●念佛念經修十善業，改命改運如虎添翼

《佛說十善業道經》講修十善之利益，道理可深可淺。經文雖不長，細說不窮盡。末學建議諸位讀者讀淨空老法師所開示之「十善業道經講記」及「十善業道經大意」，另有佛陀教育網路學院學生整理之「佛說十善業道經簡註易解」（以上皆可向各淨宗學會查詢索取）。

十善業道經中，佛對龍王言：「一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不（同「否」）耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。……汝當於此，正見不動，勿復墮在斷、常見中，於諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。」

上段大意：

「所有眾生，因此心執著、妄想不同故，故造種種善惡諸業，故有大海中種種不同海族眾生（魚、蝦、……）乃至六道輪迴、四聖法界之現象（即「諸趣輪轉」之意）。這一切善與不善，皆由此心所變（即「境隨心轉」；身亦是環境，心現身，心現山河大地，心現佛剎）；而此心無色相（有相與無相【如虛空，如透明】皆離開，才叫無相），畢竟無我及我所（「我」表「執著」，「我所」表「執著所緣之一切現象」；譬如某甲開一部車：某甲是「我」，車是「我所」開的）。

這一切變化，雖各不同，卻沒有一個「主宰者」，故曰「而實於中，無有作者」，此一切皆心所變化，亦名自作自受（即一人一世界）。空中能生妙有，又空有不二，故曰「不可思議」！

心（本性）雖不可捉摸，無以名狀。但可現善惡境界，故自然應修善業，善業小者為十善業（亦是成佛之基本，切不可疏忽），大者即念佛，念佛自然成佛。又求生西方最為穩當、快速，故應持戒念佛求生西方，則所處一切身心世界將起大轉變，此世身心端正（無形的磁場好；心情好、智慧增長），人見人敬！來生西方相見，佛見佛喜！

是即名為「菩薩有一法，能斷諸惡道苦」，「一」法者，即「念念不雜惡」（純淨純善是名為「一」），即「正見不動」，即空有二邊不著（斷見表「執空」，常見表「執有」；故應行善不執善，斷惡不思惡。雖斷惡修善，心中若無其事，平常心、清淨心也），展開即「十善、萬善、無盡善福田」也（何期自性能生萬法）。」

我們常在廟宇間（廟間即心間也），見到笑開懷的彌勒菩薩。人我一體，一笑千人笑！多多念佛，多多慈悲，一切自然漸向您笑（人對您笑，事對您笑，物對您笑，無時不笑）；欲要自己能笑，還得先讓他人笑，故需助人，故需為他人著想，則人笑我笑大家笑，笑成一體，笑成無二，笑將此濁惡世界轉歡喜世界。經典意思無有窮盡（但看我人心中清淨到何處，自然智慧泉水湧多高），末學體會淺，略將十善業道經中離十惡（即行十善）之好處，以彌勒菩薩之開懷而笑來圓滿。（註：以下節錄之經文會與末學文字稍有間雜，另某些會稍作解釋，先報告之）

歡慈而笑離殺生，得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護（「非人」多指鬼神道眾生）。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者（願所修善行迴向成佛，如求生西方；只要真有心願求生西方，一切善行及念佛，自然迴歸也。），後成佛時，得佛隨心自在壽命。

能捨而笑更不盜，得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈積，王賊水火及非愛子（「非愛子」指忤逆之子），不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏（心地光明無憂，自然無畏）。八、財命色力安樂，辯才具足無缺（業障減，智慧自然透出而能有慧辯）。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。

正直而笑去邪淫（邪行），得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順。二、永離諠掉（永離身心不安）。三、世所稱歎。四、妻莫能侵（妻女不為人所犯）。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。（成佛可現一切身相，山、河、人、神、…數之不盡，故不可錯以為佛只能現圓滿人身相也）

常笑莫惡口，常笑不兩舌，常笑戒妄語，常笑少綺語（笑如春風，掃去口毒，世人若笑，天地知足，則風調雨順萬事安），不造四口業各得利益如下：

離妄語，即得八種天所讚法。一、口常清淨，優缽華香（身心稍有缺點而不時被人嘲笑者【如自覺口中氣味重、自覺肥胖者、……】，要勤修十善，莫惱莫怨，端正身心，莫口裏乃至心裏嘲笑別人缺點，自然別人亦漸漸不再嘲笑您）。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行（人表人間眾生，天表天道眾生）。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。

離兩舌，即得五種不可壞法。一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故（家人和樂、同事和樂、同學和樂、…）。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故（磁場純正，故物以類聚，自能遇到好老師教導）。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

若離惡口，即得成就八種淨業。一、言不乖度（講話不會常常無意間得罪人）。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙（說話、文章皆有妙處，心意柔自然一切柔，境隨心轉故）。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。

若離綺語，即得成就三種決定。一、定為智人所愛（被有道德之智慧人所珍重）。二、定能以智，如實答問（言語天真無邪，故自然智滿周邊，心境一體故）。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。

但知足而笑，名不貪，不貪得成就五種自在。一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故（「不慳嫉」表不吝嗇、不嫉妒。故修行得財，財財皆施；修行得名，名名皆捨。自然得不壞財寶，身心真實解脫，譬如念佛之樂）。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。

一笑泯千仇，是名不瞋，不瞋得八種喜悅心法。一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世（「梵」者清淨。小者人天續修行，大者極樂疾成佛）。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。

笑一笑，一切不計較，是名不痴（不邪見），不愚痴得成就十功德法。一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡（心起大慈故，人生已見光明自然視死如歸故，真大樂也）。三、惟歸依佛，非餘天等（歡喜學習佛法，不以升天為滿足，其中又以往生西方為最大利益）。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

十善一善，一善十善，善善皆互相含攝，故皆馬虎不得，真誠做去，是名父母安（天下眾生【人、事、物】皆我父母，我依其得生存故；空氣不得不能生，食物不得不能生，……），是名師長安（天下眾生皆我師長，我依其得處世智慧故；見善予我學習，見惡令我警戒不犯），即圓滿淨業三福第一福：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。再願念佛求生西方，臨終必得彌陀慈悲接引（念佛即圓滿三福，阿彌陀佛本自性名號【無量覺】，自性本具一切經法萬象故）。

◎勸作口業表：

吾人最常犯者即口業，故最好能作口業表以督促自己；不作口業表，督促自己的力量恐只有三分之一，這是末學約三年來作口業表打分數與過去未作口業表的直接對比感受。作口業表只需拿一張A4紙（一紙至少可作半年口業表），標上日期（只需寫日期即可，月份可不寫；但注意每個月份三十或三十一或二十八、九天不等），譬如從五月3號開始（五月有31天），由上往下則3、4、5、6、7、8、9（共7天，底下畫一橫線），再寫10、11至16，再畫一橫線，重覆此步驟四次，則共28天（3號至30號），再畫一橫線，再加31號及1號（即六月一號）即可，共30天。再在天數右側由上至下畫一直線，再往右側一公分左右由上至下畫一直線（這一公分寬處即是打分數所在），如此即可天天晚上睡前打分數。可訂滿分為8分；譬如今日皆無犯口業（含說謊、兩舌、惡口、綺語），不用四項分開評分，統合打分數，只要犯了一項，就是0分，皆未犯，即8分，若好像有又好像沒有，就打5、6、7分種種不等，隨自己感受真實來打，30天後把分數統統加起來；總分是給自己參考的，目的在把分數拉高，減少造口業。（註：畫法僅供參考，重點在每天打分數）

末學三年前剛作口業表，第一個月得了120分，僅一半分數（滿分240分），第二個月150分，第三個月得190分，此時服藥開始穩定，不受藥不對症之苦，心情亦較舒暢，彷彿脫了一層束縛，話亦自然變少了，因為想到要提高分數故；直至今日，慚愧末學還沒拿過滿分，但盡力做就是。末學有體驗，話少心易定，話多心較散亂，古人說「慎言！」真有其深奧學問也。末學敬勸諸位大善讀者能切實來作口業表督促自己，三個月應有效驗（包含人際關係、身心、工作等應會漸有改善），另外身業（殺、盜、淫）、意業（貪、瞋、痴）亦要注意，保持清淨、平等、慈悲心，要常念佛；不能只注重口業，否則真是以偏概全，效力亦不實在了。現今江湖術士、神棍很多，改命運靠自己，妄想花一些錢就可改命，是緣木求魚、不切實際，亦根本沒有這種道理！還是老實自修心自修口自修身，方是實在有效。

有些工作難免易造口業（如果真正為人好，雖然打口業表分數可能只打0分，但其實亦有功也），如老師，為了對學生負責，有時說話難免口氣較重；但可盡量想別的方法柔軟教學生（常念佛自然漸生妙智慧，知道該怎麼教學生，亦能較泰然面對一切）。要注意跟其他老師對話時少作無謂的抱怨，如以下二位老師的對話，「哎！我那班學生真難教！」「還說呢！我們班那幾個小毛頭都快把教室掀了！」。（以上二位老師回家後，可以在口業表上打0分；常常如此抱怨，說學生是非，就算學生不知情，亦只會惡性循環，不可能越教越順，無他，境隨心轉故【學生就是老師的環境】）欲學生較聽話，末學給一建議，每天早上可念一些佛號（晚上念亦行；至少五百聲最好）真誠迴向學生們平安，再祝福全世界眾生平安；短期無效，長期亦必有效，只在誠心堅持耳（但自己亦需認真斷惡修善方可）。敬勸平常任何時候，盡力守住這張嘴（末學亦是），莫讓它造業；另以上舉的例子，諸各行各業大善讀者可舉一反三，躬而行之，自得利益，減少阻障。

● 幾個問題：

【迴向的問題】：

有人說，不可以將念佛念經功德迴向法界一切眾生，否則自身要擔其罪業，此胡說也！現今許多人（有出家眾，有在家眾）念經完，皆迴向法界也；需知，法界眾生何其多，罪業之多亦無法盡述，若念經人要擔其不盡罪業，則念經人早吐血而亡也！事實如此否？否也！許多念佛念經人，心意越是真誠，處世越是慈悲，只見他們家宅漸平安，自心漸光明也；此無他，自心清淨慈悲合經咒大力，漸轉命運也，且與廣大法界眾生結下善緣，將來速成佛道，並能廣度群生也。現值佛法末法，邪說横行，切望老實止惡向善，則自然避開邪知見也，此磁場相吻，境隨心轉，自然之理。（心慈悲故，佛自幫得上忙；心若不慈、自私、驕傲，則與魔相合，佛力無法加持，則容易跟隨到邪師，看其邪書，信其邪法，乃至助轉流通其邪書，結下大罪，生時先是運衰，死後亦必墮三惡道）不過身處苦難者，亦可另外單獨念一些佛號經咒迴向自身冤親債主，此亦人之常情。

【十念必生釋意】：

有人說臨終十念必生西方（阿彌陀佛四十八願之「十念必生願」；其實無量壽經上亦提及一念亦可得生），以此謬言斷惡修善與念佛求生沒有必然關係，甚至說只要信阿彌陀佛會接引就可往生西方，此皆胡說！這種說法讓人念佛隨隨便便（口雖偶爾念佛）、斷惡悠悠忽忽（心行仍復自私自利），以致業障橫生，葬送念佛往生之生機也（以此勸人者，死必墮三途）。須知！佛是「如語者」（不說廢話）、「真語者」（不說假話），若只要「十念必生」願，則其他四十七願可以丟了！某些人肆意曲解祖師大德之意，亦等於曲解經典之意，罪過彌深！彌陀四十八願中就有悔過得生願，既有此悔過得生願，就不可偏執第十八「十念必生」願。若是時時念佛者，則是時時十念必生願，若是時時改過者，則是時時悔過得生願，若是時時欣慕極樂者，即是時時國無婦女願、厭女轉男願也，……，統言之，四十八願，願願含攝其他四十七願，故曰一即一切，一切即一（自他一體，心境不二）！祖師大德以第十八願（十念必生）來提斯，不是要否定其他願，故莫生誤會。（註：西方聖眾不是皆「男」身也，而是「清虛之身，無極之體」，名「大丈夫身」，非男非女，亦男亦女，可隨類示現故）

善導大師於念佛言：「畢命為期！」意即：有三年壽命念三年佛，有三天壽命念三天佛，有三秒壽命念三秒佛，此正與前數年瑞相往生之道證法師書中所言之大略意旨「想往生西方的人若還計較人我是非，是把佛給忘了」意思相同。心心念念想往生西方者，又怎會去計較人間是非呢？（如此其實已經是在修心、斷惡修善了，正合經典之意旨），印光大師回答弟子為何念佛人多，往生人少之問，除曰念佛不認真外，又曰：「不忠、不孝、不慈、不義！」淨空老法師亦言，帶業往生是帶過去之業，非帶現前之業！亦即若想往生西方，非是邊念佛邊可肆意造業也。若因忙碌而致念佛時間少，更應與人為善，培植善根不造新（惡）業。只要時時心向西方，念念慈善，即是人中清蓮，西方善人；雖我人習氣重，不怕，有過即改，改之再改！未必一定一百分，但在心念一向真（改習氣不馬虎）！

老實多念佛，自然越念越歡喜，越念越開智慧，越念越能放下人我計較！這是祖師過來人之言，所謂「念佛人之樂，唯念佛人方知！」（不思議佛力加持也），待時節因緣到，即是淨土緣熟時（往生西方，永脫苦海）。但有些人平日沒修而能在臨終遇到念佛法門，又能頭腦清醒，又能立刻相信而念佛，此絕少希有也；此乃過去生有大善根，雖今生一時迷失，但卻能於臨終時遇到淨土法門，仍不離因果（過去植善是因，今生再遇是果）。我們一般人決不能存僥倖之心，想在臨終時再念佛（平日不想念佛），這叫投機，不叫恭敬，與佛遠矣！再則我人過去世有無種下大善根不得而知，故不可輕忽也，否則臨終必後悔！

四十八願，願願不離因果，且看看周遭人，臨終時十有八九都是昏迷的，有的更是意外橫死，故我等念佛人更應平素持戒念佛，才是穩當！（不但要抓緊時間念佛，更要培養慈心，善護身、口、意業，且看看從古至今，念佛瑞相往生西方者，多是慈悲、戒行嚴謹、老實常念佛之人，足作明證！念佛法門雖是容易，卻也不能輕忽，一定要嚴肅心對待，不可大意，否則錯失百千萬劫難遭遇，一生成就、脫離生死苦海之法門也。）

【淨業三福第一福之澄清】：

淨業三福為成佛之根基（出自「觀無量壽佛經」），其第一福為：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。」有人不以為然，謂無父母者（如孤兒）怎麼辦？此說法是謗佛！（其想以此駁世尊所言淨業三福之真理，逞其念佛往生與因果無關之歪理）佛法揭諸萬法唯心之理，孤兒雖無父母，但總有養他（她）之人，此即再生父母也，即應孝養之對象。更擴而言之，一切社會各行各業皆我衣食父母，皆該孝養也。故需恭敬，念念為他人想，乃至蚊蟲亦是。眾生不管有怨有恩，恩怨相變，互為仇家眷屬，總是有緣才聚，一手拍死蚊蟲，仇上加仇也，殊不知其為您過去之父母乎！牠之出現，您不殺牠，牠就此成就您之慈悲心，為您解脫六道苦海助一臂之力，是您慧命成就之生身父母也！且其亦是未來世之圓滿佛，既成佛即無過去未來之分，故於此亦可輔知蚊蟲及一切眾生皆您過去父母，總需慈愛恭敬也。

【西方極樂世界方位之疑】：

有些人說西方極樂世界在西方是騙人的，因為地球會自轉，哪來的正確方位？故其以此否定西方極樂之存在。其實非也。華藏世界有二十層，我們這裏（地球）屬娑婆世界，與極樂世界同在十三層（娑婆在東，極樂在西）。地球自轉是地球的事，地球只是娑婆世界裏數不清星球中一顆小小小星球而已。世尊講經，必隨順時代、隨順眾生分別，方能順利暢演佛法而減少阻礙。譬如一隻母鴨帶一群小鴨，母鴨往西，小鴨往西，母鴨往東，小鴨往東，母鴨不管往何處，小鴨唯母鴨是從！以淨土法門言，母鴨即西方也，佛號即西方也，彌陀像即西方也，乃至一心求生即西方也。且吾人往生西方，多在凡聖同居土（品位亦分九品）；淨土經典中所言西方一切美妙境界，多指凡聖同居土而言，但其四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土）是融會的，神通德能受用平等無礙（彌陀威神願力加持），與諸法身大士無有差別（但仍需修行破妄想而證得圓滿佛果），這是極樂世界殊勝、不可思議之處。

我們這裏娑婆世界亦是四土一起，但世尊感受是淨土，我們凡夫感受是穢土，苦難一大堆，亦難以見到佛菩薩（佛菩薩像都是紙畫，鐵、石、……等種種材質雕的），西方極樂凡聖同居土，在大無邊際之蓮花中（蓮花可自由變化大小）亦可見到化身佛菩薩開示，樂不可言。而證到實報莊嚴土（又層層分證常寂光土）者，東即西來西即東，過去未來兩空空，那是真實法身大士境界，也說不上西東過去未來（已無分別執著），亦可說到處皆是實報莊嚴常寂光，此時若再論方位何處，則顯得無聊了（譬如小鴨亦終成大鴨，母鴨亦曾經是小鴨，公鴨亦曾是母鴨【六道輪轉故】，故不脫大小不二，公母不二，……，一切不二，本無分別）。但切莫以為既處處皆是西方淨土，又何須求生西方。須知，若不求生，則境界轉不過來（未入彌陀大願之海），這裏雖是淨土，但我人沒份，所感所受仍是六道輪迴也；猶如千年常處暗室，卻不肯按下電燈開關，則暗仍是暗，光明（燈）就在頭頂上，奈何自己不願見光，則只有繼續恐怖。正是：一張白白紙，紙上塗彩土，亦可畫地獄，亦可成淨土；明白一串（佛）珠，至死不肯數，兩腳但一伸，三途久久苦。

【西方很難往生】？

有人以阿彌陀經（鳩摩羅什大師譯）一心不亂及不可以少善根福德因緣往生西方，以此來勸人不要求生西方，說西方太難去，此非正說也！其實一心不亂有深有淺，只要心善常念佛，雖功夫淺亦可往生也（念佛再多，若是自私自利，亦是與因果違抗，必橫生阻礙，臨終錯過，不得往生）。無量壽經第三十二品云：「無極之勝道，易往而無人」（指圓滿成佛之西方極樂很容易去，眾生卻不知求生西方，實在可惜！），經中提到「一向專念」，「稱讚淨土佛攝受經」亦說到「繫念不亂」，這與「一向專念」意思相近。此經復又提到善男子、善女人臨命終時，阿彌陀佛（無量壽佛）與諸西方聖眾一同來至，「慈悲加祐，令心不亂」（佛光一照，功夫就更進一層；故此與鳩摩羅什大師所譯「一心不亂」亦相合也，復又知一心不亂非指往生極難也），即隨佛往生西方。

另前述「不可少善根、福德、因緣往生西方」（阿彌陀經中所言），但另一譯本「稱讚淨土佛攝受經」中所言就較清晰明白。先是說「非少善根諸有情眾生當得往生西方」，但在經文末後復說「若有淨信諸善男子或善女人。聞說如是一切世間極難信法。能生信解。受持演說。如教修行當知是人。甚為希有。『無量佛所曾種善根』。是人命終。定生西方極樂世界。受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂」故知對於此極難相信之殊勝念佛法門能生信心，一心求生西方，如法修行者，甚是希有難得，其過去生已在無量數不清佛道場種下無邊善根。故知，一心念佛求生西方者，即是多善根、多福德、多因緣之人，此世認真修行（莫再犯過去生雖修行卻懈怠的毛病），必能往生，永脫眾苦！（「受持演說」一句，莫誤會講經說法的法師才符合此條件；其實自己能一心念佛，隨緣勸人，所謂以身作則；又或知錯能改，亦是難得之人，正是以身表演，皆符合「受持演說」）

再看從古至今，許多畜生往生西方，末學在網路、書本上就看過不少（其中有很多近代數十年的），念佛求生西方與其他法門相比，實是容易成就之法門，無需懷疑也（但雖如此，亦不可疏忽大意，平常多念佛，能幫人處盡量幫人，能不計較事，就不要計較，如此做去，臨終必善緣聚集，瑞相往生也）。

【西方成佛很慢】？

佛經雖有言，西方極樂一天，這裏（娑婆世界）已過一劫（有人以此說西方極樂成佛太慢），但西方其實沒有時日（經典所言一日往返諸佛國，只是隨順眾生習慣）無量壽經二十二品言：「……彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦『無歲月劫數之名』，……」此即明證。另西方極樂「念劫圓融」（譬如一秒間可以包含幾千億年乃至無盡劫；反過來亦是。此不可思議境界也），所以談時間根本無意義。請看三十八品末後言：「……彼見此土，亦復如是。悉覩娑婆世界，釋迦如來，及比丘眾，圍繞說法。」若照一天跟一劫來比，世尊三千年前講經（假設講一小時），則西方極樂眾生根本什麼都看不到（太快了，一劫起碼幾十億年以上。這裏過了一小時，西方大概只零點零零零……秒），但經文說西方聖眾皆可看到世尊在娑婆世界開示佛法，故西方成佛很慢之不正確說法，不攻自破！

另外，一天與一劫之比，可以用快樂與痛苦作比喻，譬如一個怕死的囚犯要判刑（可能判死刑），十分鐘的等待對囚犯而言可能等於一年那麼長！另又如一對朋友久未相聚，好不容易相聚，一天快樂的時光，可能只有一小時的感覺（快樂的日子總是過得特別快！），時間只是執著而產生之錯覺，世尊說一天與一劫之比，只是依常人之執著；若精進修行，則能突破（古代智者大師在定中回到一千年前聽世尊講法華經即是例子。還有很多例，不多說），況西方有阿彌陀佛大願加持，自更不用多說矣！

【經咒念越多種越好】？

此種想法非必然對也。念經念佛貴在一心一意，經咒念得太多種，反而必須讓心不斷適應，不容易定下來（此亦末學經驗）。最糟的就是朝三暮四，今天聽人說這部經不錯，就念這部經，明天聽說念那部經不錯，就又換那部經，後天又覺得幾部經都念才好……，搞得心裏亂糟糟，如此真是沒完沒了。需知，世尊講許多經典，是在不同地點，觀現場眾生根機、緣分而隨問隨答。且常在許多經中說受持此經功德不可思議云云。其矛盾乎？世尊之用意為何？末學淺見，不出「一心深入」也！若一心深入（不論何部經典；所謂條條大路通羅馬，部部經典契一經，此經為何？無有分別之經也。此經亦名「一即一切，一切即一」）則久之即有深刻體悟（定能發慧故）。

但經法雖平等，眾生根機有別，故普被上、中、下根之念佛一法實末法時期之苦海大慈航，修之甚方便（行住坐臥皆可念），大集經云：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」故念佛即修禪定（三昧），即知「念佛三昧，三昧中王！」。一句「阿彌陀佛」，即是無上大乘，且看無量壽經「非是小乘第四十三品」云：「若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」可知學佛人心不卑下（自卑；怕自己不夠資格往生），但亦不貢高驕慢、秉性低劣，如是一心念佛願生西方，即名佛之第一弟子。

佛經中不時提到「廣學多聞」，其目的在知所修持而能提升境界。若不能達此目的，則廣學多聞反而障礙了此心清淨，無他，世法不執著，卻執著了佛學名相。其實學佛的通則是「戒能得定，定而發慧」，沒有智慧就廣學多聞很容易學成了死板的佛學常識（於中很容易依文解義、曲解佛意，再以此誤己誤人，後果可畏！），智慧若漸開方能於說空、說有之不同經典具融會相通的能力，所謂「一經通，一切經通」。古語云：「讀書千遍，其義自現」（同一本書，下死功夫重覆讀去，時候到自然知其一義，知其百義，知其千億萬義，……義無盡也。），又三字經云：「教之道，貴以專」（教學之法，貴在專注；專注則貴【智慧】出，愈教愈入道【證果】。教學如此，學習亦然），弟子規云：「方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通」（不要同時學很多種書，尤其性質又不同；就一本書專注耐心學去，假以時日，自然能去除疑惑而豁然貫通；此後多種書不異一種書，於中容易融會而了達無礙也。）

老子云：「吾有大患，為吾有身」（「身」乃執著而成，心不清淨而雜修諸經就是執著【執著文字】，若能專一，則去「大患」，終必成就無身之身【無執之智慧法身】），增一阿含經云：「雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。」（雖讀了很多不同的經，不通義趣有何用？不如一句念或參到底，成佛有餘【自然通達一切經典】），佛遺教經云：「制之一處，無事不辦」（將心守住不放逸，自然通達諸妙理），楞嚴經云：「淨極光通達」（心清淨到極處，自然光明遍照【智慧通達】），佛經中所提還很多，就不贅述。

總之，古人的教學，不管儒、佛、道家，都著重心的清淨，故常有奇人高僧出現，辯才無礙，有處世智慧。現今學校教學法違背此原則，同時學多樣課程，腦袋瓜轉來轉去，心定不下來，又不著重道德以消業障，所以事倍功半，本性的智慧很難透出，故學生學了一堆豐富的皮毛常識，但卻不具解決事情的智慧（智慧與聰明不同；智慧是有歡喜及眾生本具德能的）。

學習若能抓住「專」的原則，則用力少而收效大，隨著心越清淨，則經典亦能漸漸說得頭頭是道，又契機又契理，很妙！廣學多聞固然在某些人有其必要（特別是欲弘法者），但若每日修定時間過少，重心只放在猛看不同經典，則用力多而收效甚少；華嚴經中善財童子五十三參，是得了根本智（開悟）後才出去廣參的（得後得智；更有度人方便），佛門各大宗派，也沒有人把大藏經（世尊一生所說一切經典）整個包起來學的，只有億萬人中難得一之宿根猛利之上上智人方能有此本事，我們凡夫還是按步就班，守住斷惡修善、老實多念佛，縱大徹大悟非常人所及，但漸開智慧是可預期的（但需下死功夫）。三年不行，五年，五年不行，十年，十年不行，二十年，……，總之，一門深入之好處即，用力少而收效大！如此學佛是越學越快樂，越學越明白也。淨空老法師曾舉一例，有念佛人念得心很清淨，旁人覺得很難的事情，這位念佛人二、三下就解決了，是亦證明。

現代人忙碌，建議除有空就念佛修定外（念佛即修定），經典擇一本深入即可，其餘視情況可稍稍看之。念經時不要思考經義，此亦修定；要研究經義，另找時間看法師講解開示（念佛念經的時間一定要長，研經時間可短，這亦印光大師之苦心勸誡），耐心堅持，以後智慧當可漸透出，漸具辨別邪正知見及融會經典的能力。學佛人難免有一些主修副修，但盡量抓住專而不雜的原則，是最好的。末學除念無量壽經、阿彌陀經，亦念觀音菩薩及往生咒；另有拜佛，大抵拜一下念一聲佛號。此算定課。平日則從早到晚以一句「南無阿彌陀佛」為主（大多時是默念，因可邊喝水邊念也）。

茲舉一修學專精得益之例：大陸四川省嚴智達女居士，初學佛，戒行嚴謹，但六年雜修許多經咒，功夫不得力。後聞淨空老法師錄音帶開示而有所覺，立刻放下許多經咒，每日專念佛號，專聽老法師無量壽經之開示，一心精進，沒有多久（時間不詳，但約不超過三年），定慧顯發，時時處處一句佛號歷歷明明。而本不識字的她，竟能背誦「阿彌陀經」及看完老法師開示之「認識佛教」、「朝暮課誦白話解」。（嚴居士三年後瑞相往生西方。詳見「學謙居士」選輯之「無量壽經啟信錄」一書）