。

●宇宙萬有，因心成體，不著空有二邊，轉出大智大福

宇宙本自心生，心轉故一切轉。轉轉轉！整個宇宙都在轉！「引力」互相牽制影響。月亮繞著地球轉，地球繞著太陽轉，太陽繞著更大星系轉，銀河系也在轉；往小處看，肉眼見不到的電子等粒子還在繞著轉（宇宙大而無限，小也無限，如佛經中言，一毛尖端可現諸佛國，各個佛國中又有無數眾生毫毛，根根毛中又現諸佛國，此法界重重無盡也；不離一切唯心造）。往人道看，警察繞著小偷轉（腦筋「轉」，想著如何抓到小偷），小偷繞著警察轉（心裏想著如何躲警察），老師繞著學生轉（希望學生不要只會轉筆，也要轉出好成績），學生繞著老師轉（圍著老師問問題）、……，各行各業都在轉。往六道看，六道亦輪轉。聰明人繞著良心轉，越轉越好，轉出智慧，轉出福報，轉出六道，轉到佛菩薩境界；愚痴人繞著自私轉，越轉越糟，越轉性靈越昏闇，轉到地獄受苦去了。

太空中之引力對人而言幾乎不起作用（表「空」），星球則有明顯引力（表「有」），這皆眾生心識所變現（執著空、有）。譬如睡覺睡熟或者發呆，這是著「空」；作夢或日常生活中想東想西，則是著「有」。若人在太空中被人推一把，則會直直前進，不會停下來。若是在有引力的星球（如地球），則會不斷往星球表面墜落，速度越來越快，直至撞到地面。二個下場都很慘，都是「束縛」的境界。六道眾生，悉皆如是（天道壽命再長，壽盡仍要墮落）。這是「楞嚴經」所說：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界、微塵，因心成體（相）」，即萬法（宇宙一切現象）唯心造之意。佛菩薩不著空有，故心能轉境（亦無所謂「引力影響」，自由自在、福慧圓滿之境界），凡夫著空、有，故心隨境轉，如老牛被車拖，苦不堪言。

眾生不是著空就是著有，不是斥善（不想作善，如懶得幫人），就是喜惡（貪婪、仇恨嫉妒、愚痴、驕慢、……）此「執著心」感得「地球」之現前受縛苦難境界（稱「五濁惡世」；國土危脆，常有災難）。故我人應學習空有二邊不著，對一切外境（人事物）盡量做到不貪愛也不憎恨，保持一顆平常心、慈悲心（行善不求回報），自然身心安穩，福報漸增、智慧漸開。但我們習氣深重，常執空執有，故藉一句佛號把雜念、惡念打掉，即是不著空有二邊，甚為方便易修。佛號並有加持力（佛經、咒語亦同），常念則佛光普照。真正念佛功夫漸得力，則會有輕安接續的感覺出現，更進而睡眠減少，乃至不需睡眠，這是心越清淨的徵象。

中國大陸常春百國興隆寺常慧法師即是一例，她一心念佛、拜佛、誦經（依夏蓮居居士會集之無量壽經修學），繞念佛號，不坐不躺不睡覺，一天只吃一餐，走起路來輕飄飄。佛菩薩已成就大自在無礙境界，我等凡夫亦當速速覺醒，藉著佛的大慈力，珍惜難得人身多慈心念佛，將佛菩薩光明安樂轉到自身復轉到無邊苦難眾生，不但自利，更且利他，走出一片坦蕩光明人生。眾生每一個念頭，皆遍滿宇宙，善念如是，惡念如是，乃至念佛更如是，若明念佛乃悲憫一切，轉化災劫，救自救他之妙藥，自肯常服此藥也（念佛為無副作用之無上妙藥；若能每日繞【念】彌陀，自然周身遍香光）。

●因果業網間，轉共業別業

人類生活在眾生執著之心念變現之地球，有天災及人禍之虎視眈眈，而看似自在的鳥類，雖可飛高，卻有大鳥（如鷹隼）之虎視眈眈，時有性命之危虞更甚於人類，而大鳥亦不離天候災變侵襲、自身疾病及獵人之虎視耽耽；獵人殺生過多，則有閻羅、陰差之虎視耽耽，而閻羅、陰差亦自有其前因（嫉惡如仇【殺心重】，故落鬼神道，殺心不減，將來難免受苦），仍不離因果之虎視耽耽，故一切眾生皆不離因果業網！而在這複雜交織的因果業網之中，有共業（眾生共同的業報），有別業（個別的業報）。譬如一場空難，有人陰錯陽差，錯過了死亡班機；空難中殉難者，是共業受報，逃過一劫者，是別業脫劫。

因果循環是宇宙的真理，因與果之間尚有「緣」，如一顆種子是因，長大成樹是果，則空氣、陽光、水、……等生長之條件則是「緣」（眾生深層意識中【名「阿賴耶識」】都含藏有過去無量世數不清善、惡種子），所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」在時候未到之時，我人都可努力修行，以期轉變災劫（讓善種子先成熟，故先受善報；此中又復種下許多新善種子也）。

舉一例，譬如有一個二百萬人的城市，有一人（某甲）想對這城市發射核彈，若這個城市的二百萬人共業成熟（該被毀滅），則某甲能成功按下發射鈕，核彈射向這城市而爆炸，將二百萬人毀於頃刻間（某甲有心害人而造下滔天大過，下場可想而知）；若這個城市的人們共業未成熟（不該同時一起死），則某甲的行動會失敗。但某甲起這一大惡念（枉顧二百萬人性命），這惡念就足以讓他死後墮地獄！何因也？楞嚴經云：「發意圓成，一切眾生，無量功德」我們起一個念頭要行善，功德已經圓滿，即使善事因為緣分不具足而沒有做成功，功德已然在！（若善事作成功，自然功德更大。）相反的，若起一惡念，則是「發意圓成，一切眾生，無量罪惡」，一切眾生即指「自己」也，因自己與眾生是一體的，譬如夢境中的一切，有山河大地，有人我眾生，上演一場悲歡離合，此即一個世界因果報應。這世界誰造？不是別人塞到您腦中，而是您自己心念所變。我們人生亦是一場大夢，六道輪迴更是長劫惡夢（投人道的時間短，待三惡道受苦的時間太長，因作人一造惡業，又下三惡道去了，三惡道易進難出，快進慢出，可怕至極！）

有些人對因果之所以不相信，多半是見到好人沒好報，壞人頗快意。其實因果錯綜複雜，有些人對人好，對動物不好（如愛打殺蚊蟲、老鼠，或又愛吃螃蟹、蝦、貝類等海鮮【此多活煮之】）故遭惡報。譬如道證法師書中曾提及一位居士，對人很好，但好吃海鮮（尤愛吃螃蟹），而後得了淋巴癌，而皮膚腫瘤的形狀恰似一隻螃蟹，眾人看了頗為感嘆！後幸聽道證法師之話，念佛求生西方，後果瑞相往生（見「笑著進入七寶池」一書）。又有一位消防員，在救火過程摔傷，某位法師詢問其過去有無怠忽職守而致失火人家傷亡之事，消防員回答，曾有二次偷懶沒去救火，但不知有無因此造成人員死傷。其實消防員會做這工作，自有前世因緣，人命關天，豈能草率！認真做，積大福報，不認真，亦造大罪業（其會摔傷，恐與二次偷懶脫不了關係）。

以上所舉二個例子，在常人看，常因不知其過往而覺好人沒好報，其實生活中一舉一動、起心動念都牽動因果，我人又怎能以粗眼而觀細因乎！詳觀上例，則惡人得好報亦無足為奇，俗話說，作惡者十有八九沒有好下場（福報不夠消耗），但少數作惡人為何還能有不錯的生活？其實只是時候未到也。譬如一富有惡人，命中該有百億財產，壽命八十，但因不斷作惡故，財產已縮減為數億，壽命亦減為七十，但我人只見其作惡卻享福風光，不知其福報已大減，且其可能已受一些業障折磨（如心情不暢、夜頻惡夢，或心病或身病，而我人並不知也）且死後將落地獄受苦。若無佛（經）提斯此因果之理，我人真如瞎眼莽漢，活得迷糊，死得痛苦。

另有一種人對因果有一種謬見，譬如某乙救了路人某甲，某甲將來殺生食肉甚至殺人，帳豈不是算到某乙頭上？其實因果雖複雜，卻也簡單（不離一心）。我們救人，是當下一善，某甲日後之惡，與我無涉（但若知其要做歹事，當盡力阻之，其若不聽我言，我也已盡心盡力，則無關我事）。而會被某甲所殺者（或人或動物），或德行不夠（福已快消盡，惡因招惡果）或宿業所感（與某甲有宿世冤結），故逃不過災劫，但某甲殺人殺動物亦自有罪報！此即怨怨相報何時了，故冤家宜解不宜結。我人但念念心存善，則成良性循環，人生之路愈走愈光明也。若明以上所說之理，心自平靜，對因果則無疑問，逆來則易順受，念念消業也。不信因果者，則怨天又尤人，罪上又加罪，將來刀山與油鍋，任君去依偎，可不懼乎！

或又有人問，有的人一出生就在沒有佛法傳播的地區，他們無緣接觸因果道理，所以殺生造惡，還要受惡果，此豈公平乎（其以此來否定因果之說）？此問看似有道理，其實非也，論其原因，正是過去世阻人信佛理之惡報也！（前世阻人信佛，今生生在無佛法地區，如是因，如是果）有許多人自己不信因果，還勸人不要迷信因果，則未來世亦會生在無正信佛法之地區而造諸多惡業，正是惡性循環，如滾雪球，惡業越滾越大，輪迴路越走越坎坷，因果絲毫不留情，誠可畏也！

曾見電視節目中，母鹿愛小鹿，母豹愛小豹，一付慈愛模樣，奈何接下來的畫面，是母豹吃了小鹿，母鹿慟斷肝腸！此是自然界弱肉強食，維繫地球生物生存之必須（俗稱食物鏈）？非也！佛說：「冤冤相報」也！眾生間互相怨怨糾纏，由小怨而致大怨，越報越慘！（最後同下地獄）此才是六道輪迴真相。科學家只看到片段（譬如數千年）之平衡，這正如同翹翹板二邊平行時之短暫瞬間，看似不動（平衡），其實已漸向某邊傾斜也（潰敗）；故進化論、食物鏈等實非真理！此等謬論讓無知的人殺生吃肉吃得理直氣壯，故也導致生病（高血壓、糖尿病、腎臟病、痛風、心臟病、癌症、……乃至各種怪病）生得理直氣壯，遭大災難遭得理直氣壯，糊里糊塗受災受難還在理直氣壯，實可悲也！生病、血光之災起因除殺生外，口業（如常詛咒人死）、意業（如心裏常懷恨意）自亦有相關，但與殺生食肉，果報較來得相關、直接。

末學戒殺二十餘年，過去常在洗碗時看見有螞蟻溺於水中掙扎或已不動，即拿衛生紙沾起，放在乾處（一般二十隻內約有十八、九隻沒死，約半小時後就爬光了）。照理說應越救螞蟻生越多，但三年下來，螞蟻漸漸絕跡（蚊蟲、蟑螂亦幾不見）。有一天末學才發覺其在廚房外窗台下成一列行進，也見到五、六隻大蟑螂，奇哉！正是冤結漸解，牠們自不來相擾也。這類情形在學佛人中多所聽聞，不足為奇（對動物蚊蟲螞蟻等越真誠，感應越快越強），而且末學本來怕蟑螂，後來不怕了。故切莫相信自以為是的邏輯思考，總得親身去做（實驗），才知佛沒騙人！故有人說動物過多時需殺之，實被食物鏈錯誤觀念所害。殊不知，不殺，自有巧（善）變化（境隨心轉），其之所以會過多，自有前因（不外我人過去曾殺之，其換個身形想來報仇也），我人若再殺之，則更結深仇，種下未來災難之因（殺生過多，必致多病、血光、短命）！

曾在電視見一報導，某位菩薩（不知其有無宗教信仰）種植農作物，他決意不用農藥。第一年，病蟲害嚴重，他幾無收穫。第二年狀況改善，第三年、第四年已幾無蟲害也。淨空老法師亦提及自身經驗，種有機農作，並告知蟲兒菩薩吃某一塊區域的農作，其餘大片區域莫動，對鳥兒亦勸其只能吃某區域的幾棵樹的果子（並且播送佛號給鳥兒、蟲兒、農作植物聽）蟲兒、小鳥竟真的很聽話，而農作物亦長得特別好。類似之例還很多，為省篇幅，就不多說。

回顧過去之歷史，世界每隔一段時間即有戰禍（即「刀兵劫」），現今尤甚，且看今日之人，日日大魚大肉（吃動物死屍），所感召者，即一堆核彈頭等著帶給人類重大災難，遍地死屍。戰禍之主要原因不外積小怨而成大仇也。譬如二人先是因某事爭吵，繼而打鬥，繼而殺伐（中間之演變可能歷經數代以上）！故每見人提及仇人便云：恨不得吃他的肉，啃他的骨！（可見其怨恨之深；眾生怨恨糾結累世累劫不脫此變化），有者德行不佳，淪為畜生（譬如「魚」），再又碰到過去世之仇人，這仇人一見這魚，就很想烹煮啖美味，此即世世互相吞食，乃至戰爭殺伐（動物群聚投胎作人，而去侵略他國，受難者，即過去冤家也），故佛經云，若想永無戰爭，必得斷除肉食！（若想天災減少，亦得斷除肉食，因為冤死之動物無數，形成強大怨恨磁場，自然無形中影響氣候災變也）但眾生口腹之欲難除，若不能立刻素食，亦當漸漸減少吃肉，另切莫親自殺生食肉，此乃造殺業，果報甚快！另若見、聞動物被殺之哀嚎慘狀，最好莫食，如在海產店，海鮮多半現宰也，縱使未見到其被殺，但這是您特意所點選之「菜」，果報亦快。欲食肉亦只宜買現成死肉或冷凍魚肉。若能每個禮拜選個幾天吃素就更好了：或吃早素，或星期一至三（三天吃素），或星期一至五（五天吃素）。少吃肉，少結眾生仇，亦是對地球眾生作出貢獻（吃肉者更應多念佛，以期漸化解冤結也）。

於今之畜牧業畜養牛、羊、……等供人食用之動物，需砍伐大量樹林，種植飼料農作，此加速造成地球暖化，接下來就是氣候災變造成人類災難！森林猶如地球之「空氣清淨機」，而在南美洲之亞馬遜森林，已經因為畜牧業而砍掉70%的林地，可怕至極！歐洲議會已於2009年一月正式承認畜牧業造成全球暖化，並減少對畜牧業資金補助。荷蘭亦要將紀錄片「面對肉類的真相」對全球傳播，並已引起全球關注，其中有「南美洲約有四億公頃的黃豆作物是種給牛吃的；如果是提供給人類食用，則只需兩千五百萬公頃就可以滿足全世界所需。」之報告，突顯肉食對地球環境及人類、動物之殘害。故可預見，素食在未來或將蔚為風尚，果如此，誠好事！然現雖已見全球多所注重「環境環保」，但仍有不足，即忽略最重要的「人心環保」，疏忽這個，則等於治標不治本，白忙一場！而什麼是人心環保之妙藥？「因果教育」也！人們若深信因果，則近不敢作惡，遠更能起大悲心，常願助人，則天下戾氣（惡念波）將漸消，故天地將風調雨順、人事太平也。有識之士於今更應多持戒行善念佛，盡早吃素，亦應勸人念佛、戒殺、吃素或少吃肉（能勸則勸，不能勸則隨緣），則利益自己，利益孩子，利益祖先，利益一切眾生也。

小說明：吃素不會沒營養也，古代少林寺武僧，青菜豆腐、豆腐青菜，一樣練功不軟腳！食素者如出家僧尼、在家居士亦少見營養不良。欲知吃素好處，可多閱勸素書籍（可上網到般若文海繁體站看「素食健康」）。以下引用「素食的利益」一書中幾段精彩開示（作者為廣化老法師；法師業已瑞相往生西方）供養諸大善讀者（後面的「註：……」是末學報告）：「

丹麥在第二次世界大戰後，為重建劫後邦家，政府嚴禁人民宰殺動物作食品，到了第二年經濟復甦後，才解除禁令，豈料解禁後國人患病者，反較禁止肉食時期更高，可見素食有益、肉食無益。其次，第二次世界大戰前，歐洲保加利亞，有「長壽人國」之稱，全國人口六百萬中，而年高百歲以上的老人，竟佔了一百六十餘人之多。其長壽原因，經醫學家研究結果，由於百分之九十五為終身不食肉者，這是素食可使健康長壽的又一證明。美營養學家柯林斯云：「人類若能廢去肉食，將獲益無窮。」誠哉是言也。……

……《大戴禮記》云：「食肉勇敢而悍，食穀智慧而巧。」這是素食可提高智慧之說，見於我國最早之古代典籍。此說對年青的智識份子，非常重要。可惜後之提倡素食者，類多從因果業報，戒殺護生立論，很少人去研究「素食者智」之原理，誤了多少人素食之機緣。近代日本國立公眾衛生院平山雄博士，以研究學術的眼光，曾發現......素食者嗜慾淡，肉食者嗜慾濃；素食者神志清，肉食者神志濁；素食者腦力敏捷，肉食者神經遲鈍...。他這種發覺與我國古人素食多智之說，不謀而合。……

……由上述故事看來，甚至可以說，殺生食肉等於自己殺自己，不過是借他人之手而已。基於因果報應，自作自受的定律，所以素食者不遭殺劫。在歷史上我國漢、唐、宋、明各朝，承平之際，人民豐衣足食，都恣心快意，飲酒食肉，在大量殺生食肉之後，都遭到刀兵劫；可是大肆屠城之後，還有倖存者，這便是素食者不遭殺劫的事實證明。一九二七年，歐美蔬食會在英國倫敦舉辦第一次萬國茹素大會，參加的名流學者發心吃素的人，有好幾千。後來又在捷克國新羅瓦市召開第七次國際蔬食大會，這次有中、德、法、美、奧等十三個國家。（中國代表出席者，為民初鼎鼎大名的呂碧城居士）在這次大會中，英國的華爾緒博士，發表演說道：「要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。」這話意義深長，提倡大家素食，可消弭殺劫於無形。值得有心救世的政治家，深切體會。」---（註：孩子常食肉則性情較暴躁，父母亦不好管教；夫妻常食肉則夫妻亦不好相處【易起口角】；人人常食肉則世界多爭端。另吃素耐力強，血管有彈性故，血清淨故，故世界許多馬拉松長跑好手不乏吃素者故。）

●人我一體，自他不二；心境一體，境隨心轉

眾生的心識，影響著宇宙的一切。「依報隨著正報轉」是佛於三千年前之所說，即「境」隨「心」轉之意（「依報」表環境；「正報」是心），環境會隨著我們的心念轉變！我們的身體也是「環境」，心若清淨、慈悲，則身自然無病，際遇亦多順遂。心若不清淨，常念貪瞋痴，則身體自然多病，運勢亦多坎坷。眾生無明一念起，化現星球與世界，眾生愛恨相交織（人與人、人與動物、人與鬼神、動物與動物、……，糾纏不盡），世界亦成亦毀滅（星球「成、住、壞、空」，不斷循環，全由眾生心念執著而變現）。地球是大宇宙，人身是小宇宙，大小宇宙同一體（心影響身，心影響地球，心影響整個宇宙）。地球有土石，人有骨皮；地球有水，人有血液；地有地熱，人有體溫；地球有風，人有呼吸。地球有百分之七十的海洋，人身有七成的水份，地球有草原，人身有寒毛，四季含春夏秋冬，人心有喜怒哀憂，……

人們生氣時面色赤紅（瞋恚引火災：如火山爆發、森林大火，乃至彈藥爆炸），甚而氣到發抖（地震；心地不平、驕慢之心所致），氣息（呼吸）急促（愚痴引風災【不明理故】，如颱風、龍捲風），而貪心過度則引水災（如土石流、洪水泛濫。吾人見美色則流淫水，見美食則流口水，貪名貪權貪財【欲水外發，正是睛光閃閃，全身振奮】）。以上種種邪見情執互相影響，災難性質亦交雜互見，如颱風常帶暴雨，地震間雜水火（火山爆發亦地震、地震時常引火災海嘯）於今日愈加劇烈，是以導致全球溫度升高，海平面上升，天災愈來愈不可測（極端差異；冷則極冷，熱則熱甚，地震震度加劇，頻率愈密，風災面積愈大，次數愈多），正是眾生心念不正、常怒常貪（比之古人猶有過之，無他，不信因果故敢造作諸罪業），眾生心念影響了天地氣候，再加以外在行為的造作（破壞大自然，顧自不顧他），故天災人禍日益加深加劇！

眾生心識不定，善惡交雜（善念少惡念多），故感得地球每日都有地震（每日約數千次以上，多半震度很微小，人們感受不到；但測震儀器可測到。科學家稱「板塊運動」，實則眾生心念所影響也），亦不時有水、火、風災：譬如某甲受某乙之氣一次、二次、三次、……怨恨在心，最後終必爆發情緒失控，眾生大多如是，感應天然災難亦復如是。當眾生心念所造惡業成熟，就是大災難來時！或大颱風或大洪水或大地震或森林大火等天災，或戰爭、社會脫序等人禍。受災而傷亡之人，除了前世所造因，或另加今世所造惡業。但我們亦每見大災難中有生還者，此中除本來就命不該絕，另有一些是今生有修行而轉了命運故逃過死劫。

其實人人皆有業障，故見到受災人決不可嘲笑、蔑視其業障重，因我們自己亦有業障，何可嘲笑？且這一嘲笑，徒自增加罪業也！眾生業障或多或少，或重或輕：如感情順逆、錢財多少、血光輕重、壽命長短、……種種差別不等，故佛說：「人生酬業」（人生下來就是酬償過去善惡業報的）；但在這之中自己亦可決定將來之命運！若認真斷惡修善，快者多半中晚年即可漸平順（若愈早認真修行，自然果報來得更快。），來生更有大福報，但享福易造業墮落（作大官、大富人者，常被酒色財氣名利所惑而造諸罪業），墮三惡道常要千百萬年才得以脫離，故將所修福德迴向求生西方方是聰明人。

另有者雖際遇偶有不順，其實是重報轉輕報了，只是我們凡眼不明而已。但更多情形其實是自己修得並不好，故逆境仍不斷。一般人以為捐錢、做義工、不浪費資源、吃素等幾項就以為很了不起。「以為了不起」就是大過失，折損福報；易經中只有「謙」卦六爻皆吉；「謙」者，念念無我，念念為人想也，正是萬法唯心，故而境隨心轉，豈止積福，更成大功德也。修行人常疏忽者，如常說別人是非，眼睛常看人不順眼，見人修行有成就就起嫉妒心、對蚊蟲蟑螂沒有愛惜心，好表現自己（驕慢心）、……種種不善意念橫滿心中，甚至有不少學佛人常人云亦云隨意批評法師，此極容易造罪業也。且若是批評到大善知識（可能是佛菩薩再來）又不斷批評，則恐怕生時死後皆慘！（因為讓許多人對正信法師失去信心而斷了聽聞正法的因緣，故罪重無比）故有些人學佛多年際遇仍不順，還怨佛菩薩不靈、不保佑自己，殊不知是自己造諸多惡業所致。此通常都是口業、意業（心念）之所影響，而口業是最容易犯的，福報多由此而流失，慎哉！

上述之重報轉輕報，茲舉一例：

古時西域有一位高僧「戒賢法師」，生病甚久不癒，痛苦折磨想自盡，後觀世音、文殊等數位菩薩現身，告知自殺後只會更痛苦，並詳述其業報前因。原來戒賢法師過去世曾作國王，荼毒百姓，罪過彌天，幸好今生講經說法度眾，已重報轉輕報、後（世）報轉現（世）報了（否則來世果報成熟，會墮地獄受長劫苦）。菩薩並勸戒賢法師忍耐懺悔三年，待玄奘法師來後，病即可癒。後玄奘法師來後果然病好（古今類似例子還很多，為省篇幅，就不多說）。

由此可知，學佛若遭逢逆境，已是重報轉輕報，更該精進多慈心念佛，不該懷疑因果之說也。這個典故亦可給從政為官之人一個警惕，所謂「一世為官百世冤」，千萬要以蒼生為念，正是「身在公門好修行」，立大福或造大罪，一念之間也；此「一念」如一紙板，正面寫「覺」，反面寫「迷」。念念為他人著想，是覺（是善）；念念為自己想，是迷（是惡）。覺與迷是一體（同在一塊紙板），果報卻是天差地別（地獄與極樂），有些真修行人雖看似生活不富足，其內心之光明快樂（此乃真富足），非我人能輕測也。故我等需常以「覺」照自心（念佛即是無上妙覺），多多念佛、慈心對人事物，則必速消業障、開智慧、增福報（現世快樂是小福報，臨終生西是大福報！），此真佛弟子也。

一個人即是一個世界！譬如一個瓶子，為其外形打分數（滿分一百），有人打八十分，有人打七十．一分，有人打八十．一二，有人打六十．三三五，……，因眾生妄想執著各個不同，故瓶子的分數千差萬別（只要每個人將分數都打到小數點下無盡位，則不會有相同者）。這就是一個瓶子，數不清的世界！由此可推知，這宇宙的一切（包括地球）在每個眾生眼中都是各自不同的世界，地球眾生因業緣相纏，故先後出生在這地球上各個角落而受著各自不同的苦樂業報，而宇宙中其他地方數不清的世界及眾生亦復如是，此皆眾生妄想、執著而造成，故地球眾生雖同處地球，卻又活在各自的世界裏，受著各自的業報，此即「各人世界各人造，各人因果各人擔！」亦即「萬法唯心造」。

舉一例：譬如有二個小學生（王小明與王小皮），王小明很愛護小生命，心地善良；王小皮常虐待小生命，心地不善，則王小明常遇美好事，王小皮常遇恐怖事。譬如王小皮放學經過一打殺現場，差點波及自己，受驚嚇而回家，還連做惡夢數天；而王小明則晚十分鐘經過同一地點，沒見到大人打殺，並且還看到天上一抹彩虹（王小皮經過時沒注意到），懷著高興的心情回家。這就是一個人一個世界，心境一體，境隨心轉（二人雖經過同一個地方，所感受及所見皆不同）。這亦是佛菩薩不能救眾生的原因（每個人都活在自己創造的因果世界裏），佛菩薩只能度化（教育）眾生，卻不能救眾生，否則早就將苦難眾生救光了。有些人跟佛（或佛經典）學習，因佛幾句話而證果開悟，這正是與佛有緣及恭敬心所致。於今世界許多眾生寧可追逐物欲，而不信佛留下之經典，不肯斷惡修善，自己遠離了佛，理既不明，復受世間諸邪見、誘惑影響，故自難斷惡向善，只好繼續輪迴自己的六道苦海世界。

心身一體（身亦環境，境隨心轉），身不造惡心念惡，則一樣有惡報。我們每天的念頭、行為變來變去。一念嗔恨心起，是地獄法界，一念憐憫心起，是天堂法界，一念貪婪心起，是餓鬼法界，愚痴（是非不分）是畜生法界，念菩薩成菩薩，念佛自然成佛（慈悲大愛、心清淨漸到極處即成菩薩乃至成佛），……。我們一天之中，念頭千變萬化，一下生氣（地獄），一下憐憫（天堂），一下貪婪（餓鬼），……，故「一個人亦是無數世界」，但總歸惡念多、善念少，若是一顆慈心常念佛，迴惡向善、轉雜念趨精一，則佛光普照，無數世界漸化為單一純淨純善世界，則心、身燦然，漸漸歡喜，漸漸智慧開展也；若我人一天之中念佛時間太短，滿腦子又都是人我是非，則既無佛光常照，且又魔光常照（貪婪、瞋恚、嫉妒、驕傲、……一切不善之心，皆魔光也），則自然命運漸不順；命運本來就不順者（過去世造業故），則將更慘！

人我一體，宇宙即是一個整體、一個自己，故自他不二（回想前述夢境比喻即知）；由於一體故，故因果於其中自然往返運作不斷，譬如拿一顆大石用力投入深潭，會起重重漣漪，反覆震盪，久久方能平息，這就是為何殺人一刀（如用大石奮力投深潭），要入地獄受千萬年刀山乃至各種刑罰之苦（如重重漣漪不斷，久久乃息），地獄苦報乃自己惡心惡行之所變現。除非是正當行殺，如軍士抵抗敵人侵略，為的護同胞故，此心意不同，故感召境界亦不同也（但其中因緣牽纏繁雜，總需以念佛、培慈心化解冤結也）。

故當我們用不義之心想貪別人財（如作生意偷斤減兩，作工程偷工減料），則等於挖自己財，成就餓鬼身（生時福報減，死後作餓鬼）；當心中常懷憤怒、不平、瞧不起乃至打殺別人（或小生命），則等於懷恨、打殺、瞧不起自己，成就地獄下劣身，生時血光多（刀傷、燙傷、車禍、……），死後墮地獄（地獄無處不在，當人們將活蝦丟到油鍋中油炸時，那蝦子就是身處「油鍋地獄」，聰明人該早斷絕此種事，免得自己下油鍋）；邪見糊塗者，譬如對人雙重標準，對喜歡者好，對討厭者壞，對別人不公即對自己不公，故死墮畜生。以上情節錯綜交雜，重者皆先下地獄受苦（譬如作工程偷工減料，縱使未出事，但枉顧人命之惡心，已造就自心地獄刑罰，故死墮自心所造地獄），長劫苦受畢，方才提升至鬼道、畜生道受餘苦，再提升至做人時，又復為薄福之人，又兼惡習深重，又遇過去生仇家，於是又冤冤相報造惡業，短短數十年，又墮三惡道去了。此即六道輪迴可怕之處，雖名六道輪迴，實則眾生常處三惡道也。即使偶有升天享福之時，畢竟時光短暫（天壽雖比人間長，但終有盡時，且快樂日子總是過得特別快），故念佛求生西方是唯一之路，一到西方，即無量壽，速疾成佛，永不受苦。

現今全球金融風暴，實則不離人類浪費、貪婪、吝嗇（不肯布施）果報也，若平日大家常布施善心，則金融有序也。但共業中有別業（有的國家受創重，有的受創輕；有的人不受影響，有的人損失慘重），故多多布施，方能多多有福。

所謂布施，大分為三種。財布施得財富（分內財、外財布施）：用精神、體力幫人（如義工），即內財布施，捐錢即外財布施。法布施得聰明智慧：為人指路、教人功課、助印正信佛書佛典、……等。無畏布施得健康長壽（令眾生免於恐懼），如幫人或動物得以生存，譬如看到動物將死，將其救助；放生亦同，但放生需注意方法，避免成為商業行為，如向店家預訂生命放生，此不如法也！若是隨機（非預訂）向漁夫買放魚族或其他場合（如水族館買蟋蟀）買放物命，放生前為其念佛號及往生咒，作三皈依，望其來生做人學佛，則我人與其結下善緣，是大好事（曾有人在念佛求生西方的期間，無形冤家來阻礙，幸過去放生的生命來解救，即一感應也）；另吃素亦屬無畏布施。

其實三種布施常是交雜的，譬如印經布施或護持正信法師弘法，實具足三種布施（印經要出錢【財布施】，經書開人智慧【法布施】，看經人受持讀誦斷一切惡修一切善【無畏布施】，另用體力幫忙流通正信佛典佛書自然亦是三施具足），且功德大小純在一心，心念越真誠，感應越大越快，譬如財布施，有人（某甲）月賺二萬，省吃儉用月捐五千，另有富豪（某乙）月入上億，月捐十萬，且是基於面子之故才捐錢，兩相比較，功德懸殊，某甲功德大矣！生活之中，處處皆可布施，給人笑容是歡喜布施、隨喜讚嘆是柔語布施、去除自私是利他布施、斷除虛偽是天真布施、……，布施方法無盡，一切不離「一心」，而最殊勝者之布施，莫過於念佛念經並以此功德迴向世界眾生平安，則自身乃至子孫、先祖、家人、世界眾生咸皆得益也。

有人說念經沒用，還不如實地伸手去幫人！此不明事理也。每個人就是一個世界，心念一片慈悲，則覺光遍法界也，譬如我們進入一間商店，店員們個個笑容滿面，親切問候（歡迎光臨！），我們的心情是不是很好呢？他（她）們並未伸手觸及我們，我們就心花朵朵開了，誰說一定要伸手呢？念經亦復如是，經為佛言，磁場強大、光明遍照，再經我人虔誠持誦，以自光合佛光，光光相映！好光盈滿身心乃至盡虛空遍宇宙也。這世上許多天然災難來自無形亡靈怨氣所起，經咒之力大無比，我人除平日隨緣幫人以養慈心，念佛念經清淨迴向更是必須，如此修心修身，是名真精進也！不但自身得利，有形、無形（如地獄、餓鬼）眾生亦同受利。

我等念佛念經，可先迴向法界眾生，再迴向自己冤親債主。迴向者，如一燈點一燈，漸漸散布，二乘四，四變八，八至百千億萬至無盡數。我等念經功德不失，他方亡靈亦同受安慰，乃至超脫苦趣。（心量愈寬，功德利益自愈大，此無他，人我一體故，功德利益生生不息故）其必感恩戴德，如此亦是與廣大眾生結善緣、解冤結也。若人人如此，則世界災難必漸消弭於無形！至於念經念咒之效力，完全看自身發心真誠與專注之力也。我人但努力莫怠失，殊不負佛留經典度我等罪深凡夫苦痛之深恩！有的人在經懺場合（或平時）念經念佛時，心不在焉，張目四望，以為只要出聲念到就好，此無誠心，又不專注，則效用大減也，切戒！（念經念咒未必需出聲，但貴在心意虔誠專注。）

日本江本勝博士的水結晶實驗已名聞多時，其曾讓數百人圍著一個已發臭的湖泊（琵琶湖），眾人心裏祝福這個小湖（即是發出美善念波），沒多久，這湖竟起變化，味道漸淡，水亦清淨，前後且維繫了半年之久才又開始發臭，日本電視台及媒體多有報導（此實驗正證明「境隨心轉」也）。一次集體祝福，尚有如此功效，可見世人若常持慈悲心並常念佛，則這世界可從惡性循環轉成良性循環，無有天災、眾生平安，豈不快哉！江本博士另有一次，在一千公里外對實驗室的瓶中水祝福三小時，竟然也得到美麗的水結晶，他感動淚下。這證明心念的力量無遠弗屆，光速快，心念的速度更快；應該說心念根本沒有速度，我們才一動念，已經遍滿宇宙。心境一體，何來速度？只在心念至誠專注程度而已。若集眾人之力來齊心念佛念經祝禱，對世界自產生大裨益。相反的，常常散發計較、仇恨、貪婪、……等諸惡心，亦為世界增添不安與恐怖並引來災劫。

佛曾問弟子「人命在幾間」，最後一位弟子答，呼吸間！佛曰：「善哉！子知『道』矣！」萬法不離唯心，我們凡夫有「呼吸」之相，正是因有分別、執著故（一呼一吸即來去之相，即執著心所變現），故亦可知佛菩薩不需「呼吸」也（心無分別，故無來去）。非但無呼吸，亦無人我之相，於有無、大小、過去未來之間自在隨類化身度眾也（名「大作夢中佛事」）眾生執迷如在夢中，佛菩薩亦示現入夢而和光同塵度眾也。然雖度，實無所度（不著「度」相），雖說，說而無說（不著「說」相）；此無他，金剛經中，佛云：「凡所有相皆是虛妄。」雖虛妄，卻不失妙用，如西方極樂樂無盡，娑婆痛苦苦無邊。一個是願力成就，一個是業力成就，皆不離一心。倘眾生尚有絲毫分別執著，則不能圓證佛果！若執著呼吸綿密深長之相，修煉成仙，仍是執著，縱能飛萬里高天，仍舊是生死凡夫，終必墮落！故彌顯念佛法門之可貴也。

故佛說此語（人命在幾間）之意，亦猶間接勸人常持佛名，若忽然一息不來（譬如忽遇意外災害），雖身死而神識入西方淨土矣，故無懼生死呼吸間也。若不念佛，則無常一到，恐難逃三途輪轉。佛經中常言（聞）念一聲佛即成佛，在這裏則更突顯其義也。而地藏經又言：「但念得一佛名號，功德無量，何況多名。」阿彌陀佛即「諸（多）佛名」，故念一聲「阿彌陀佛」，即念盡一切諸佛，即得一切諸佛願力功德也。故古來即稱「阿彌陀佛」（或南無阿彌陀佛）為萬德洪名。佛威難思，雖難思，但好好念去，愈精愈純之時，自有大受用！若不認真念此萬德佛名（恭敬心不夠），雖亦必成佛（一聞佛名，將來必定成佛），但恐是千億萬劫之後事了，這中間六道輪轉，常下三惡道受苦自是免不得，可怕哉！（因人身難得故，雖復得人身，又復多作惡，故死後多多墮三途也）

●光中極尊、佛中之王

阿彌陀經中說：「聞『諸佛名』者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念……」這「諸佛名」就是指「阿彌陀佛」，且看「彌陀經」中所言，生到西方極樂世界，就可遍供十萬億佛國土。這裏（娑婆世界）與西方極樂相距十萬億佛國土，故世尊說「西方可遍供十萬億佛國土」是告訴我們，隨時想回來看看，沒問題！（而且是一瞬間）無量壽經則講得更清楚，極樂世界聖眾皆可於一念間遍遊十方無量無邊諸佛國，豈止十萬億佛國（分身無量，如月現千湖千湖月）。世尊讚阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王！」（十方諸佛如來亦同聲讚嘆，佛佛相知也）西方光明遍宇宙諸佛國（寶香亦普薰諸佛國），無一處不到，無一時不滿；我們看到的淨土經典，牆上、看板上的「南無阿彌陀佛」，皆佛光、佛香所（轉）化也，故西方極樂又稱「香光莊嚴」（往生【移民】西方者，每每有光盈、異香滿室等瑞相，甚至有天樂鳴空，皆其證也；不但無陰森，且感大吉祥，其子孫亦多感諸事漸順也）。

光即智慧，光即福報，是知阿彌陀佛即無量智慧、無量福報也。一句阿彌陀佛含攝一切諸佛之智慧、德能、相好，一句阿彌陀佛含攝一切咒語、經典、佛菩薩名，故念阿彌陀佛，即是念一切咒（一句彌陀即無上神咒），念一切經典，念一切佛菩薩名；故能消一切災，除一切罪，治一切病。上段提到西方聖眾回到此地球看家親眷屬，末學在許多念佛往生書籍、網站中看到不少，有夢中見，有在往生後數分鐘、數小時通知親友道侶（空中現聲），有的說：「我想來就來，想走就走（回西方）。」，諸位大德多看此類從古至今往生書籍即會接觸到。

阿彌陀佛佛中王，念阿彌陀佛治好癌症、怪病，諸事漸順的，很多！金剛經中所言之離四相境界，如忍辱仙人之受歌利王刀割身軀、節節支解而無嗔恨，非常人所能也。但吾人藉著佛力卻亦能趨近此目標，陳榮明居士即是一例：癌症末期，念佛念出奇蹟。以下節錄「我願念彌陀」一書之片段（作者為果真法師）：

「阿彌陀佛雖僅四個字，人人會念，但一個癌症末期危在旦夕出聲都困難的病患，能發心念佛真是不易。如此一日又一日從心念到金剛念、小聲念十幾天後，竟然覺得精神體力稍為起色。此時已有了信心再加妙音念佛會廖居士送來西方三聖像並再慈悲開導之下、更專心持名每天不知幾萬聲，也未回寢室整日坐在籐椅念佛，越念越法喜不知不覺中，食糧增加病痛消除體力也隨之明顯進步。除了念佛還是念佛，稍為休息再念佛，出院已有四個多月，其間從未吃藥不再打針，一句阿彌陀佛念又念，念到功夫成片，物我雙忘，近於一心不亂超越生死得以重生。陳居士說現在念佛是他最大的享受，法喜重重，彌陀真是大醫生、慈悲難量從死亡邊緣救了他、如今假使有人割節其手足把身體切成碎片，他仍不為所屈一心歡喜的稱念這一句，萬德洪名「南無阿彌陀佛」。陳居士現在體力與常人無異，甚致能做伏地挺身廿次而不喘氣，且原來失明的左眼已漸復光明，使醫生不服氣，創立了醫學上的奇蹟例範。……

陳居士又說現在有病或無病與他無關，吃得下精神佳智慧日增，慶幸已找到真正皈依處，你們每天看到的外界是假的，我看到的內心世界才是真的，我日夜沐浴在佛恩中法喜充滿，將來有機會更願意到各大醫院當義工，關懷癌症病患，現身說法鼓勵病人，發信念佛早日離苦得樂以報四重恩。」

小說明：忍辱仙人實是「菩薩」，因已不著我、人、眾生、壽者相，雖受苦，實無苦（故不起嗔恨）；「仙人」仍在六道輪迴中，我、人、眾生、壽者，四相具足，仍是凡夫。另上文所說「心念」即「默念佛號」，「金剛念」則是唇動而無聲之念佛。

故有人說阿彌陀佛不能治病，不能消災，只負責往生，這是沒搞清楚事實真相，乃毀謗佛法，切慎！實則念阿彌陀佛，命未終者，病可速好；命該終者，則生西方也（但其中亦有念到功夫深，可自在往生西方，另當別論）。三千年前，釋迦牟尼佛講「無量壽經」，當時佛中之王「阿彌陀佛」現身，放大光明，就治好在場所有信眾（連小蟲也算）的身病、心病。

以下節錄夏蓮居大士會集之無量壽經第三十八品（禮佛現光）一小段：「諸天人民以至蜎飛蠕動，覩斯光者，所有疾苦莫不休止，一切憂惱莫不解脫，悉皆慈心作善，歡喜快樂。」這一小段是源自無量壽經漢譯本與吳譯本（無量壽經有五種原譯本），二本內容很接近，茲節錄吳譯本相關經文如下：

「阿彌陀佛國放光明威神，以諸無央數（諸）天人民及蜎飛蠕動之類，皆悉見阿彌陀佛光明，莫不慈心歡喜者。諸有泥犁、禽獸、薜荔，諸有考（拷）治勤苦之處，即皆休止，不復治，莫不解脫憂苦者。諸有盲者，即皆得視；諸有聾者，即皆得聽；諸有喑者，即皆能語；諸有僂者，即得申；諸跛癖蹇者，即皆走行；諸有病者，即皆愈起；諸尫者，即皆強健；諸愚癡者，即更黠慧；諸有婬者，皆是（修）梵行；諸瞋怒者，悉皆慈心作善；諸有被毒者，毒皆不行。」（註：詳可參看「漢譯無量壽經會譯對照」【修訂版】林祺安居士編著，內容是將五種原譯本與會集本作一對照。可向各淨宗學會查詢索閱此本免費法寶）

上段大意：「被阿彌陀佛佛光所照者，所有六道受苦眾生皆慈心歡喜並離苦。聾子可以聽見聲音，瞎子可以看見了，啞巴可以講話，駝背者可伸直背了；腳跛者可以走路了。有病病好，體弱變強，笨者開智慧，淫心重轉心清淨，易生氣者長慈心，已中毒者毒自解。」可見阿彌陀佛大威大能，力量無邊，問題在我人肯信佛念佛否？若感覺自身習氣深重：如遇事容易掛礙、容易發脾氣、淫欲心重、做事不能決斷、……，則念佛即是無上寶藥，只要從早到晚不停念（不一定出聲，可默念），即蒙阿彌陀佛及諸佛齊放光照耀，即感得心身輕安、智慧增長，貪（婬）、瞋、痴心消退，增崇福報，消業效果大矣！

又以「一切憂惱莫不解脫」這句，故知感情、事業、學業、家庭、……等種種問題皆可解決，此無他，佛光遍一切處故解決一切事也。要需佛光照，還需多念佛。念佛有二義：一是心要清淨、慈悲（此是佛心），二是多持誦佛名號（身心融入佛光之中）。有些人念佛不能解決問題，一是念佛時間太短，或邊念佛邊看東看西，心思雜亂；二是計較人我是非。若能改進，當有所感（煩惱減少、智慧增長即是感應）。念佛時間短者，若認真斷惡修善培慈心，往生還有希望；而自私自利者，念佛再多恐怕也去不了西方。譬如為了念佛而把家庭事務擺在一邊，一天到晚跑道場，這就不太好（若與家中商量好，則另當別論）。其實在家中，洗碗、洗衣、洗地、洗澡、……不用腦力之時，皆可邊念佛也，方便至極，正是佛法不礙世間法，念佛正是「洗心」法（洗去自私之心，洗出天真佛心）。

佛已圓滿，應無分別，為何阿彌陀佛又稱佛中之王？無量壽經「光明徧照第十二品」中有說明：這是諸佛因地修行時，所發願之大小不同所致，雖然願之大小不同，但成佛後，能力都是圓滿的。阿彌陀佛因修行時發的願殊勝（要捨去諸佛國缺點，包盡諸佛國優點），四十八願中有「諸佛稱嘆」願，故現在十方數不清諸佛皆大弘西方淨土法門也，何以證明？且看無量壽經中第四十二「菩薩往生」品即知，十方諸佛國小菩薩（人道眾生乃至畜生道、鬼神道、地獄眾生、……發心求生，就是小菩薩）、不退菩薩（即八地菩薩以上）往生者多不勝數，累劫說之不盡！何以說之不盡？自然是十方數不清諸佛皆教導其弟子求生西方故。

佛教弟子的法門（經典）雖應機施教而多所不同，但一定念念不忘介紹最重要的求生西方之法門，且看釋迦牟尼佛之經典中，有二百五十多部經論提及西方極樂即可知大概！（所有佛經中沒有一個佛國土提到這麼多次數。）釋迦佛如此，十方諸佛乃至未來諸佛亦必如是，此無他，彌陀之願力成就故。西方聖眾可日日恭養諸佛，而諸佛必為之說法開示，蒙開示必除障生智慧；一尊佛開示已不得了，更何況無量無邊的佛！故曰西方極樂修行成佛快速無比也。阿彌陀經另一譯本「稱讚淨土佛攝受經」（唐朝玄奘法師譯）中提到「日夜六時，親近供養無量壽佛（阿彌陀佛），遊歷十方供養諸佛，於諸佛所聞法受記，福慧資糧疾得圓滿，速證無上正等菩提」即是明證。

在無量壽經中提及在場數不清大菩薩（含彌勒菩薩；諸大菩薩已脫離時空束縛，故能同時在講經現場又互不妨礙，如光光互融）皆要護持此念佛生西法門（諸佛護持自不用多說），故賢劫第五尊佛（即彌勒佛；彌勒菩薩約於五十六億年後成佛【有的說五億年，因單位換算不同故有差異，吾人但知尚有甚久時間即可】）龍華三會，亦必大弘念佛法門（因屆時彌勒菩薩由兜率天下生人間示現成佛，既成佛則必宣揚求生西方念佛法門），故我人何需待遠世？今生就該求西方！若不速往西方國，難免三途血刀山！

●諸經一經，一經諸經；不離因果，因果不離

一切經不離因果，不離斷惡修善！

以下略舉經典說明之（亦略提西方極樂相關）：

《心經》：

心經言：「色不異空」，地獄即是色（相），天堂亦是色，西方極樂仍是色，色是妙有（幻有），由空而生，故曰「色不異空，空不異色乃至色即是空，空即是色」，此即空不離有，有不離空；地獄、天堂、極樂雖幻有，但皆不離惡因惡果，善因善果，故曰不離因果。另經文又曰：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，……即說咒曰……  」若將般若波羅蜜多解釋為「頑空」（什麼都沒有），則又何來「咒」呢？故知三世諸佛所修所證，乃「空有二邊不著」之「真空」也，故一顆慈心，一向念無上神咒（阿彌陀佛），即最易方便解脫之道！是名「行深般若波羅蜜多」，是名無有罣礙，無有恐怖，度一切苦厄，能究竟涅槃也。不僅往生西方能究竟涅槃（一生成佛），即在此世，亦能無有恐怖，已先獲西方之樂也。願持誦心經之大德，能於其餘時間多多念佛，則此生可安樂，臨終生西與觀世音菩薩同禮彌陀、同體甚深佛法也。（註：「阿耨多羅三藐三菩提」表示「無上正等正覺」，即「圓滿成佛」）

《大悲咒》：

大悲咒出於「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」，經中觀世音菩薩亦勸大家先專念菩薩的老師「阿彌陀如來」名號再念大悲咒。持此咒欲得效驗須除不善及不至誠！（不善即不至誠，不至誠即不善；一心專注持咒是名「至誠」，老實一顆慈心是名「大悲」）經中復言大悲咒之相貌：「大慈悲心是；平等心是；無為心是；無染著心是；空觀心是；恭敬心是；卑下心是；無雜亂心是；無見取心是；無上菩提心是。當知如是等心即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」心慈悲故於一切平等，心平等故安於無為，心無為故無有染著，無染著故名空觀，即空觀是名恭敬，即恭敬乃名卑下（謙虛），時時卑下故心不雜亂，無雜亂故無見取（貪），無見取是即無上菩提，亦名大慈悲也。一心十心，十心一心，圓融含攝，層層轉勝，度自度他，苦海蓮花。念咒消我人苦惱習氣，亦化眾生苦惱習氣。希以大悲咒為定課者，能更於餘時持念阿彌陀佛聖號，即與大悲觀音同一心願，即十心圓滿，臨終同往西方，同供無邊諸佛，同度十方不盡苦難眾生也。

《觀世音菩薩普門品》：

普門品出自「法華經」（羅什大師譯本）第二十五品，彰顯觀音菩薩名號威德慈及眾生而度脫諸苦難。因自他一體故，境隨心轉故，何期自性本自具足又能生萬法故（如「應以何身得度者，即現何身而為說法」），故當學習觀世音菩薩聞聲救苦精神（念念為他人想即是），自然與菩薩同一形影，而苦難不除自除矣（苦難由自心現，觀音亦由自心現，心中有觀音【慈悲】則苦難無矣。）。正是現世自度度人，來生淨土普門（成就博大精深不可思議諸佛攝受念佛法門），因善果美。

經中第二十三「藥王菩薩本事品」提到依經修行即可往生安樂世界（即西方極樂世界），智慧、禪定僅次於如來。而法華經另有一譯本，由英國學者克爾恩氏依梵文本翻成英譯本「實法蓮華經」，之後呂碧城居士又將此英譯本翻成中文本。經文中「普門品」末後多了七首偈頌，是古來中文本所沒有的（概依據之梵文本應不同故）。此七首偈證明了釋迦牟尼佛從初始在定中講華嚴經，經四十九年要涅槃前講「法華經」，皆導歸、特重西方極樂也。茲附全偈如下（註：頭一句「彼」，指觀世音菩薩）：「

彼如是慈悲，一時當成佛；為世除憂患，我心實悅服。諸王彼為尊，功德富於礦；歷劫勤修行，證道最無上。輔翼阿彌陀，侍立其左右；慧力能總持，禪定成無漏。至尊阿彌陀，西方有淨土；阿彌撫眾生，是彼常居處。彼國無女人，惟有諸佛子；身從幻化生，皆坐淨蓮蒂。至尊阿彌陀，寶座蓮華上；花中放光明，照耀最無量。讚彼功德藏，三界無能比；彼為宇宙師，我輩速依倚」。（上段資料參考、轉載自「明倫月刊資訊網；月刊391期」）

《地藏經》：

地藏菩薩前身曾為「光目女」，其母後亦生「無憂國土」（即西方極樂世界）成佛而度眾無數。故吾人若能念佛求生西方便能分擔地藏度眾大願，願喜誦地藏經者亦迴向求生西方也（在此人道專注念經念佛之時，清淨念波即對眾生有大利益）。地藏經講因果、地獄果報至為詳明，又特顯「孝親」之旨，吾人當盡力依經所言，深信因果，諸惡莫作，方不辜負地藏及諸佛大悲也。經中云：「……各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。」地獄罪報無非「眾業行感」，正是（心）行感眾業，執著皆不同；執著皆不同，故廣說而無盡。如水可解渴，亦可嗆鼻，冰可解熱，亦可寒凍，水汽可潤身，亦可燙人；同是水性，三態不同（液體、固體、汽體），地獄由銅、鐵、石、火、……等種種變化而出無量地獄苦，皆強硬、自私所化，西方極樂種種柔軟金衣、寶香、光明，皆柔軟、利他所化。（若是為他人好故，強硬亦是柔軟，如呵罵孩子不當偷竊行為，欲其由黑暗轉光明故也。但當然最好先軟言勸喻。）

經中又提到造極重罪業者，墮無間地獄。經云：「此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。」（界表「世界」，亦表「人心」，人心與世界不二，即心境一體。）可知無間地獄受罪時間之長！世界重重無盡，皆自心執著、分別所現，一念一世界，故念念自私自利，輾轉不息，即念念由此界轉復他界而苦苦不息也（苦上加苦，惡性循環）。反之，念念為他人想則自是樂樂而不息！（苦境畢竟漸入佳境）

《藥師經》：

經中提到善惡因果處甚多，如不孝、五逆、……等，另外，經文復云：「

……若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，……。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，……」。由上可知，若修行隨隨便便，造諸罪業，雖有念藥師如來名號，仍將復墮三惡道受無量歲之苦！待苦報漸盡（已歷地獄、畜生、餓鬼道等長劫歲月折磨），投生人道，因往昔善根，聞到藥師如來名號，而能「至心歸依、憶念」（真誠修行、斷諸惡修諸善、憶持如來名號）方能解脫（若還是不認真修，恐怕又落三惡道，可不畏哉！）。另經中復曰散雜色花、燒眾名香、燃燈造旛、……等，皆是藉事上的承事來引出心中的恭敬光明，照亮自心乃至他心漫漫長夜恐怖不安也。若無錢買供具者，一心至誠慈心為人、乃至恭敬念佛即是最上等供養，名「燃心燈、燒心香、造心旛、綻心花」，此真名為藥師經中人，除一切病也（邪心既除，妄病自無，病由邪生故）。雖不易完全做到，做到幾分，亦得幾分利益也。

小說明：經中亦提及八大菩薩導引命終心意未決之眾生往西方去（看弘一大師「藥師經析疑」即知）。因諸佛必助眾生求生西方故。而往生西方之聖眾，既可同時分身到東方琉璃世界見藥師珫璃光如來，又可到兜率天見彌勒菩薩，亦可分身參加龍華三會，何不快哉！

《金剛經》：

有一些人念誦金剛經，就自以為高深，心裏瞧不起人，殊不知已經「執著」了，違背金剛經義！（執著心一起，已是落入「我相、人相、眾生相、壽者相」，何來受持金剛經？）就這一念驕傲心，一生不改，就足以把你拉下地獄，切慎！

金剛經中，佛言：「…善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

上段大意：「善良的男子、女士，你們深明金剛經「不執著」之大意，除讀誦金剛經清淨此心，亦慈心作善不放心上（行善不著善；即作善事不求回報，心裏亦不多想），卻還被人辱罵、瞧不起，這是你們過去生、今世所造之罪業本該在來生墮三惡道受苦，今世受此小苦，則能漸漸消業，將來必得迅速成佛！」雖言當得成佛，實不易一生成就。若能迴向求生西方，則轉大難為大易，六道苦海可出也。

如江味農居士（金剛經之專家），平日除誦、講金剛經，就是念佛求生西方。金剛經云：「應云何住？云何降伏其心？」將心安住於一句「阿彌陀佛」即是，至簡至易修也；一句佛號清清楚楚不著空，句句如水遷流不起想念則不著有，空有二邊不著即是「正住」，即是巧伏吾人妄心也。江居士臨終正念分明往生西方，往生前曾曰：「金光遍照，佛來接引！」，其事蹟見「近代往生隨聞錄」一書（寬律法師撰錄）。經中之忍辱仙人典故，亦清楚明示因果之理（忍辱仙人過去生自是與歌利王有所冤結，故復又相遇也）。金剛經、心經皆提醒我人看破、放下；若能放下俗世之恩怨情仇，如此更能死心塌地念佛，念佛更易得力。

《阿彌陀經》：

經中不時提到「善」男子、「善」女人，肯一心念佛即是善男子、善女人！若無法從早到晚一心持佛名號，則更須注意將吾人惡心地化為極樂地也。極樂地者：慈眼【光】視人是西方寶光，拉人一把是柔軟佛手，軟語安慰是西方妙音，心地慈愛是軟金舖地，謹守規戒是清蓮花香（西方極樂地柔軟、寶柔軟、……一切柔軟，皆「真心」所變也），此即現世西方善人，臨終成西方聖眾。正是六道火池轉極樂清涼也。善哉念佛是因，成佛是果。（若臨終被人勸而能念念念佛，亦是心善，因阿彌陀佛一念即至善也！但我人不可存僥倖心，平時就該修，免得臨終腦袋糊塗，欲念沒得念也。）

《無量壽經》：

此經相當於大本阿彌陀經，既有不思議阿彌陀佛四十八願，亦有極樂殊勝美好，更有濁世五痛五燒之苦，經中在在提到斷惡修善，於理事因果闡述至為詳明。「如貧得寶第三十七品」云：「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。」佛表「覺悟」，一人覺悟，則自身安利，眾人覺悟，則眾民親愛、天地調和；人人若能吃素、斷惡修善常念佛，則地球環境立刻起大變化！不需擔心大災大難將來。何則？境隨心轉故！可思古之堯舜、周公時代，雖少素食、念佛之人（佛法尚未至中國），但人心較清和、敬畏天地，故少天災人禍。

今若人人向善念佛，則氣象何止堯舜之世可比！然則今人不信因果，犯罪行為亦漸趨於嚴重，殘無人性！世風敗壞，惡性循環已然加速度進行，天災、人禍亦愈多愈嚴重。三十七品復云：「他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多，飲苦食毒，未嘗寧息。」現今閻浮（地球）眾生，人心敗壞（善少惡多），確實是感召「飲苦食毒」之境：現代之飲料、飲用水及食品，幾乎都有添加物，如蔬菜有農藥殘留，肉類有各種抗生素、生長激素。（釋迦牟尼佛三千年前即預知今日、此後之情況，吾人豈不佩服五體投地耶！）

雖經云：濁惡眾生難度。但值此攸關世界人民苦樂交接之關鍵時刻，吾人亦當遵佛慈訓，盡力念佛斷惡，施善心於周遭，有緣則勸他（她）念佛戒殺，無緣則但自戒殺念佛，如此則縱不能讓天災人禍消失，亦當使其程度減輕、延緩，是則人人皆可為英豪，個個足可擔大任！幸莫小看自己，一心向善，方不愧此人生走一遭。

深信、注重因果是修學成功之基本，否則縱開智慧亦成狂慧（邪慧；有執即邪），終必墮三塗（有驕慢之心即種下地獄之因也）。慎之！慎之！

●因果就在生活中，生活即修行道場

地藏經中，佛言：

「四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。」

以上所言不離「身、口（語）、意」三業。身者，殺、盜、淫（邪行）；口者，妄語、兩舌、惡口、綺語；意者，貪、瞋、痴（邪見）：合起來即「十惡業」，反過來即「十善業」。皆不離「心境一體，境隨心轉」，嚴重者，都一定歸向地獄（念念為自己想，自私自利，自己的心地亦越來越狹小而成苦悶、愁痛世界，猶如活在監獄，故名「地獄」）。身、口、意其實亦互相含攝。但萬法唯心造，說謊（妄語）也有好的。如獵人要抓兔，他問某人兔往何處去，某人故意說錯方向，這是善意的謊言。他讓獵人少造一次殺業，亦救了兔子一命，此乃方便好事。總之，以「念念為眾生想」為標準。以下末學以生活周遭所見所感，略作報告：

殺：小至殺螞蟻、蚊蟲，大至殺狗殺人，乃至內心（意業）瞋恨皆名為殺。今生一出生即短命多病者，為過去生所造業，而今生犯諸殺業者，則今生短命多病，家宅不安甚至骨肉分離！如屠宰業、海鮮餐廰、獵人、漁夫等常殺生之行業，通常不需等來世，現世即有報，或自身患惡疾，或小孩慘死（小孩受父母養【殺生賺來之錢，潛藏怨債也】，父母常殺生，因而小孩亦受牽連；但小孩若一向存心善良，自有護法神佑，另當別論）。又如有者常詛咒他人不得好死，久久恐自己先不得好死。心裏常瞋恨嫉妒，口裏常攻擊他人（文字攻擊亦同），皆損福報，人際關係漸差，時常莫名被人罵（對別人惡心惡行，就是對自己惡心惡行，人我一體故，即如是因果故）。素食餐館有無注重衛生？素食業者有無在素肉內摻真肉增加口感？若違逆者皆造業也，終必損財身受病（不管人死活，詭詐兇險皆名殺也）若能真誠付出，功德大矣！還有孩子悖逆父母，父母虐待子女等，隨情節輕重，皆損福受惡報。這中間其實亦有宿世因緣，能逆來順受者，皆消業增福報！總歸一句，冤家宜解不宜結。

有一個古時典故：某夜，張三拿刀要去殺欠錢久久不還的李四，正巧經過一個寺院前，一名僧人直盯著他看。不久張三返回，僧人立刻趨向前問：「這位施主，我見您剛剛背後有許多兇鬼羅剎跟著，但現在您背後卻是莊嚴無比的護法天神跟著，為何呢？（僧人稍有神通，可見無形鬼神）」張三就道：「李四欠錢不還，我嚥不下這口氣，拿刀要殺他，但到了他家門口，想到他還有家人，我若殺了他，他家人必定痛苦難過，遂決定作罷。」此典故發人深省，其實我們都有宿世冤親債主等著討債，張三剛起惡念要殺李四，便感召邪鬼惡神跟著（久之必感召慘事），幸一念及時回頭而感得天神跟隨，若能持續善念，後福更大！我們一般人在心中起惡念（即使只是一念驕傲自滿）或說人是非或作惡事時，無形的冤親債主就來了，常如是，災難必至。故應多念佛保慈心，謙沖為懷，則護法神、諸佛護念，在世福壽安康，臨終生西作佛。

盜：末學過去曾在工作場合隨手拿餐廰食物吃（見很多人都在吃，故末學也不在意，其實就是偷盜【除非是明言許可的】），著實慚愧！後來回想，當時過了沒多久，末學既損失錢財，亦掉了腳踏車，還有……，原來皆是現世報呀！正是貧窮苦楚報（輕者損財遺物，重者一生貧賤，視情形而定）！很多人不自覺，以為到別人家裏拿東西才叫偷，其實我們疏忽了很多地方，如上班族有沒有拿公司的紙筆回家？飯店人員有沒有隨手拿飯店食品吃甚至帶回家？大賣場人員有沒有拿公司貨回家（或拿廠商贈品，那是贈給顧客的，不是給您的）？修行道場師兄師姊有沒有拿十方常住物亂用（如在道場電腦上玩電腦遊戲）？…，有則容易掉東西、損失錢財，家遭小偷，家裏漏水破財（視情節輕重而定果報，因果自然運作也），修行人用信眾捐獻之錢購置之公物（如電腦、電話）亂用，結罪甚大，故曰「億劫輪迴地獄報」，慎之慎之！另如不遵守交通規則、亂丟垃圾、住家自建違章建築、佔公用地以作私用、選舉時收受選舉人賄款等，此皆偷盜國法也，必損福破財！有時騎車被罰得莫名其妙，明明沒違規，為何被罰？但請自想想，自己之前有無暗夜闖紅燈等投機行為（未必與此有關，也可能與其他偷盜之事有關，總不離自心不正也）。

貪：浪費無度，慳吝小氣，皆是貪（前貪享受，後貪積財）。福報漸消則在世所求不遂，貪吃腸胃食道易傷（貪的範圍很廣，如貪名、貪財、貪權、貪情愛（特別是不守正途之情愛）、……，輕者障自性智慧透出，重者生時福消，死墮三途），再加不肯再布施造福，福報享盡則死墮餓鬼受飢餓苦（其實無錢亦可出力，無力亦可隨緣勸人念佛並修福，只看此心而已；一般人因不信因果，故連舉手之勞都嫌麻煩，很可悲。）又如：做生意者偷斤減兩、誇大其詞（賺取之不義財，於災禍、生病中漏失），做工程者偷工減料、枉顧人命（此罪過極重，即使工程建好暫時未出問題，則也等於地獄掛名，因為自己將此心變魔心，魔心必感召慘境）。其實命裏有時終須有，命中的財，是過去生所積，今世正正當當賺錢，身、口、意業慎重，則福報自然累積更多（窮者變小康，小富更大富）。中國大陸有一位賣電子商品的老實商人，對客戶都據實以告商品的優缺點，生意不但不受影響，反而得到顧客大加信任（自然一傳十、十傳百、……），故業績反而蒸蒸日上，此一例也。

瞋、痴（邪見）：常生氣者，傷心傷身傷顏面；相隨心轉故，久之必一臉兇相，令人望之生畏，敬而遠之，福報亦自減。常看人看事不順眼者，眼睛容易出問題（如睫毛倒插、青光眼、白內障、眼被物傷）。心保持清淨、平等很重要，見惡人亦盡量不起惡心。惡人自有惡報，我人若常以惡意相對，自先受損也。心不平等，即是愚痴。譬如對喜歡的人好，對討厭的人想踹他一腳，此非積福之道。不信因果並勸人莫信，果報甚可怕，此即毀謗三寶（佛、法、僧；表覺、正、淨一切圓融；毀這圓融，故感得殘缺之身。），真自招死路。邪知邪見，輕法慢教，今生除可能橫受災禍而盲而聾而受輕賤，來世更生在無佛法地區（名「邊地」），自然更造諸惡業而成惡性循環也（不悔改者恐先下地獄受長劫苦）。另如貢高驕傲者，自必被人嫌（瞧不起別人即瞧不起自己，人我一體故，故未來果報將成下賤之身，供人差遣，或奴僕，或狗兒幫人看家，……），不分出家與在家，久必地獄相牽連。

口業有四：妄語（說謊）、兩舌（輕者說人是非，重者挑撥離間）、惡口（罵人）、綺語（說不正經的話）。常說謊者，失人信任，人際關係必愈差，而自己處事標準變得紊亂，人將愈見糊塗，現世受愚痴報也。母親哄孩子時，亦常說謊，譬如孩子不睡，就用虎姑婆來嚇小孩，別看孩子小，他（她）會有樣學樣（可想其他辦法，總之，不要說謊最好）。而孩子不聽話、蚊子常來擾，亦常是自己造口業批評別人所致（您擾別人，環境亦來擾您【孩子、蚊蟲、……，種種人事物皆您之環境也，此仍不離境隨心轉】）。而人們最常犯者即是說人是非（挑撥離間更不用說，果報極慘極快），聚在一起就是閒聊，不談好事，卻常說人八卦乃至批評人。常造此惡業者，嘴部容易出問題，如舌破、各種牙病牙疼、喉痛，乃至食道、胃易出問題。一般如員工常批評老闆，學生常批評同學、明星，上班族常批同事，（看）電視一族常批電視人物，串門一族（三姑六婆）常說別人家是非，……則過一陣子，自己亦被人誤會或與人爭吵或被老闆開除，還自覺委屈，其實還不知是現世報也。如此長期下去，人際關係會越來越差，福報也漸消散，事業、學業、感情皆受影響，故員工若想保住（或找到）工作、老師想教到聽話的學生、先生太太想要孩子家庭一團和樂、男女想找到好的另一半，……，只要好好守住這張嘴，慎重言語，做人不造十惡，必有您的好處（做的好的話，三個月內應可初見成效，但男女關係有其時節因緣，隨順即可）！另亦不可寫種種是是非非文章，若真想寫文章，可多寫闡述人關懷人、人關懷動物、人關懷環境乃至勸戒殺、念佛等文章，此積福報之方也。

為官者該學古代之范仲淹，另平常亦該慎重口業；除不隨意漫罵，講話亦不輕佻，而心亦要謙卑，則就不會莫名奇妙常被人罵。會被人罵，多半是因講話常不得體故，而之所以講話不得體，即因自己口德不修及貢高我慢等種種惡心惡行所致，故這張嘴自然變得不聽自己的話，而每出紕漏。現在網路發達，許多人成立自己部落格或網頁，寫一些東家長、西家短，批來批去的文章，如此則看的人越多，作者造罪越重，深思深思！若有莫名奇妙被人造謠中傷之事，且先莫怪別人，先回想自己有無說人是非之毛病（人云亦云，其實常誤會了人而不知），快快改自己才是聰明人。

有人到了寺廟裏不知學佛菩薩的大慈大悲，反而落在形式上你爭我奪（如搶頭香，甚而搶到快打架），以為佛菩薩可以賜福給你，實大錯也！佛菩薩確實有無盡的福報、智慧，但我們需懂同類相吸，以光合光的道理，亦即我們要學佛的清淨、慈悲，善護身、口、意業，自然災消福來；若不養慈悲心、言慈悲語、作慈悲行，念佛念經亦無大用，如破漏鍋，裝水百年亦不滿（邊裝邊漏也）。且看看周遭的有錢人、做大官者，他們過去生都是有修行、行善的，今世呢？還肯做善修行的只是少數也！故名利迷惑人其快無比！等福報享完了，未來世就要受苦了（因為這一世享福造許多罪業，如常大魚大肉、山珍海味，奢侈浪費、輕視下人，喜聽好話，甚至男好女色女好賭，如此養成惡習氣兼造業，大抵下一世、二世就慘了，恐墮三惡道受長久的苦。所以世尊勸我們，要將福報轉成佛緣（求生西方成佛即最穩當之法）。

命運再差的人，好好修行，可能數年內命運就轉變。諸位大德可閱「了凡四訓」相關講記（「了凡四訓」是明朝袁了凡先生對其孩子的四個訓示，袁先生斷惡修善改變了命運。）末學介紹三本，皆淨空老法師所說，學佛大德恭錄整理，有「修福積德造命法」、「改造命運心想事成」、「了凡四訓大意」（還有其他幾本，這些在般若文海繁體站「法師文章」內大抵可找到），每本多讀幾遍，即知如何付出一顆真誠心，改變命運。再差一點，大抵中晚年命運也會有所轉變，若沒轉變，一定是自己修行不如法（不認真），譬如常說人是非，不在乎蚊蟲性命，這是連學佛人都常犯的毛病，這是不明理之故，需多聽經反省自心自身。當修行有了一些成果，如財富增加，就要曉得將多餘的錢做善事、助貧苦、印勸人向善的正見佛書佛經，或護持善知識的講經說法，自己的生活過得去就可以，不要貪求享受。如此反而人生大道越走越寬（心寬即路寬也），心地光明無憂，處事具足智慧，臨終瑞相往生，此即「佛說十善業道經」所說「常富財寶，無能侵奪」（心地解脫，名「真財寶」，何則？別人奪不去，自己樂得享【享而無享，樂而常樂】）。

淫：現代人普遍不信因果，因而違背人倫之事愈多，如男女婚前劈腿，婚後偷情（情愛常隨便，妻（夫）亦不貞良，處處皆可見此現世報也）。再如寫小說、畫連環漫畫者，輕者寫言情類故事，重者畫黃色漫畫或在網路散佈色情圖片，皆造下彌天大罪。惑亂人心，莫此為甚！（書與電影皆同，越賣作罪越重！受影響之人多故也）且看看一些作風開放、感情隨便乃至任意脫衣拍三級片者，其下場且細細觀之，多有現世報：有者顛狂，有者自殺，輕者亦感情、婚姻不順乃至憂鬱纏身，若無斷惡洗心，死後尚有報！（輕者墮畜生，重者則千億萬年地獄受苦，哀哉！痛哉！）常拍打殺血腥電影者亦同，果報較傾向短命、身體殘傷；但若劇情明白彰顯忠孝節義者，另當別論。一般有名氣之人（如大官、大作家、大演員、……），享受名氣之時，即是消福也，故若無實德（品行不夠端正），則每有奇禍（福不夠消故；即使只是一念驕傲，也可能惹來禍端）！故有名氣者，更應帶頭行善，如作公益，端正自己心意、言行，謙虛待人，則因影響者眾，福莫大矣！（能勸人念佛、戒殺、慎口德、吃素更佳，福報更大！）

俗諺常云：食、色性也（謂好美食與美色是人之本性），許多人以此句為孔、孟所說，更覺性開放無何不可，其實錯也！此「食、色性也」一句，既非孔子說，也非孟子說，而是「告子」問孟子的話，此話長久以來，以訛傳訛，誤會大矣。其實「愛好財色名食睡」並非本性，乃眾生過去無量世輪迴以來所積之習氣（習性），吾人當明之並知所取捨，以清淨自心、遠離物欲為要（盡量遵行，自然人生充滿智慧光明）。奉勸未婚男女，結婚之後才行之事（房事），盡量莫做，做越多，福損愈多，切要深思！（婚後房事仍要節制，不可過貪，否則亦損身折福）近世墮胎者眾，亦與性行為隨便有關，墮胎即殺生也，後患無窮，墮胎之女性患精神不安症及身病之比例，比未墮胎者多數倍至十倍左右，即使藉念經超薦亦非一時能解決，慎哉！「敬悼---已被殘蝕之理性」一書（作者為正義法師），內有墮胎之果報及相關報告、例證，可上網查詢看之。以下恭錄書中勸止墮胎一例：

「案例：某女居士，其子小時曾患癲癇。後娶妻，懷孕檢驗時，發現胎兒染色體不正常，是蒙古症兒。當時如睛天之霹靂，其子、媳均欲墮胎，彼尚猶豫不決。筆者得知，力勸不可墮胎，並勸彼求念觀世音菩薩加被……。待胎兒生下，身心健全，至今已五歲餘，上幼稚園……。」

 另再引書中引述印光大師之慈心開示：

「三代而下．世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者．莫如淫詞小說為甚。蓋聖賢經傳．唯恐不能覺天下之愚迷。而淫詞小說．唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而淫風熾．淫詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心．豈肯作禽獸之事。但以聰明子弟．靈敏婦女．一睹此書．悉為所惑。初則豔其詞章．以為佳妙。繼則情隨文轉．不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身．甘作鑽穴踰牆偷香竊玉之事．而絕無顧惜者．皆此等邪書之所蠱惑也。其毒人也．烈于蜜餞砒霜。其陷人也．慘于雪覆坑坎。令人滅理而亂倫．折福而損壽．破家而殺身．辱先而絕後。及其死也．尚使神識墮于地獄．受諸極苦。久經長劫．莫由出離。可不哀哉。凡作此書．及販賣此書者．其罪甚于叛逆之首．亂賊之魁。當為國法所必誅．天律所不赦也。奉勸當權諸名公偉人．及一切有心世道仁人君子。凡見此等人．務必勸令改業。凡見此等書及板．務必盡行焚燬。有力則獨任其資．無力則勸眾共舉。又祈輾轉化導．俾人各景從。必期于世間永無此書．人民各敦彝倫而後已。將見佛天雲護．災障冰消。身心安泰．家門迪吉。富壽康寧．現身獲其疇之五福。勛徽爵位．後裔納伊訓之百祥矣。……」

近代淫風熾盛，從雜誌清涼圖片乃至網路色情圖片、影片處處勾人魂魄，不知害死多少少年（易致手淫，耽於其中，損身折福），可在「般若文海繁體站」內找到「戒淫文集」，內有許多好書，如「節慾主義」（丁福保、守拙居士編）、「欲海回狂」（清朝周安士居士著），內容詳述縱慾之害、對治之法（如九想觀：人身屎尿臭穢……）及戒淫獲福之事蹟。末學先提供數法：吃素或盡量少吃肉（吃肉、海鮮易性衝動）、從早到晚常念佛名號（或念觀世音菩薩；此靠佛力加持；可默念，很方便）、拜佛、有空可到正信念佛道場念佛（磁場加持更明顯）或做義工（若是不用腦力之勞動工作，可邊念佛）、多聽佛法開示、多看戒淫乃至聖賢書籍。

●念佛念經修十善業，改命改運如虎添翼

《佛說十善業道經》講修十善之利益，道理可深可淺。經文雖不長，細說不窮盡。末學建議諸位讀者讀淨空老法師所開示之「十善業道經講記」及「十善業道經大意」，另有佛陀教育網路學院學生整理之「佛說十善業道經簡註易解」（以上皆可向各淨宗學會查詢索取）。

十善業道經中，佛對龍王言：「一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不（同「否」）耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。……汝當於此，正見不動，勿復墮在斷、常見中，於諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。」

上段大意：

「所有眾生，因此心執著、妄想不同故，故造種種善惡諸業，故有大海中種種不同海族眾生（魚、蝦、……）乃至六道輪迴、四聖法界之現象（即「諸趣輪轉」之意）。這一切善與不善，皆由此心所變（即「境隨心轉」；身亦是環境，心現身，心現山河大地，心現佛剎）；而此心無色相（有相與無相【如虛空，如透明】皆離開，才叫無相），畢竟無我及我所（「我」表「執著」，「我所」表「執著所緣之一切現象」；譬如某甲開一部車：某甲是「我」，車是「我所」開的）。

這一切變化，雖各不同，卻沒有一個「主宰者」，故曰「而實於中，無有作者」，此一切皆心所變化，亦名自作自受（即一人一世界）。空中能生妙有，又空有不二，故曰「不可思議」！

心（本性）雖不可捉摸，無以名狀。但可現善惡境界，故自然應修善業，善業小者為十善業（亦是成佛之基本，切不可疏忽），大者即念佛，念佛自然成佛。又求生西方最為穩當、快速，故應持戒念佛求生西方，則所處一切身心世界將起大轉變，此世身心端正（無形的磁場好；心情好、智慧增長），人見人敬！來生西方相見，佛見佛喜！
是即名為「菩薩有一法，能斷諸惡道苦」，「一」法者，即「念念不雜惡」（純淨純善是名為「一」），即「正見不動」，即空有二邊不著（斷見表「執空」，常見表「執有」；故應行善不執善，斷惡不思惡。雖斷惡修善，心中若無其事，平常心、清淨心也），展開即「十善、萬善、無盡善福田」也（何期自性能生萬法）。」

我們常在廟宇間（廟間即心間也），見到笑開懷的彌勒菩薩。人我一體，一笑千人笑！多多念佛，多多慈悲，一切自然漸向您笑（人對您笑，事對您笑，物對您笑，無時不笑）；欲要自己能笑，還得先讓他人笑，故需助人，故需為他人著想，則人笑我笑大家笑，笑成一體，笑成無二，笑將此濁惡世界轉歡喜世界。經典意思無有窮盡（但看我人心中清淨到何處，自然智慧泉水湧多高），末學體會淺，略將十善業道經中離十惡（即行十善）之好處，以彌勒菩薩之開懷而笑來圓滿。（註：以下節錄之經文會與末學文字稍有間雜，另某些會稍作解釋，先報告之）

歡慈而笑離殺生，得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護（「非人」多指鬼神道眾生）。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者（願所修善行迴向成佛，如求生西方；只要真有心願求生西方，一切善行及念佛，自然迴歸也。），後成佛時，得佛隨心自在壽命。

能捨而笑更不盜，得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈積，王賊水火及非愛子（「非愛子」指忤逆之子），不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏（心地光明無憂，自然無畏）。八、財命色力安樂，辯才具足無缺（業障減，智慧自然透出而能有慧辯）。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。

正直而笑去邪淫（邪行），得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順。二、永離諠掉（永離身心不安）。三、世所稱歎。四、妻莫能侵（妻女不為人所犯）。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。（成佛可現一切身相，山、河、人、神、…數之不盡，故不可錯以為佛只能現圓滿人身相也）

常笑莫惡口，常笑不兩舌，常笑戒妄語，常笑少綺語（笑如春風，掃去口毒，世人若笑，天地知足，則風調雨順萬事安），不造四口業各得利益如下：

離妄語，即得八種天所讚法。一、口常清淨，優缽華香（身心稍有缺點而不時被人嘲笑者【如自覺口中氣味重、自覺肥胖者、……】，要勤修十善，莫惱莫怨，端正身心，莫口裏乃至心裏嘲笑別人缺點，自然別人亦漸漸不再嘲笑您）。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行（人表人間眾生，天表天道眾生）。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。

離兩舌，即得五種不可壞法。一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故（家人和樂、同事和樂、同學和樂、…）。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故（磁場純正，故物以類聚，自能遇到好老師教導）。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

若離惡口，即得成就八種淨業。一、言不乖度（講話不會常常無意間得罪人）。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙（說話、文章皆有妙處，心意柔自然一切柔，境隨心轉故）。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。

若離綺語，即得成就三種決定。一、定為智人所愛（被有道德之智慧人所珍重）。二、定能以智，如實答問（言語天真無邪，故自然智滿周邊，心境一體故）。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。

但知足而笑，名不貪，不貪得成就五種自在。一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故（「不慳嫉」表不吝嗇、不嫉妒。故修行得財，財財皆施；修行得名，名名皆捨。自然得不壞財寶，身心真實解脫，譬如念佛之樂）。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。

一笑泯千仇，是名不瞋，不瞋得八種喜悅心法。一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世（「梵」者清淨。小者人天續修行，大者極樂疾成佛）。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。

笑一笑，一切不計較，是名不痴（不邪見），不愚痴得成就十功德法。一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡（心起大慈故，人生已見光明自然視死如歸故，真大樂也）。三、惟歸依佛，非餘天等（歡喜學習佛法，不以升天為滿足，其中又以往生西方為最大利益）。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

十善一善，一善十善，善善皆互相含攝，故皆馬虎不得，真誠做去，是名父母安（天下眾生【人、事、物】皆我父母，我依其得生存故；空氣不得不能生，食物不得不能生，……），是名師長安（天下眾生皆我師長，我依其得處世智慧故；見善予我學習，見惡令我警戒不犯），即圓滿淨業三福第一福：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。再願念佛求生西方，臨終必得彌陀慈悲接引（念佛即圓滿三福，阿彌陀佛本自性名號【無量覺】，自性本具一切經法萬象故）。

◎勸作口業表：

吾人最常犯者即口業，故最好能作口業表以督促自己；不作口業表，督促自己的力量恐只有三分之一，這是末學約三年來作口業表打分數與過去未作口業表的直接對比感受。作口業表只需拿一張A4紙（一紙至少可作半年口業表），標上日期（只需寫日期即可，月份可不寫；但注意每個月份三十或三十一或二十八、九天不等），譬如從五月3號開始（五月有31天），由上往下則3、4、5、6、7、8、9（共7天，底下畫一橫線），再寫10、11至16，再畫一橫線，重覆此步驟四次，則共28天（3號至30號），再畫一橫線，再加31號及1號（即六月一號）即可，共30天。再在天數右側由上至下畫一直線，再往右側一公分左右由上至下畫一直線（這一公分寬處即是打分數所在），如此即可天天晚上睡前打分數。可訂滿分為8分；譬如今日皆無犯口業（含說謊、兩舌、惡口、綺語），不用四項分開評分，統合打分數，只要犯了一項，就是0分，皆未犯，即8分，若好像有又好像沒有，就打5、6、7分種種不等，隨自己感受真實來打，30天後把分數統統加起來；總分是給自己參考的，目的在把分數拉高，減少造口業。（註：畫法僅供參考，重點在每天打分數）

末學三年前剛作口業表，第一個月得了120分，僅一半分數（滿分240分），第二個月150分，第三個月得190分，此時服藥開始穩定，不受藥不對症之苦，心情亦較舒暢，彷彿脫了一層束縛，話亦自然變少了，因為想到要提高分數故；直至今日，慚愧末學還沒拿過滿分，但盡力做就是。末學有體驗，話少心易定，話多心較散亂，古人說「慎言！」真有其深奧學問也。末學敬勸諸位大善讀者能切實來作口業表督促自己，三個月應有效驗（包含人際關係、身心、工作等應會漸有改善），另外身業（殺、盜、淫）、意業（貪、瞋、痴）亦要注意，保持清淨、平等、慈悲心，要常念佛；不能只注重口業，否則真是以偏概全，效力亦不實在了。現今江湖術士、神棍很多，改命運靠自己，妄想花一些錢就可改命，是緣木求魚、不切實際，亦根本沒有這種道理！還是老實自修心自修口自修身，方是實在有效。

有些工作難免易造口業（如果真正為人好，雖然打口業表分數可能只打0分，但其實亦有功也），如老師，為了對學生負責，有時說話難免口氣較重；但可盡量想別的方法柔軟教學生（常念佛自然漸生妙智慧，知道該怎麼教學生，亦能較泰然面對一切）。要注意跟其他老師對話時少作無謂的抱怨，如以下二位老師的對話，「哎！我那班學生真難教！」「還說呢！我們班那幾個小毛頭都快把教室掀了！」。（以上二位老師回家後，可以在口業表上打0分；常常如此抱怨，說學生是非，就算學生不知情，亦只會惡性循環，不可能越教越順，無他，境隨心轉故【學生就是老師的環境】）欲學生較聽話，末學給一建議，每天早上可念一些佛號（晚上念亦行；至少五百聲最好）真誠迴向學生們平安，再祝福全世界眾生平安；短期無效，長期亦必有效，只在誠心堅持耳（但自己亦需認真斷惡修善方可）。敬勸平常任何時候，盡力守住這張嘴（末學亦是），莫讓它造業；另以上舉的例子，諸各行各業大善讀者可舉一反三，躬而行之，自得利益，減少阻障。

●幾個問題：

【迴向的問題】：

有人說，不可以將念佛念經功德迴向法界一切眾生，否則自身要擔其罪業，此胡說也！現今許多人（有出家眾，有在家眾）念經完，皆迴向法界也；需知，法界眾生何其多，罪業之多亦無法盡述，若念經人要擔其不盡罪業，則念經人早吐血而亡也！事實如此否？否也！許多念佛念經人，心意越是真誠，處世越是慈悲，只見他們家宅漸平安，自心漸光明也；此無他，自心清淨慈悲合經咒大力，漸轉命運也，且與廣大法界眾生結下善緣，將來速成佛道，並能廣度群生也。現值佛法末法，邪說横行，切望老實止惡向善，則自然避開邪知見也，此磁場相吻，境隨心轉，自然之理。（心慈悲故，佛自幫得上忙；心若不慈、自私、驕傲，則與魔相合，佛力無法加持，則容易跟隨到邪師，看其邪書，信其邪法，乃至助轉流通其邪書，結下大罪，生時先是運衰，死後亦必墮三惡道）不過身處苦難者，亦可另外單獨念一些佛號經咒迴向自身冤親債主，此亦人之常情。

【十念必生釋意】：

有人說臨終十念必生西方（阿彌陀佛四十八願之「十念必生願」；其實無量壽經上亦提及一念亦可得生），以此謬言斷惡修善與念佛求生沒有必然關係，甚至說只要信阿彌陀佛會接引就可往生西方，此皆胡說！這種說法讓人念佛隨隨便便（口雖偶爾念佛）、斷惡悠悠忽忽（心行仍復自私自利），以致業障橫生，葬送念佛往生之生機也（以此勸人者，死必墮三途）。須知！佛是「如語者」（不說廢話）、「真語者」（不說假話），若只要「十念必生」願，則其他四十七願可以丟了！某些人肆意曲解祖師大德之意，亦等於曲解經典之意，罪過彌深！彌陀四十八願中就有悔過得生願，既有此悔過得生願，就不可偏執第十八「十念必生」願。若是時時念佛者，則是時時十念必生願，若是時時改過者，則是時時悔過得生願，若是時時欣慕極樂者，即是時時國無婦女願、厭女轉男願也，……，統言之，四十八願，願願含攝其他四十七願，故曰一即一切，一切即一（自他一體，心境不二）！祖師大德以第十八願（十念必生）來提斯，不是要否定其他願，故莫生誤會。（註：西方聖眾不是皆「男」身也，而是「清虛之身，無極之體」，名「大丈夫身」，非男非女，亦男亦女，可隨類示現故）

善導大師於念佛言：「畢命為期！」意即：有三年壽命念三年佛，有三天壽命念三天佛，有三秒壽命念三秒佛，此正與前數年瑞相往生之道證法師書中所言之大略意旨「想往生西方的人若還計較人我是非，是把佛給忘了」意思相同。心心念念想往生西方者，又怎會去計較人間是非呢？（如此其實已經是在修心、斷惡修善了，正合經典之意旨），印光大師回答弟子為何念佛人多，往生人少之問，除曰念佛不認真外，又曰：「不忠、不孝、不慈、不義！」淨空老法師亦言，帶業往生是帶過去之業，非帶現前之業！亦即若想往生西方，非是邊念佛邊可肆意造業也。若因忙碌而致念佛時間少，更應與人為善，培植善根不造新（惡）業。只要時時心向西方，念念慈善，即是人中清蓮，西方善人；雖我人習氣重，不怕，有過即改，改之再改！未必一定一百分，但在心念一向真（改習氣不馬虎）！

老實多念佛，自然越念越歡喜，越念越開智慧，越念越能放下人我計較！這是祖師過來人之言，所謂「念佛人之樂，唯念佛人方知！」（不思議佛力加持也），待時節因緣到，即是淨土緣熟時（往生西方，永脫苦海）。但有些人平日沒修而能在臨終遇到念佛法門，又能頭腦清醒，又能立刻相信而念佛，此絕少希有也；此乃過去生有大善根，雖今生一時迷失，但卻能於臨終時遇到淨土法門，仍不離因果（過去植善是因，今生再遇是果）。我們一般人決不能存僥倖之心，想在臨終時再念佛（平日不想念佛），這叫投機，不叫恭敬，與佛遠矣！再則我人過去世有無種下大善根不得而知，故不可輕忽也，否則臨終必後悔！

四十八願，願願不離因果，且看看周遭人，臨終時十有八九都是昏迷的，有的更是意外橫死，故我等念佛人更應平素持戒念佛，才是穩當！（不但要抓緊時間念佛，更要培養慈心，善護身、口、意業，且看看從古至今，念佛瑞相往生西方者，多是慈悲、戒行嚴謹、老實常念佛之人，足作明證！念佛法門雖是容易，卻也不能輕忽，一定要嚴肅心對待，不可大意，否則錯失百千萬劫難遭遇，一生成就、脫離生死苦海之法門也。）

【淨業三福第一福之澄清】：

淨業三福為成佛之根基（出自「觀無量壽佛經」），其第一福為：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。」有人不以為然，謂無父母者（如孤兒）怎麼辦？此說法是謗佛！（其想以此駁世尊所言淨業三福之真理，逞其念佛往生與因果無關之歪理）佛法揭諸萬法唯心之理，孤兒雖無父母，但總有養他（她）之人，此即再生父母也，即應孝養之對象。更擴而言之，一切社會各行各業皆我衣食父母，皆該孝養也。故需恭敬，念念為他人想，乃至蚊蟲亦是。眾生不管有怨有恩，恩怨相變，互為仇家眷屬，總是有緣才聚，一手拍死蚊蟲，仇上加仇也，殊不知其為您過去之父母乎！牠之出現，您不殺牠，牠就此成就您之慈悲心，為您解脫六道苦海助一臂之力，是您慧命成就之生身父母也！且其亦是未來世之圓滿佛，既成佛即無過去未來之分，故於此亦可輔知蚊蟲及一切眾生皆您過去父母，總需慈愛恭敬也。

【西方極樂世界方位之疑】：

有些人說西方極樂世界在西方是騙人的，因為地球會自轉，哪來的正確方位？故其以此否定西方極樂之存在。其實非也。華藏世界有二十層，我們這裏（地球）屬娑婆世界，與極樂世界同在十三層（娑婆在東，極樂在西）。地球自轉是地球的事，地球只是娑婆世界裏數不清星球中一顆小小小星球而已。世尊講經，必隨順時代、隨順眾生分別，方能順利暢演佛法而減少阻礙。譬如一隻母鴨帶一群小鴨，母鴨往西，小鴨往西，母鴨往東，小鴨往東，母鴨不管往何處，小鴨唯母鴨是從！以淨土法門言，母鴨即西方也，佛號即西方也，彌陀像即西方也，乃至一心求生即西方也。且吾人往生西方，多在凡聖同居土（品位亦分九品）；淨土經典中所言西方一切美妙境界，多指凡聖同居土而言，但其四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土）是融會的，神通德能受用平等無礙（彌陀威神願力加持），與諸法身大士無有差別（但仍需修行破妄想而證得圓滿佛果），這是極樂世界殊勝、不可思議之處。

我們這裏娑婆世界亦是四土一起，但世尊感受是淨土，我們凡夫感受是穢土，苦難一大堆，亦難以見到佛菩薩（佛菩薩像都是紙畫，鐵、石、……等種種材質雕的），西方極樂凡聖同居土，在大無邊際之蓮花中（蓮花可自由變化大小）亦可見到化身佛菩薩開示，樂不可言。而證到實報莊嚴土（又層層分證常寂光土）者，東即西來西即東，過去未來兩空空，那是真實法身大士境界，也說不上西東過去未來（已無分別執著），亦可說到處皆是實報莊嚴常寂光，此時若再論方位何處，則顯得無聊了（譬如小鴨亦終成大鴨，母鴨亦曾經是小鴨，公鴨亦曾是母鴨【六道輪轉故】，故不脫大小不二，公母不二，……，一切不二，本無分別）。但切莫以為既處處皆是西方淨土，又何須求生西方。須知，若不求生，則境界轉不過來（未入彌陀大願之海），這裏雖是淨土，但我人沒份，所感所受仍是六道輪迴也；猶如千年常處暗室，卻不肯按下電燈開關，則暗仍是暗，光明（燈）就在頭頂上，奈何自己不願見光，則只有繼續恐怖。正是：一張白白紙，紙上塗彩土，亦可畫地獄，亦可成淨土；明白一串（佛）珠，至死不肯數，兩腳但一伸，三途久久苦。                         

【西方很難往生】？

有人以阿彌陀經（鳩摩羅什大師譯）一心不亂及不可以少善根福德因緣往生西方，以此來勸人不要求生西方，說西方太難去，此非正說也！其實一心不亂有深有淺，只要心善常念佛，雖功夫淺亦可往生也（念佛再多，若是自私自利，亦是與因果違抗，必橫生阻礙，臨終錯過，不得往生）。無量壽經第三十二品云：「無極之勝道，易往而無人」（指圓滿成佛之西方極樂很容易去，眾生卻不知求生西方，實在可惜！），經中提到「一向專念」，「稱讚淨土佛攝受經」亦說到「繫念不亂」，這與「一向專念」意思相近。此經復又提到善男子、善女人臨命終時，阿彌陀佛（無量壽佛）與諸西方聖眾一同來至，「慈悲加祐，令心不亂」（佛光一照，功夫就更進一層；故此與鳩摩羅什大師所譯「一心不亂」亦相合也，復又知一心不亂非指往生極難也），即隨佛往生西方。

另前述「不可少善根、福德、因緣往生西方」（阿彌陀經中所言），但另一譯本「稱讚淨土佛攝受經」中所言就較清晰明白。先是說「非少善根諸有情眾生當得往生西方」，但在經文末後復說「若有淨信諸善男子或善女人。聞說如是一切世間極難信法。能生信解。受持演說。如教修行當知是人。甚為希有。『無量佛所曾種善根』。是人命終。定生西方極樂世界。受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂」故知對於此極難相信之殊勝念佛法門能生信心，一心求生西方，如法修行者，甚是希有難得，其過去生已在無量數不清佛道場種下無邊善根。故知，一心念佛求生西方者，即是多善根、多福德、多因緣之人，此世認真修行（莫再犯過去生雖修行卻懈怠的毛病），必能往生，永脫眾苦！（「受持演說」一句，莫誤會講經說法的法師才符合此條件；其實自己能一心念佛，隨緣勸人，所謂以身作則；又或知錯能改，亦是難得之人，正是以身表演，皆符合「受持演說」）

再看從古至今，許多畜生往生西方，末學在網路、書本上就看過不少（其中有很多近代數十年的），念佛求生西方與其他法門相比，實是容易成就之法門，無需懷疑也（但雖如此，亦不可疏忽大意，平常多念佛，能幫人處盡量幫人，能不計較事，就不要計較，如此做去，臨終必善緣聚集，瑞相往生也）。

【西方成佛很慢】？

佛經雖有言，西方極樂一天，這裏（娑婆世界）已過一劫（有人以此說西方極樂成佛太慢），但西方其實沒有時日（經典所言一日往返諸佛國，只是隨順眾生習慣）無量壽經二十二品言：「……彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦『無歲月劫數之名』，……」此即明證。另西方極樂「念劫圓融」（譬如一秒間可以包含幾千億年乃至無盡劫；反過來亦是。此不可思議境界也），所以談時間根本無意義。請看三十八品末後言：「……彼見此土，亦復如是。悉覩娑婆世界，釋迦如來，及比丘眾，圍繞說法。」若照一天跟一劫來比，世尊三千年前講經（假設講一小時），則西方極樂眾生根本什麼都看不到（太快了，一劫起碼幾十億年以上。這裏過了一小時，西方大概只零點零零零……秒），但經文說西方聖眾皆可看到世尊在娑婆世界開示佛法，故西方成佛很慢之不正確說法，不攻自破！

另外，一天與一劫之比，可以用快樂與痛苦作比喻，譬如一個怕死的囚犯要判刑（可能判死刑），十分鐘的等待對囚犯而言可能等於一年那麼長！另又如一對朋友久未相聚，好不容易相聚，一天快樂的時光，可能只有一小時的感覺（快樂的日子總是過得特別快！），時間只是執著而產生之錯覺，世尊說一天與一劫之比，只是依常人之執著；若精進修行，則能突破（古代智者大師在定中回到一千年前聽世尊講法華經即是例子。還有很多例，不多說），況西方有阿彌陀佛大願加持，自更不用多說矣！

【經咒念越多種越好】？

此種想法非必然對也。念經念佛貴在一心一意，經咒念得太多種，反而必須讓心不斷適應，不容易定下來（此亦末學經驗）。最糟的就是朝三暮四，今天聽人說這部經不錯，就念這部經，明天聽說念那部經不錯，就又換那部經，後天又覺得幾部經都念才好……，搞得心裏亂糟糟，如此真是沒完沒了。需知，世尊講許多經典，是在不同地點，觀現場眾生根機、緣分而隨問隨答。且常在許多經中說受持此經功德不可思議云云。其矛盾乎？世尊之用意為何？末學淺見，不出「一心深入」也！若一心深入（不論何部經典；所謂條條大路通羅馬，部部經典契一經，此經為何？無有分別之經也。此經亦名「一即一切，一切即一」）則久之即有深刻體悟（定能發慧故）。

但經法雖平等，眾生根機有別，故普被上、中、下根之念佛一法實末法時期之苦海大慈航，修之甚方便（行住坐臥皆可念），大集經云：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」故念佛即修禪定（三昧），即知「念佛三昧，三昧中王！」。一句「阿彌陀佛」，即是無上大乘，且看無量壽經「非是小乘第四十三品」云：「若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」可知學佛人心不卑下（自卑；怕自己不夠資格往生），但亦不貢高驕慢、秉性低劣，如是一心念佛願生西方，即名佛之第一弟子。

佛經中不時提到「廣學多聞」，其目的在知所修持而能提升境界。若不能達此目的，則廣學多聞反而障礙了此心清淨，無他，世法不執著，卻執著了佛學名相。其實學佛的通則是「戒能得定，定而發慧」，沒有智慧就廣學多聞很容易學成了死板的佛學常識（於中很容易依文解義、曲解佛意，再以此誤己誤人，後果可畏！），智慧若漸開方能於說空、說有之不同經典具融會相通的能力，所謂「一經通，一切經通」。古語云：「讀書千遍，其義自現」（同一本書，下死功夫重覆讀去，時候到自然知其一義，知其百義，知其千億萬義，……義無盡也。），又三字經云：「教之道，貴以專」（教學之法，貴在專注；專注則貴【智慧】出，愈教愈入道【證果】。教學如此，學習亦然），弟子規云：「方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通」（不要同時學很多種書，尤其性質又不同；就一本書專注耐心學去，假以時日，自然能去除疑惑而豁然貫通；此後多種書不異一種書，於中容易融會而了達無礙也。）

老子云：「吾有大患，為吾有身」（「身」乃執著而成，心不清淨而雜修諸經就是執著【執著文字】，若能專一，則去「大患」，終必成就無身之身【無執之智慧法身】），增一阿含經云：「雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。」（雖讀了很多不同的經，不通義趣有何用？不如一句念或參到底，成佛有餘【自然通達一切經典】），佛遺教經云：「制之一處，無事不辦」（將心守住不放逸，自然通達諸妙理），楞嚴經云：「淨極光通達」（心清淨到極處，自然光明遍照【智慧通達】），佛經中所提還很多，就不贅述。

總之，古人的教學，不管儒、佛、道家，都著重心的清淨，故常有奇人高僧出現，辯才無礙，有處世智慧。現今學校教學法違背此原則，同時學多樣課程，腦袋瓜轉來轉去，心定不下來，又不著重道德以消業障，所以事倍功半，本性的智慧很難透出，故學生學了一堆豐富的皮毛常識，但卻不具解決事情的智慧（智慧與聰明不同；智慧是有歡喜及眾生本具德能的）。

學習若能抓住「專」的原則，則用力少而收效大，隨著心越清淨，則經典亦能漸漸說得頭頭是道，又契機又契理，很妙！廣學多聞固然在某些人有其必要（特別是欲弘法者），但若每日修定時間過少，重心只放在猛看不同經典，則用力多而收效甚少；華嚴經中善財童子五十三參，是得了根本智（開悟）後才出去廣參的（得後得智；更有度人方便），佛門各大宗派，也沒有人把大藏經（世尊一生所說一切經典）整個包起來學的，只有億萬人中難得一之宿根猛利之上上智人方能有此本事，我們凡夫還是按步就班，守住斷惡修善、老實多念佛，縱大徹大悟非常人所及，但漸開智慧是可預期的（但需下死功夫）。三年不行，五年，五年不行，十年，十年不行，二十年，……，總之，一門深入之好處即，用力少而收效大！如此學佛是越學越快樂，越學越明白也。淨空老法師曾舉一例，有念佛人念得心很清淨，旁人覺得很難的事情，這位念佛人二、三下就解決了，是亦證明。

 

現代人忙碌，建議除有空就念佛修定外（念佛即修定），經典擇一本深入即可，其餘視情況可稍稍看之。念經時不要思考經義，此亦修定；要研究經義，另找時間看法師講解開示（念佛念經的時間一定要長，研經時間可短，這亦印光大師之苦心勸誡），耐心堅持，以後智慧當可漸透出，漸具辨別邪正知見及融會經典的能力。學佛人難免有一些主修副修，但盡量抓住專而不雜的原則，是最好的。末學除念無量壽經、阿彌陀經，亦念觀音菩薩及往生咒；另有拜佛，大抵拜一下念一聲佛號。此算定課。平日則從早到晚以一句「南無阿彌陀佛」為主（大多時是默念，因可邊喝水邊念也）。

茲舉一修學專精得益之例：大陸四川省嚴智達女居士，初學佛，戒行嚴謹，但六年雜修許多經咒，功夫不得力。後聞淨空老法師錄音帶開示而有所覺，立刻放下許多經咒，每日專念佛號，專聽老法師無量壽經之開示，一心精進，沒有多久（時間不詳，但約不超過三年），定慧顯發，時時處處一句佛號歷歷明明。而本不識字的她，竟能背誦「阿彌陀經」及看完老法師開示之「認識佛教」、「朝暮課誦白話解」。（嚴居士三年後瑞相往生西方。詳見「學謙居士」選輯之「無量壽經啟信錄」一書）

●念佛的好處、方法及注意、建議事項

無量壽經中說，念佛法門唯有佛與佛方能究竟清楚明白，故知其理甚深！講經法師能說得出一些念佛之妙，念佛之好，實亦是佛菩薩加持也（常念佛人，說話會有智慧，自然恰到好處，有辦法應機而說，其實就是因念佛【佛力加持】的關係）佛在經中云：念佛即是無上甚深微妙禪，古來祖師大德言：念佛人的快樂，只有念佛人才知道！念佛持續常念，會出現佛號不間斷而輕安相續的感覺。念經亦復如是，末學念無量壽經時，尤其是連續念二遍，感受更明顯，這世界自身周遭的苦惱彷彿與我無關，猶如活在另一個無憂世界（但這世界的一切自然仍知），但若貪圖一些日常聲光娛樂享受，則輕安感受會漸漸變淡、消失，故仍需自我警惕努力。末學碰過不少學佛人，學得很多（猛啃佛學文字），就是懶得念佛；也因為沒有念佛輕安體驗，很容易對念佛產生誤解，視念佛如無物，不屑一提（常念佛真的不值「一提」，因為會變得很容易「放下」；既然能放下，自然快樂、智慧漸漸跑出來【這是每個眾生本性本具德能】），這真是要令佛菩薩哀嘆！我們上廁所尚且要依賴、懇求有一張薄薄的擦紙，如何於了生死苦海的大事卻不肯依靠大願大恩的佛力？真可悲！猛啃書的結果很容易被文字束縛住，心定不下來的結果，智慧更不易透出。用「思考」的方式來學佛法，跟世間人學課程沒兩樣，這已經錯了第一步。（很用力地想從經文句子中找答案，這是嚴重起心動念，恐怕只適得其反；倒不如把心放寬，多念佛，再回頭看時，於經文會有一些體會的【越能放下，體會越深！無他，經文即自性【自己】故】）

文字塞滿腦而不能融貫稱「所知障」，復不肯念佛得輕安、開智慧是「煩惱障」，二障俱重，結果是「生死不能了，死了不得了」故末學敬勸諸位學佛大德，一定要多念佛呀！末學的體驗是，有念（佛）就有通，沒念就不通（念佛一段時間後，勸人念佛、斷惡修善自然有一點善巧方便），不過末學也只是一點體驗而已，慚愧！

再舉二個比喻。
例一：
譬如一位學生（某甲）算數學題目，用死背公式的方法（但卻沒有貫通公式的原理），即使分數考得不錯，題目解出來了；但若題目稍微變化一下，某甲就又不會解題了。學生某乙很聰明，他試圖找出公式的原理，當他搞通了，數學的題目再怎麼變，他都會解答；不過，他若因考得好而起驕傲心，則是世間法，不是佛法，典型的「我思故我在」（執著故。），凡夫一個，逃不了輪迴！

例二：
某甲、某乙二人在熱天氣中，要吹電風扇（找不到按鈕）。某乙拿了一堆馬達、電氣等說明的書來猛看，想知道如何讓風扇扇葉可轉動，可惜，電風扇葉片在某乙滿腦的文字灌注下，已經如同被灌了水泥，轉不動了，某乙只得急得汗流浹背。

反觀某甲只是一派輕鬆，對很多事看得淡，本來就不那麼熱，他偶爾見到扇葉好似會動一下，他心想自己也沒做什麼，於是他把心放得更清空，果不其然，那扇葉竟不時就這麼轉了幾圈，某甲有了這一點體會，就更放下，一切事看得更淡，連電風扇都不去想，結果扇葉果然就這麼動了起來，某甲感受到無比涼意，他明白了！而且，這風扇吹的風還很特別，冬天吹熱風，溫暖呀！夏天吹冷風，涼啊！不過某甲可不能執著享受，否則可能冬天吹寒冰，夏天噴火氣。（以上末學舉的例子，希望能讓大家更加願意念佛而能明白「簡單即是道；道而更上道」的道理。念佛，不簡單也【唯佛與佛方能究竟明白】。）

念佛開智慧、治好癌症、怪病例子很多，除前面章節舉的例，下面再舉數例。（以下書籍皆可上網輸入書名搜尋，亦皆在「般若文海繁體站」內）

李木源居士：

號稱新加坡的奇蹟，念佛治好癌症。當他得知自己罹患癌症，醫生告知只剩數個月生命，他除了為念佛道場付出，並一心念佛，結果癌症自己好了。此事載於「學佛護法之心得及對佛法未來的展望講記」一書，書中並有李居士與淨空老法師的因緣及圓真法師（人稱「佛學活字典」，大藏經熟爛，辯才甚猛）聽了淨空老法師的錄音帶開示，前後閉關念佛七天及二十一天（只飲水）他的心得「禪悅為食，法喜充滿」，並說「我以前學得太雜了，誰若說淨空法師說的是錯的，我就跟他辯論！我可以證實。」等語。

張杏纔居士：

一心念佛拜佛念無量壽經，一、二個月治好食道癌，後決定往生西方以證佛言不虛。斷水斷食念佛十數天，臨終前曰：「佛菩薩來了！」隨即往生，臉色紅潤、頭生黑髮、異香滿室、滿天佛聲、佛光遍現……。（詳見「驚天地，動鬼神」一書；了凡弘法學會倡印）

有一位居士中風（淨空老法師提的例子），醫師說一輩子要坐輪椅。這位居士因為聽過淨空老法師講經，知道念佛的好處，便一心念佛，約二個禮拜後，人站起來了。亦有的人念佛治好了失眠，種種例子很多，茲不贅述。

以上之所舉例皆不懷疑、不間斷之念佛，故產生極大效果（命未該終者，可免受長期病磨之苦，命該終者，則可往生西方，不受輪迴之苦）。我們一般念佛效果不顯著，多半是念佛時常中斷，時間亦少，如同煮開水，時而開火，時而關火，如此煮上一百年開水也煮不滾！現代人忙碌，但總有假日，可在假日時加長念佛時間，亦是體驗念佛樂之好法；能至少一次念上八小時以上，當有一些體會（不限時間早晚、地點；出聲、默念均可）。念時可站可走可坐，累了甚至躺著念亦行（亦可配合念經），但念佛有時會感覺雜念較多（邊念佛邊想事），此時可用記數念法幫助專心，效果大佳！（印光大師所教）

方法是：邊念佛邊記次數；譬如記第一聲至第五聲，再重覆一次，即共十聲，如此重覆邊念邊記，可幫助專心（拿佛珠念時，可念五聲佛號轉一顆佛珠，亦可幫助專心）。但平日炒菜、做事、……等勞作時就不用記數，邊做邊念佛就好。另有虛火上升者（如易頭痛、煩躁、失眠），可在念佛時，將注意力放在腳底（此亦印光大師所教；另請注意不是把阿彌陀佛想在腳底，純粹是邊念佛邊將注意力放在腳底【此時不用記數】。如此可引虛火下降，心情容易愉快）。念佛日子久了，有時會懈怠，身邊可放一些念佛感應書籍，有時可翻一翻，會激起念佛之心，避免懈怠（其實看這些淨土書籍時，諸佛亦放光照耀，雖肉眼不見，但念佛之心提起亦是證明也）。

身有重病或遇事不能解決者，當一心念佛（體弱可默念以保持體力），不計時間（間亦可睡眠，適當即可），驀直念去，或三天或五天、七天、十數天，當有感應（但效果大小，仍在專注與虔誠。以病言，專精而念把病念好亦不希奇，而病若未好但能服藥而穩定，亦算不錯；須知有許多人吃藥還不穩定，長受病磨）。亦可發願，感應更速。譬如跟佛菩薩說好從今而後，戒殺、吃素。（如果感覺吃全素還不方便，可以吃方便素，譬如向菩薩秉明：弟子某某從今後願吃方便素；魚、肉、全蛋基本上不碰，但朋友聚餐時若不方便，可吃肉邊菜，另亦可吃麵包【麵包除非特別為素食者而作，否則常含有蛋的成份】。方便素雖方便，但不能方便當隨便，當盡量煮或買素食來吃。另外發願要吃素前，最好先跟家人溝通好）

現代人忙碌，建議每日可靜坐默念佛號十五至三十分鐘，開智慧、除煩惱、消業障。學生族可增強集中力，腦部清晰，增加讀書效率，減輕煩躁感。上班族可減輕壓力，無職業倦怠。媽媽族可保佑一家。……所有族群皆得不可思議妙利益！方法：可坐在床邊，雙腳置地，雙手掌心向下放大腿或膝蓋上（或盤坐），一直坐到感覺心情舒暢即可起坐（此時呼吸自然變得較深長；但請注意：靜坐時不用去管呼吸，只要專注默念佛號即可）。另平時隨時隨地應要常念，效果更好。走路時一步一字默念，六步就是一句「南無阿彌陀佛」（亦可四步一句「阿彌陀佛」），上、下班途中，等車子、工作時間空檔、喝開水、上廁所與躺床上未睡時（此時不宜出聲，較恭敬）、炒菜、洗碗、……皆可念之（切記念佛時心要專注在佛號上，不要東看西看，否則效果不佳）。

另現代人心思、壓力、動腦太多，再加以運動太少及其他種種因素，如長時間坐電腦前，下巴往前突，背垂，造成頸部受壓迫，腦部血循環不良而致諸多病症，乃至心情憂惱（其實根本因素還在於斷惡修善；若不斷惡修善，常運動亦多阻障）。每日拜佛至少49下（能拜100下左右更好，約二十分鐘；拜一下可念一聲佛號），不但滅罪消業，其實亦有醫學原理。拜佛可讓氣血下沈，亦可挽轉不當姿勢之害，則心情轉愉快、舒緩焦慮，也能幫助睡眠。詳細方法、原理可閱「拜佛與醫學」一書（道證法師著）。

有些人學佛，一開始心態就錯誤，譬如想得神通（不外乎想炫耀自己或欲感受奇異經驗，此皆貪也），這非常危險，千萬莫存此種心態；念佛念經若有任何感應，如見佛見光聞香、身上有各種舒服的感覺乃至其他種種情形……，以平常心視之即無事。淨宗祖師印光大師言：若是不執著，壞境界亦成好境界（心更定故），若是執著（貪圖感應，失平常心故），好境界亦成壞境界，久必著魔。學佛若是漸漸煩惱減少，智慧漸開（自己會知道）就是好事，其他一些神奇感通莫放在心上，如此自不產生弊病。

平常若看到死去或受傷的小動物、昆蟲等小生命，希望諸大善讀者能為牠們念一些佛號或往生咒（又名「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」；念往生咒時，阿彌陀佛即在我人頭上放光照耀，乃大吉祥也），或現場念或回家念，念完說：願將所念佛號（或咒語）迴向某處看到的死去（或受傷）的小生命（若知死去是何物就說其名稱，如「蟑螂」、「蚊蟲」），希望牠們傷者得安樂，往生生極樂。如此雙邊得益，亦與之結善緣也。其實平日不斷念佛，自是時時與無邊眾生結善緣，而您的世界亦將愈來愈美好！或有的認真修行卻仍有阻障，其實此是重的報應轉為輕的報應，未來的報應先於現在報應，希莫對佛菩薩威德生疑，疑則失大利。

現代人心神不安者多，亦是共業也。家中有精神疾患不能自理者，可多為其念佛或往生咒，自身心神不安亦可如是多念（可再配合拜佛），平素作任何事要向善的一邊去，可漸消業而心安寧、事順遂也。

吾人到寺廟中，看到諸佛菩薩塑像，當學習他們慈愛眾生、清淨無染的心，自然境遇漸順，智慧漸開。切莫跟佛菩薩談條件（如捐香油二千元，欲求佛菩薩保佑得一百萬），此乃不解「命由自造，境隨心轉」之理，莫作如是無益之事也。若遭遇大困難（或錢或病或其他），一心念佛不間斷（或念觀世音菩薩），自然突破層層有形、無形阻障，自然得解決困難之靈感或不知覺間已轉化災劫也。

念心經、念大悲咒或其餘經典為定課者，盼能於其他時間時常持阿彌陀佛聖號，則佛光普照益盛，感應更為明顯也，不但自身開智消障增福，世界災劫亦得以轉化趨減也，幸莫小看自己，存利他之心者，皆佛菩薩眼中之寶貝。由於您心是慈心，與佛菩薩慈心相感應，故佛菩薩能暗中護佑您，乃至與您有緣之家親眷屬、祖先亦同蒙法益，此感應道交、境隨心轉之理（家親眷屬亦是您的「環境」，與您有因緣，故沾您的光）。

若平常時間許可，又尚未以念經為每日定課者，末學推薦每日念一遍「無量壽經」（夏蓮居居士會集之「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」（不拘早上晚上念，有事或患病不能念，則可在病好事閒時把經補回來即可）；時間不夠者，亦可每日念一半，即二天念完一部經），此經一開始約一個半小時才能念完一遍，一、二個月熟悉後一個小時即可念完全部。此經感受很殊勝，在「無量壽經啟信錄」一書中，許多居士提到念此部經而得家裏平安，開智慧、身心愉快癒病及舒緩重病及瑞相往生之例子（一開始或雜念較多，感受較不明顯，隨著越念越熟，當越能清心；念時若有雜念，莫懊惱，把心收回來即可；平常多念佛可更容易專心）。此經「獨留此經第四十五品」言及，當世間所有經典滅盡，世尊垂慈，尚留此經一百年（佛法末法尚有九千年），可見此經之威力！（念誦、研讀此經就會漸漸瞭解地球眾生輪迴之苦及西方極樂自在之樂，而益生求生西方之切願、廣化眾生之悲心）另念經時專心念經，欲瞭解經義另外找時間看、聽法師開示。此經有「大乘無量壽經簡註易解」、「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記」、「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記」等解說可供參考（網路上「般若文海繁體站」都有），更多內容可往「淨空法師專集網站」（網址：http://www.amtb.org.tw/ ）一看。

小說明：夏蓮居居士已瑞相往生，臨終前曰：「余（我）大事已辦，決捨濁世矣！」（其往生事蹟，可見「近代往生隨聞錄」一書）並於往生前十日，與弟子黃念祖居士談到他的常寂光境界，並預言此經（指夏居士會集之無量壽經）將來會從海外傳回中國，並弘傳全世界！這二個預言如今已兌現，顯見夏蓮居居士非平常人也，其必菩薩化身再來。淨空老法師完整宣講此經凡十餘次，部分宣說更達數十次，遂將此經弘揚全球，亦確實從美加等地傳回中國大陸。現時念誦此經的人非常多，依此經念誦修行往生西方者，網路隨意查查就數十人，且多是預知時至、瑞相希有（其他念佛功夫較差而經仁人助念往生者，自是更多），可在般若文海繁體站「念佛感應」及各淨宗學會網站看到許多例子。

●末後幾句話

古大德云：念念為自己是惡（人我分別，境趨極端；惡境漸成，地獄門開），念念為他人是善！（正合自他不二、人我一體之理。正是欲要利他，反先自利），真至理名言，懇切至中也，吾人可奉為一生圭臬（準則）！此亦正世語所謂：犧牲小我，完成大我！「小我」是執著，念念為己，暫享此身之樂，卻難逃苦海無邊；「大我」無分別，念念為他，故能證到真正的自性法身（找回真正開心、解脫、不可思議的自己）！我們在世但深信因果，秉持利他之心，加以一心念佛，小則漸趨平安，大則速成菩提（臨終生西疾速成佛）；不信因果，不認真斷惡修善，縱使念了一些佛號經咒，也是白念，只能說種一點遠世再續佛緣之善因而已。祈諸大善讀者深思之。

末學無學無德，沒啥境界，只盼藉此書拋磚引玉（說拋磚引玉已是抬舉了自己）；淨空老法師講經說法，慧辯圓融，願有緣者可多聽、多看老法師所開示佛法義理，長時薰修，認真聽話，老實多念佛，老實多慈悲，加以耐心，不但自得大利，且兼利益天下，何不快哉！

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

【淨宗學會列表】（民國106年更新）

以下僅列台灣地區資料（不含世界各地），欲知全部者，可上「淨空法師專集網站」http://www.amtb.org.tw/查詢。（頁面在：https://www.amtb.tw/blog/archives/4416。資料若有誤，以網站為準）

華藏衛星電視台
台北市南京東路三段269巷6號5樓之2
TEL：02-6600-8968
網址：http://www.hwazan.org/index/（註：華藏衛視資料是末學加的）

社團法人中華華藏淨宗學會
106 台北市大安區信義路四段333-1號2樓
電話： 02-2754-7178
傳真： 02-2754-7262
網址：http://www.hwadzan.tw/、 http://www.hwadzan.net/
Email： amtb@hwadzan.com
法寶申請專用信箱：hwadzan@hwadzan.tw

財團法人華藏淨宗弘化基金會
106 台北市大安區信義路四段341號5樓
電話：02-2754-7178
傳真：02-2703-9513

三重華藏法寶流通處
241 新北市三重區光興街109號
電話：02-2978-3083

台北靈巖山寺雙溪小築三重淨宗別院
24158 新北市三重區中興北街293巷9號C棟4樓
電話：02-2999-0225
傳真：02-2999-3414

三重淨宗學會念佛堂
241 新北市三重區重陽路一段120巷28號3樓
電話： 02-2983-0936
傳真： 02-2989-6945

香光淨宗學會
241 新北市三重區中興北街179號
電話：02-8511-0955
傳真：02-8511- 0953
Email：service@hsiangkuan.org
網址：http://www.hsiangkuan.org/

福德淨宗學會
241新北市三重區集美街142號3樓
電話：02-2973-1564
傳真：02-2973-1584

蘆洲淨宗學會
247 新北市蘆洲區信義路272號2樓
電話： 02-8286-7300；8285-8827
傳真： 02-82859308

淡水淨宗學會
251 新北市淡水區竹圍里民族路91-2號
電話：02-8809-1531、02-2624-2499
傳真：02-2624-2500

深坑觀自在淨宗學會
222 新北市深坑區北深路三段14號
電話： 02-2662-2166
傳真： 02-2662-6066

台北地藏淨宗學會　孝廉講堂
221新北市汐止區康寧街335及337號2樓
電話：02-2695-3292
傳真：02-2695-9218
網址：http://www.amtbtw.org/
Email：service@amtbtw.org

汐止淨宗學會
地址：新北市汐止區新昌路46號6樓
電話： 02-2642-7765

七堵淨宗念佛會　汐止道場
221　新北市汐止區汐萬路一段211巷31號
電話：0912-281881

七堵淨宗念佛會
111　台北市士林區後港街20巷20號2樓
電話：02-2885-3876、0937-021584
傳真：02-2885-8317
Email：chidu.amtb@msa.hinet.net
網址：http://www.chidu-amtb.com

財團法人佛陀教育基金會
100 台北市杭州南路一段55號11樓
電話： 02-2395-1198
傳真： 02-2391-3415
網址：http://www.budaedu.org.tw/

台北市台北淨宗學會
105 台北市松山區南京東路３段269巷6號1樓
電話： 02-2719-2087~9
傳真： 02-2546-9706
網址：http://www.amtb-taipei.org/
Email： amtb@amtb-taipei.org

社團法人台北市明德淨宗學會
112 台北市北投區明德路96號1樓
電話：02-2828-7577
傳真：02-2828-7578

七堵淨宗念佛會　三民道場
105 台北市松山區三民路108號四樓之九
電話：0952-020868

台北阿彌陀佛淨宗學會
地址：11078 台北市信義區福德街137巷11弄4號2樓
電話：02-2727-0635、0921-159-000
電子信箱：tpeamtb7779@yahoo.com.tw

社團法人中華法藏淨宗學會
104 台北市中山區民權東路二段118號2樓
電話： 02-2568-3076
傳真： 02-2568-1920

板橋淨宗妙音念佛堂
22063新北市板橋區重慶路260號12樓（國泰世華銀行樓上）
電話： 02-2951-2010； 0955-720-996

桃園

華藏淨宗學會桃園道德講堂
330 桃園市桃園區慈文路17號5樓
電話： 03-326-0383

平鎮淨宗菩提念佛會
324 桃園市平鎮區新光路5段117號
電話： 03-439-3809
傳真：03-439-3790

中壢市善果林淨土寺(善果林)
320 桃園市中壢區過嶺里四鄰福田路99號（省31道路14.5公里）
電話： 03-490-7463、03-420-2987
傳真： 03-490-7431
網址：http://www.amtb-skl.tw/

竹苗

新竹市佛教淨宗學會
300 新竹市香山區埔前路248巷5弄29號
電話： 03-539-6918
傳真： 03-530-8688
Email：amtbinhc@hotmail.com

新竹佛學中心
300 新竹市園後街67巷6號2樓
電話：035-724-548

社團法人苗栗縣大同淨宗學會
352 苗栗縣三灣鄉內灣村10鄰小份坑18之2號
電話：037-831-380

竹苗淨宗學會
360 苗栗縣竹南鎮營盤里7鄰延平路137號3樓
電話：0037-482-510、037-481-316

台中

財團法人慈光圖書館暨台中淨宗學會 (慈光圖書館)
400 台中市中區柳川西路3段12號
電話： 04-2222-2887
傳真： 04-2222-2437
網址：http://web.amtbtc.org.tw/

台中佛教蓮社
400 台中市民生路23巷14號
電話：04-2222-3737
傳真：04-2222-2382
網址： http://www.tclotus.net/

台中清淨念佛會
40457台中市北區進化北路238號9樓之3
電話：04-2236-3217
傳真：04-2246-8190

台中水湳淨宗念佛學會
406 台中市北屯區瀋陽北路92號
電話：04-2293-0268

台中華藏蓮池念佛會
40676台中市北屯區中清路二段333巷16號
電話：04-2291-8105
傳真：04-2295-4477
Email：amtb.whm@gmail.com

后里淨宗同修會
421 台中市后里區墩北村福音路54號
電話：04-2556-1367
傳真：04-2556-3057

財團法人淨宗學會豐原講堂
420 台中市豐原區安康路27號2樓
電話：04-2520-9179
傳真：04-2527-5364

台中清水念佛堂
435 台中市梧棲區忠孝街29巷18號
電話：04-2657-9162、04-2656-7589

法蓮淨土學會
40464台中市北區青島一街33號
電話：04-2291-3567
傳真：04-2297-8738
電子信箱：fa.lain@yahoo.com.tw
網址：http://www.fa-lain.org.tw

彰化

彰化縣了凡學會
504 彰化縣秀水鄉彰鹿路42號
電話：04-769-5148
傳真：04-769-5248
網址：www.liaofan.org.tw
Email：liaofanxh@hotmail.com

彰化淨宗學會
500 彰化市民族路269巷41號
電話： 04-725-6272
傳真： 04-723-5701

員林淨宗學會
51064彰化縣員林市至善街66巷51號
電話：04-836-7117

南投

社團法人南投縣如願淨宗學會
542 南投縣草屯鎮新富路30號
電話： 049-239-3988、049-231-8999
傳真： 049-239-3189

草屯淨宗學會流通處(清淨光明念佛會)
54255南投縣草屯鎮加老路273巷6號
電話：049-232-3667

淨徳學舍
540 南投市平和里芳美路399巷7號
電話：049-223-3329、049-223-0965

雲林

社團法人雲林縣華藏淨宗學會
63245 雲林縣虎尾鎮德興路159號
電話： 05-6365776
傳真： 05-6365776
Email： amtb.yunlin@msa.hinet.net

社團法人雲林縣淨宗學會
640雲林縣斗六市延平路27號
電話： 05-535-2211
傳真： 05-535-2200
Email： yunlin@amtbworld.com.tw

嘉義

嘉義淨宗學會
600 嘉義市蘭井街26號2F
電話： 05-228-1359
傳真： 05-229-3323

西林寺彌陀園淨宗學會
600 嘉義縣中埔鄉中埔村坪頂9號
電話：05-203-0810

台南

社團法人台南市淨宗學會
708 台南市安平區華平路21巷18弄1號
電話： 06-293-6611
傳真： 06-293-6600
網址：http://www.amtbtn.org
Email： amtbtn@amtbtn.org

台南市淨宗學會東區別苑
701 台南市東區莊敬路19號
電話：06-209-1501

新營淨宗學會
730 台南市新營區民族路168號
電話：06-633-0209
傳真：06-633-0209

新營妙音淨宗學會
73044台南市新營區新榮二街26號
電話：06-656-6300
傳真：06-656-8300

台南華藏蓮社
710 台南市永康區中華二路176號
電話：06-302-1089
傳真：06-302-1738

玉井淨宗學會
714台南市玉井區和平街115號
TEL:06-574-4199
FAX:06-574-4199

玉井淨宗念佛會
714 台南市玉井區玉安街156號
電話：06-574-5249

高雄

高雄市淨宗學會
803 高雄市鹽埕區七賢三路236號
電話： 07-521-9988
傳真： 07-521-1895

高雄市妙音淨宗學會
813 高雄市左營區明華一路12號
電話： 07-556-9060
傳真： 07-556-9010
網址：http://www.amtbkmy.org/

高雄市六和淨宗學會
800 高雄市新興區中東街201號3樓
電話： 07-238-0707
傳真： 07-238-0701
網址：http://www.amtblh.org.tw
Email : budda.liouhe@msa.hinet.net

極樂寺菩提別院
807 高雄市三民區鼎山街704號
電話： 07-382-1400
傳真： 07-386-1060

慈藏淨宗學會
802高雄市苓雅區福德二路73號
電話：07-722-8778
電話：07-722-8279

岡山淨宗念佛會
820 高雄市岡山區岡燕路287巷23號
電話： 07-624-1404
傳真： 07-623-0050

社團法人高雄市岡山淨宗學會
820 高雄市岡山區溪東路92號
電話： 07-621-7846
傳真： 07-622-4454

大勢至淨宗念佛會 (鳳山淨宗學會)
830 高雄市鳳山區中泰街33巷2號
電話：07-747-8688
傳真：07-799-3589

高雄市德賢淨宗共修會
811 高雄市楠梓區德賢路220巷48號
電話：07-364-6635
傳真：07-368-1245
Email：dsbudda@hotmail.com
網址：https://blog.udn.com/dsbudda


屏東

屏東淨宗學會
900 屏東市重慶路136號
電話： 08-734-1571

阿西國工作站
940 屏東縣枋寮鄉隆安路169巷11號
電話：08-878-0506、08-878-8624
傳真：08-878-3823
Email：gtc207@yahoo.com.tw
網址：http://blog.xuite.net/wanyen2013/blog/

新埤淨宗六和念佛堂
925 屏東縣新埤鄉萬福路39號
電話： 08-797-3582
傳真： 08-797-3617

屏東縣慕西淨宗學會
908 屏東縣長治鄉繁昌村中山路133號
電話：08-762-7721
傳真：08-762-5220
基隆

基隆淨宗學會
204 基隆市安樂區安樂路二段106-6號7樓
電話： 02-2430-1295
傳真： 02-2430-0625

七堵淨宗念佛會　基隆道場
206 基隆市七堵區福一街195號5樓之4
電話： 2451-4044、0928-827117

宜蘭

財團法人雪儒教育基金會
260 宜蘭市民族路589號
電話：03-935-1294
傳真：03-935-7505
網址：http://www.cnru.org.tw

華藏淨宗學會宜蘭念佛堂
260 宜蘭市中華路40號
電話：03-935-5090
傳真：03-933-2901

宜蘭妙音淨宗念佛會
265 宜蘭縣羅東鎮新群5路6巷18號1樓
電話： 03-960-0317
傳真： 03-960-2312

羅東念佛堂
265 宜蘭縣羅東鎮長春路13號
電話： 03-956-3433
傳真： 03-956-3462

花蓮

社團法人花蓮縣淨宗學會
970 花蓮市福建街26巷17號
電話： 03-833-2841
傳真： 03-833-8620
Email：u8332841@yahoo.com.tw
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社團法人花蓮縣淨宗學會鳳林經書流通處
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