● 光中極尊、佛中之王

阿彌陀經中說：「聞『諸佛名』者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念……」這「諸佛名」就是指「阿彌陀佛」，且看「彌陀經」中所言，生到西方極樂世界，就可遍供十萬億佛國土。這裏（娑婆世界）與西方極樂相距十萬億佛國土，故世尊說「西方可遍供十萬億佛國土」是告訴我們，隨時想回來看看，沒問題！（而且是一瞬間）無量壽經則講得更清楚，極樂世界聖眾皆可於一念間遍遊十方無量無邊諸佛國，豈止十萬億佛國（分身無量，如月現千湖千湖月）。世尊讚阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王！」（十方諸佛如來亦同聲讚嘆，佛佛相知也）西方光明遍宇宙諸佛國（寶香亦普薰諸佛國），無一處不到，無一時不滿；我們看到的淨土經典，牆上、看板上的「南無阿彌陀佛」，皆佛光、佛香所（轉）化也，故西方極樂又稱「香光莊嚴」（往生【移民】西方者，每每有光盈、異香滿室等瑞相，甚至有天樂鳴空，皆其證也；不但無陰森，且感大吉祥，其子孫亦多感諸事漸順也）。

光即智慧，光即福報，是知阿彌陀佛即無量智慧、無量福報也。一句阿彌陀佛含攝一切諸佛之智慧、德能、相好，一句阿彌陀佛含攝一切咒語、經典、佛菩薩名，故念阿彌陀佛，即是念一切咒（一句彌陀即無上神咒），念一切經典，念一切佛菩薩名；故能消一切災，除一切罪，治一切病。上段提到西方聖眾回到此地球看家親眷屬，末學在許多念佛往生書籍、網站中看到不少，有夢中見，有在往生後數分鐘、數小時通知親友道侶（空中現聲），有的說：「我想來就來，想走就走（回西方）。」，諸位大德多看此類從古至今往生書籍即會接觸到。

阿彌陀佛佛中王，念阿彌陀佛治好癌症、怪病，諸事漸順的，很多！金剛經中所言之離四相境界，如忍辱仙人之受歌利王刀割身軀、節節支解而無嗔恨，非常人所能也。但吾人藉著佛力卻亦能趨近此目標，陳榮明居士即是一例：癌症末期，念佛念出奇蹟。以下節錄「我願念彌陀」一書之片段（作者為果真法師）：

「阿彌陀佛雖僅四個字，人人會念，但一個癌症末期危在旦夕出聲都困難的病患，能發心念佛真是不易。如此一日又一日從心念到金剛念、小聲念十幾天後，竟然覺得精神體力稍為起色。此時已有了信心再加妙音念佛會廖居士送來西方三聖像並再慈悲開導之下、更專心持名每天不知幾萬聲，也未回寢室整日坐在籐椅念佛，越念越法喜不知不覺中，食糧增加病痛消除體力也隨之明顯進步。除了念佛還是念佛，稍為休息再念佛，出院已有四個多月，其間從未吃藥不再打針，一句阿彌陀佛念又念，念到功夫成片，物我雙忘，近於一心不亂超越生死得以重生。陳居士說現在念佛是他最大的享受，法喜重重，彌陀真是大醫生、慈悲難量從死亡邊緣救了他、如今假使有人割節其手足把身體切成碎片，他仍不為所屈一心歡喜的稱念這一句，萬德洪名「南無阿彌陀佛」。陳居士現在體力與常人無異，甚致能做伏地挺身廿次而不喘氣，且原來失明的左眼已漸復光明，使醫生不服氣，創立了醫學上的奇蹟例範。……

陳居士又說現在有病或無病與他無關，吃得下精神佳智慧日增，慶幸已找到真正皈依處，你們每天看到的外界是假的，我看到的內心世界才是真的，我日夜沐浴在佛恩中法喜充滿，將來有機會更願意到各大醫院當義工，關懷癌症病患，現身說法鼓勵病人，發信念佛早日離苦得樂以報四重恩。」

小說明：忍辱仙人實是「菩薩」，因已不著我、人、眾生、壽者相，雖受苦，實無苦（故不起嗔恨）；「仙人」仍在六道輪迴中，我、人、眾生、壽者，四相具足，仍是凡夫。另上文所說「心念」即「默念佛號」，「金剛念」則是唇動而無聲之念佛。

故有人說阿彌陀佛不能治病，不能消災，只負責往生，這是沒搞清楚事實真相，乃毀謗佛法，切慎！實則念阿彌陀佛，命未終者，病可速好。命該終者，則生西方也（但其中亦有念到功夫深，可自在往生西方，另當別論）。三千年前，釋迦牟尼佛講「無量壽經」，當時佛中之王「阿彌陀佛」現身，放大光明，就治好在場所有信眾（連小蟲也算）的身病、心病。

以下節錄夏蓮居大士會集之無量壽經第三十八品（禮佛現光）一小段：「諸天人民以至蜎飛蠕動，覩斯光者，所有疾苦莫不休止，一切憂惱莫不解脫，悉皆慈心作善，歡喜快樂。」這一小段是源自無量壽經漢譯本與吳譯本（無量壽經有五種原譯本），二本內容很接近，茲節錄吳譯本相關經文如下：

「阿彌陀佛國放光明威神，以諸無央數（諸）天人民及蜎飛蠕動之類，皆悉見阿彌陀佛光明，莫不慈心歡喜者。諸有泥犁、禽獸、薜荔，諸有考（拷）治勤苦之處，即皆休止，不復治，莫不解脫憂苦者。諸有盲者，即皆得視；諸有聾者，即皆得聽；諸有喑者，即皆能語；諸有僂者，即得申；諸跛癖蹇者，即皆走行；諸有病者，即皆愈起；諸尫者，即皆強健；諸愚癡者，即更黠慧；諸有婬者，皆是（修）梵行；諸瞋怒者，悉皆慈心作善；諸有被毒者，毒皆不行。」（註：詳可參看「漢譯無量壽經會譯對照」【修訂版】林祺安居士編著，內容是將五種原譯本與會集本作一對照。可向各淨宗學會查詢索閱此本免費法寶）

上段大意：「被阿彌陀佛佛光所照者，所有六道受苦眾生皆慈心歡喜並離苦。聾子可以聽見聲音，瞎子可以看見了，啞巴可以講話，駝背者可伸直背了；腳跛者可以走路了。有病病好，體弱變強，笨者開智慧，淫心重轉心清淨，易生氣者長慈心，已中毒者毒自解。」可見阿彌陀佛大威大能，力量無邊，問題在我人肯信佛念佛否？若感覺自身習氣深重：如遇事容易掛礙、容易發脾氣、淫欲心重、做事不能決斷、……，則念佛即是無上寶藥，只要從早到晚不停念（不一定出聲，可默念），即蒙阿彌陀佛及諸佛齊放光照耀，即感得心身輕安、智慧增長，貪（婬）、瞋、痴心消退，增崇福報，消業效果大矣！

又以「一切憂惱莫不解脫」這句，故知感情、事業、學業、家庭、……等種種問題皆可解決，此無他，佛光遍一切處故解決一切事也。要需佛光照，還需多念佛。念佛有二義：一是心要清淨、慈悲（此是佛心），二是多持誦佛名號（身心融入佛光之中）。有些人念佛不能解決問題，一是念佛時間太短，或邊念佛邊看東看西，心思雜亂；二是計較人我是非。若能改進，當有所感（煩惱減少、智慧增長即是感應）。念佛時間短者，若認真斷惡修善培慈心，往生還有希望；而自私自利者，念佛再多恐怕也去不了西方。譬如為了念佛而把家庭事務擺在一邊，一天到晚跑道場，這就不太好（若與家中商量好，則另當別論）。其實在家中，洗碗、洗衣、洗地、洗澡、……不用腦力之時，皆可邊念佛也，方便至極，正是佛法不礙世間法，念佛正是「洗心」法（洗去自私之心，洗出天真佛心）。

佛已圓滿，應無分別，為何阿彌陀佛又稱佛中之王？無量壽經「光明徧照第十二品」中有說明：這是諸佛因地修行時，所發願之大小不同所致，雖然願之大小不同，但成佛後，能力都是圓滿的。阿彌陀佛因修行時發的願殊勝（要捨去諸佛國缺點，包盡諸佛國優點），四十八願中有「諸佛稱嘆」願，故現在十方數不清諸佛皆大弘西方淨土法門也，何以證明？且看無量壽經中第四十二「菩薩往生」品即知，十方諸佛國小菩薩（人道眾生乃至畜生道、鬼神道、地獄眾生、……發心求生，就是小菩薩）、不退菩薩（即八地菩薩以上）往生者多不勝數，累劫說之不盡！何以說之不盡？自然是十方數不清諸佛皆教導其弟子求生西方故。

佛教弟子的法門（經典）雖應機施教而多所不同，但一定念念不忘介紹最重要的求生西方之法門，且看釋迦牟尼佛之經典中，有二百五十多部經論提及西方極樂即可知大概！（所有佛經中沒有一個佛國土提到這麼多次數。）釋迦佛如此，十方諸佛乃至未來諸佛亦必如是，此無他，彌陀之願力成就故。西方聖眾可日日恭養諸佛，而諸佛必為之說法開示，蒙開示必除障生智慧；一尊佛開示已不得了，更何況無量無邊的佛！故曰西方極樂修行成佛快速無比也。阿彌陀經另一譯本「稱讚淨土佛攝受經」（唐朝玄奘法師譯）中提到「日夜六時，親近供養無量壽佛（阿彌陀佛），遊歷十方供養諸佛，於諸佛所聞法受記，福慧資糧疾得圓滿，速證無上正等菩提」即是明證。

在無量壽經中提及在場數不清大菩薩（含彌勒菩薩；諸大菩薩已脫離時空束縛，故能同時在講經現場又互不妨礙，如光光互融）皆要護持此念佛生西法門（諸佛護持自不用多說），故賢劫第五尊佛（即彌勒佛；彌勒菩薩約於五十六億年後成佛【有的說五億年，因單位換算不同故有差異，吾人但知尚有甚久時間即可】）龍華三會，亦必大弘念佛法門（因屆時彌勒菩薩由兜率天下生人間示現成佛，既成佛則必宣揚求生西方念佛法門），故我人何需待遠世？今生就該求西方！若不速往西方國，難免三途血刀山！

●諸經一經，一經諸經；不離因果，因果不離

一切經不離因果，不離斷惡修善！

以下略舉經典說明之（亦略提西方極樂相關）：

《心經》：

心經言：「色不異空」，地獄即是色（相），天堂亦是色，西方極樂仍是色，色是妙有（幻有），由空而生，故曰「色不異空，空不異色乃至色即是空，空即是色」，此即空不離有，有不離空；地獄、天堂、極樂雖幻有，但皆不離惡因惡果，善因善果，故曰不離因果。另經文又曰：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，……即說咒曰…… 」若將般若波羅蜜多解釋為「頑空」（什麼都沒有），則又何來「咒」呢？故知三世諸佛所修所證，乃「空有二邊不著」之「真空」也，故一顆慈心，一向念無上神咒（阿彌陀佛），即最易方便解脫之道！是名「行深般若波羅蜜多」，是名無有罣礙，無有恐怖，度一切苦厄，能究竟涅槃也。不僅往生西方能究竟涅槃（一生成佛），即在此世，亦能無有恐怖，已先獲西方之樂也。願持誦心經之大德，能於其餘時間多多念佛，則此生可安樂，臨終生西與觀世音菩薩同禮彌陀、同體甚深佛法也。（註：「阿耨多羅三藐三菩提」表示「無上正等正覺」，即「圓滿成佛」）

《大悲咒》：

大悲咒出於「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」，經中觀世音菩薩亦勸大家先專念菩薩的老師「阿彌陀如來」名號再念大悲咒。持此咒欲得效驗須除不善及不至誠！（不善即不至誠，不至誠即不善；一心專注持咒是名「至誠」，老實一顆慈心是名「大悲」）經中復言大悲咒之相貌：「大慈悲心是；平等心是；無為心是；無染著心是；空觀心是；恭敬心是；卑下心是；無雜亂心是；無見取心是；無上菩提心是。當知如是等心即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」心慈悲故於一切平等，心平等故安於無為，心無為故無有染著，無染著故名空觀，即空觀是名恭敬，即恭敬乃名卑下（謙虛），時時卑下故心不雜亂，無雜亂故無見取（貪），無見取是即無上菩提，亦名大慈悲也。一心十心，十心一心，圓融含攝，層層轉勝，度自度他，苦海蓮花。念咒消我人苦惱習氣，亦化眾生苦惱習氣。希以大悲咒為定課者，能更於餘時持念阿彌陀佛聖號，即與大悲觀音同一心願，即十心圓滿，臨終同往西方，同供無邊諸佛，同度十方不盡苦難眾生也。

《觀世音菩薩普門品》：

普門品出自「法華經」（羅什大師譯本）第二十五品，彰顯觀音菩薩名號威德慈及眾生而度脫諸苦難。因自他一體故，境隨心轉故，何期自性本自具足又能生萬法故（如「應以何身得度者，即現何身而為說法」），故當學習觀世音菩薩聞聲救苦精神（念念為他人想即是），自然與菩薩同一形影，而苦難不除自除矣（苦難由自心現，觀音亦由自心現，心中有觀音【慈悲】則苦難無矣。）。正是現世自度度人，來生淨土普門（成就博大精深不可思議諸佛攝受念佛法門），因善果美。

經中第二十三「藥王菩薩本事品」提到依經修行即可往生安樂世界（即西方極樂世界），智慧、禪定僅次於如來。而法華經另有一譯本，由英國學者克爾恩氏依梵文本翻成英譯本「實法蓮華經」，之後呂碧城居士又將此英譯本翻成中文本。經文中「普門品」末後多了七首偈頌，是古來中文本所沒有的（概依據之梵文本應不同故）。此七首偈證明了釋迦牟尼佛從初始在定中講華嚴經，經四十九年要涅槃前講「法華經」，皆導歸、特重西方極樂也。茲附全偈如下（註：頭一句「彼」，指觀世音菩薩）：「

彼如是慈悲，一時當成佛；為世除憂患，我心實悅服。諸王彼為尊，功德富於礦；歷劫勤修行，證道最無上。輔翼阿彌陀，侍立其左右；慧力能總持，禪定成無漏。至尊阿彌陀，西方有淨土；阿彌撫眾生，是彼常居處。彼國無女人，惟有諸佛子；身從幻化生，皆坐淨蓮蒂。至尊阿彌陀，寶座蓮華上；花中放光明，照耀最無量。讚彼功德藏，三界無能比；彼為宇宙師，我輩速依倚。（上段資料參考、轉載自「明倫月刊資訊網；月刊391期」）

《地藏經》：

地藏菩薩前身曾為「光目女」，其母後亦生「無憂國土」（即西方極樂世界）成佛而度眾無數。故吾人若能念佛求生西方便能分擔地藏度眾大願，願喜誦地藏經者亦迴向求生西方也（在此人道專注念經念佛之時，清淨念波即對眾生有大利益）。地藏經講因果、地獄果報至為詳明，又特顯「孝親」之旨，吾人當盡力依經所言，深信因果，諸惡莫作，方不辜負地藏及諸佛大悲也。經中云：「……各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。」地獄罪報無非「眾業行感」，正是（心）行感眾業，執著皆不同；執著皆不同，故廣說而無盡。如水可解渴，亦可嗆鼻，冰可解熱，亦可寒凍，水汽可潤身，亦可燙人；同是水性，三態不同（液體、固體、汽體），地獄由銅、鐵、石、火、……等種種變化而出無量地獄苦，皆強硬、自私所化，西方極樂種種柔軟金衣、寶香、光明，皆柔軟、利他所化。（若是為他人好故，強硬亦是柔軟，如呵罵孩子不當偷竊行為，欲其由黑暗轉光明故也。但當然最好先軟言勸喻。）

經中又提到造極重罪業者，墮無間地獄。經云：「此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。」（界表「世界」，亦表「人心」，人心與世界不二，即心境一體。）可知無間地獄受罪時間之長！世界重重無盡，皆自心執著、分別所現，一念一世界，故念念自私自利，輾轉不息，即念念由此界轉復他界而苦苦不息也（苦上加苦，惡性循環）。反之，念念為他人想則自是樂樂而不息！（苦境畢竟漸入佳境）

《藥師經》：

經中提到善惡因果處甚多，如不孝、五逆、……等，另外，經文復云：「

……若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，……。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，……」。由上可知，若修行隨隨便便，造諸罪業，雖有念藥師如來名號，仍將復墮三惡道受無量歲之苦！待苦報漸盡（已歷地獄、畜生、餓鬼道等長劫歲月折磨），投生人道，因往昔善根，聞到藥師如來名號，而能「至心歸依、憶念」（真誠修行、斷諸惡修諸善、憶持如來名號）方能解脫（若還是不認真修，恐怕又落三惡道，可不畏哉！）。另經中復曰散雜色花、燒眾名香、燃燈造旛、……等，皆是藉事上的承事來引出心中的恭敬光明，照亮自心乃至他心漫漫長夜恐怖不安也。若無錢買供具者，一心至誠慈心為人、乃至恭敬念佛即是最上等供養，名「燃心燈、燒心香、造心旛、綻心花」，此真名為藥師經中人，除一切病也（邪心既除，妄病自無，病由邪生故）。雖不易完全做到，做到幾分，亦得幾分利益也。

小說明：經中亦提及八大菩薩導引命終心意未決之眾生往西方去（看弘一大師「藥師經析疑」即知）。因諸佛必助眾生求生西方故。而往生西方之聖眾，既可同時分身到東方琉璃世界見藥師珫璃光如來，又可到兜率天見彌勒菩薩，亦可分身參加龍華三會，何不快哉！

《金剛經》：

有一些人念誦金剛經，就自以為高深，心裏瞧不起人，殊不知已經「執著」了，違背金剛經義！（執著心一起，已是落入「我相、人相、眾生相、壽者相」，何來受持金剛經？）就這一念驕傲心，一生不改，就足以把你拉下地獄，切慎！

金剛經中，佛言：「…善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

上段大意：「善良的男子、女士，你們深明金剛經「不執著」之大意，除讀誦金剛經清淨此心，亦慈心作善不放心上（行善不著善；即作善事不求回報，心裏亦不多想），卻還被人辱罵、瞧不起，這是你們過去生、今世所造之罪業本該在來生墮三惡道受苦，今世受此小苦，則能漸漸消業，將來必得迅速成佛！」雖言當得成佛，實不易一生成就。若能迴向求生西方，則轉大難為大易，六道苦海可出也。

如江味農居士（金剛經之專家），平日除誦、講金剛經，就是念佛求生西方。金剛經云：「應云何住？云何降伏其心？」將心安住於一句「阿彌陀佛」即是，至簡至易修也；一句佛號清清楚楚不著空，句句如水遷流不起想念則不著有，空有二邊不著即是「正住」，即是巧伏吾人妄心也。江居士臨終正念分明往生西方，往生前曾曰：「金光遍照，佛來接引！」，其事蹟見「近代往生隨聞錄」一書（寬律法師撰錄）。經中之忍辱仙人典故，亦清楚明示因果之理（忍辱仙人過去生自是與歌利王有所冤結，故復又相遇也）。金剛經、心經皆提醒我人看破、放下；若能放下俗世之恩怨情仇，如此更能死心塌地念佛，念佛更易得力。

《阿彌陀經》：

經中不時提到「善」男子、「善」女人，肯一心念佛即是善男子、善女人！若無法從早到晚一心持佛名號，則更須注意將吾人惡心地化為極樂地也。極樂地者：慈眼【光】視人是西方寶光，拉人一把是柔軟佛手，軟語安慰是西方妙音，心地慈愛是軟金舖地，謹守規戒是清蓮花香（西方極樂地柔軟、寶柔軟、……一切柔軟，皆「真心」所變也），此即現世西方善人，臨終成西方聖眾。正是六道火池轉極樂清涼也。善哉念佛是因，成佛是果。（若臨終被人勸而能念念念佛，亦是心善，因阿彌陀佛一念即至善也！但我人不可存僥倖心，平時就該修，免得臨終腦袋糊塗，欲念沒得念也。）

《無量壽經》：

此經相當於大本阿彌陀經，既有不思議阿彌陀佛四十八願，亦有極樂殊勝美好，更有濁世五痛五燒之苦，經中在在提到斷惡修善，於理事因果闡述至為詳明。「如貧得寶第三十七品」云：「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。」佛表「覺悟」，一人覺悟，則自身安利，眾人覺悟，則眾民親愛、天地調和；人人若能吃素、斷惡修善常念佛，則地球環境立刻起大變化！不需擔心大災大難將來。何則？境隨心轉故！可思古之堯舜、周公時代，雖少素食、念佛之人（佛法尚未至中國），但人心較清和、敬畏天地，故少天災人禍。

今若人人向善念佛，則氣象何止堯舜之世可比！然則今人不信因果，犯罪行為亦漸趨於嚴重，殘無人性！世風敗壞，惡性循環已然加速度進行，天災、人禍亦愈多愈嚴重。三十七品復云：「他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多，飲苦食毒，未嘗寧息。」現今閻浮（地球）眾生，人心敗壞（善少惡多），確實是感召「飲苦食毒」之境：現代之飲料、飲用水及食品，幾乎都有添加物，如蔬菜有農藥殘留，肉類有各種抗生素、生長激素。（釋迦牟尼佛三千年前即預知今日、此後之情況，吾人豈不佩服五體投地耶！）

雖經云：濁惡眾生難度。但值此攸關世界人民苦樂交接之關鍵時刻，吾人亦當遵佛慈訓，盡力念佛斷惡，施善心於周遭，有緣則勸他（她）念佛戒殺，無緣則但自戒殺念佛，如此則縱不能讓天災人禍消失，亦當使其程度減輕、延緩，是則人人皆可為英豪，個個足可擔大任！幸莫小看自己，一心向善，方不愧此人生走一遭。

深信、注重因果是修學成功之基本，否則縱開智慧亦成狂慧（邪慧；有執即邪），終必墮三塗（有驕慢之心即種下地獄之因也）。慎之！慎之！

● 因果就在生活中，生活即修行道場

地藏經中，佛言：

「四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。」

以上所言不離「身、口（語）、意」三業。身者，殺、盜、淫（邪行）；口者，妄語、兩舌、惡口、綺語；意者，貪、瞋、痴（邪見）：合起來即「十惡業」，反過來即「十善業」。皆不離「心境一體，境隨心轉」，嚴重者，都一定歸向地獄（念念為自己想，自私自利，自己的心地亦越來越狹小而成苦悶、愁痛世界，猶如活在監獄，故名「地獄」）。身、口、意其實亦互相含攝。但萬法唯心造，說謊（妄語）也有好的。如獵人要抓兔，他問某人兔往何處去，某人故意說錯方向，這是善意的謊言。他讓獵人少造一次殺業，亦救了兔子一命，此乃方便好事。總之，以「念念為眾生想」為標準。以下末學以生活周遭所見所感，略作報告：

殺：小至殺螞蟻、蚊蟲，大至殺狗殺人，乃至內心（意業）瞋恨皆名為殺。今生一出生即短命多病者，為過去生所造業，而今生犯諸殺業者，則今生短命多病，家宅不安甚至骨肉分離！如屠宰業、海鮮餐廰、獵人、漁夫等常殺生之行業，通常不需等來世，現世即有報，或自身患惡疾，或小孩慘死（小孩受父母養【殺生賺來之錢，潛藏怨債也】，父母常殺生，因而小孩亦受牽連；但小孩若一向存心善良，自有護法神佑，另當別論）。又如有者常詛咒他人不得好死，久久恐自己先不得好死。心裏常瞋恨嫉妒，口裏常攻擊他人（文字攻擊亦同），皆損福報，人際關係漸差，時常莫名被人罵（對別人惡心惡行，就是對自己惡心惡行，人我一體故，即如是因果故）。素食餐館有無注重衛生？素食業者有無在素肉內摻真肉增加口感？若違逆者皆造業也，終必損財身受病（不管人死活，詭詐兇險皆名殺也）若能真誠付出，功德大矣！還有孩子悖逆父母，父母虐待子女等，隨情節輕重，皆損福受惡報。這中間其實亦有宿世因緣，能逆來順受者，皆消業增福報！總歸一句，冤家宜解不宜結。

有一個古時典故：某夜，張三拿刀要去殺欠錢久久不還的李四，正巧經過一個寺院前，一名僧人直盯著他看。不久張三返回，僧人立刻趨向前問：「這位施主，我見您剛剛背後有許多兇鬼羅剎跟著，但現在您背後卻是莊嚴無比的護法天神跟著，為何呢？（僧人稍有神通，可見無形鬼神）」張三就道：「李四欠錢不還，我嚥不下這口氣，拿刀要殺他，但到了他家門口，想到他還有家人，我若殺了他，他家人必定痛苦難過，遂決定作罷。」此典故發人深省，其實我們都有宿世冤親債主等著討債，張三剛起惡念要殺李四，便感召邪鬼惡神跟著（久之必感召慘事），幸一念及時回頭而感得天神跟隨，若能持續善念，後福更大！我們一般人在心中起惡念（即使只是一念驕傲自滿）或說人是非或作惡事時，無形的冤親債主就來了，常如是，災難必至。故應多念佛保慈心，謙沖為懷，則護法神、諸佛護念，在世福壽安康，臨終生西作佛。

盜：末學過去曾在工作場合隨手拿餐廰食物吃（見很多人都在吃，故末學也不在意，其實就是偷盜【除非是明言許可的】），著實慚愧！後來回想，當時過了沒多久，末學既損失錢財，亦掉了腳踏車，還有……，原來皆是現世報呀！正是貧窮苦楚報（輕者損財遺物，重者一生貧賤，視情形而定）！很多人不自覺，以為到別人家裏拿東西才叫偷，其實我們疏忽了很多地方，如上班族有沒有拿公司的紙筆回家？飯店人員有沒有隨手拿飯店食品吃甚至帶回家？大賣場人員有沒有拿公司貨回家（或拿廠商贈品，那是贈給顧客的，不是給您的）？修行道場師兄師姊有沒有拿十方常住物亂用（如在道場電腦上玩電腦遊戲）？…，有則容易掉東西、損失錢財，家遭小偷，家裏漏水破財（視情節輕重而定果報，因果自然運作也），修行人用信眾捐獻之錢購置之公物（如電腦、電話）亂用，結罪甚大，故曰「億劫輪迴地獄報」，慎之慎之！另如不遵守交通規則、亂丟垃圾、住家自建違章建築、佔公用地以作私用、選舉時收受選舉人賄款等，此皆偷盜國法也，必損福破財！有時騎車被罰得莫名其妙，明明沒違規，為何被罰？但請自想想，自己之前有無暗夜闖紅燈等投機行為（未必與此有關，也可能與其他偷盜之事有關，總不離自心不正也）。

貪：浪費無度，慳吝小氣，皆是貪（前貪享受，後貪積財）。福報漸消則在世所求不遂，貪吃腸胃食道易傷（貪的範圍很廣，如貪名、貪財、貪權、貪情愛（特別是不守正途之情愛）、……，輕者障自性智慧透出，重者生時福消，死墮三途），再加不肯再布施造福，福報享盡則死墮餓鬼受飢餓苦（其實無錢亦可出力，無力亦可隨緣勸人念佛並修福，只看此心而已；一般人因不信因果，故連舉手之勞都嫌麻煩，很可悲。）又如：做生意者偷斤減兩、誇大其詞（賺取之不義財，於災禍、生病中漏失），做工程者偷工減料、枉顧人命（此罪過極重，即使工程建好暫時未出問題，則也等於地獄掛名，因為自己將此心變魔心，魔心必感召慘境）。其實命裏有時終須有，命中的財，是過去生所積，今世正正當當賺錢，身、口、意業慎重，則福報自然累積更多（窮者變小康，小富更大富）。中國大陸有一位賣電子商品的老實商人，對客戶都據實以告商品的優缺點，生意不但不受影響，反而得到顧客大加信任（自然一傳十、十傳百、……），故業績反而蒸蒸日上，此一例也。

瞋、痴（邪見）：常生氣者，傷心傷身傷顏面；相隨心轉故，久之必一臉兇相，令人望之生畏，敬而遠之，福報亦自減。常看人看事不順眼者，眼睛容易出問題（如睫毛倒插、青光眼、白內障、眼被物傷）。心保持清淨、平等很重要，見惡人亦盡量不起惡心。惡人自有惡報，我人若常以惡意相對，自先受損也。心不平等，即是愚痴。譬如對喜歡的人好，對討厭的人想踹他一腳，此非積福之道。不信因果並勸人莫信，果報甚可怕，此即毀謗三寶（佛、法、僧；表覺、正、淨一切圓融；毀這圓融，故感得殘缺之身。），真自招死路。邪知邪見，輕法慢教，今生除可能橫受災禍而盲而聾而受輕賤，來世更生在無佛法地區（名「邊地」），自然更造諸惡業而成惡性循環也（不悔改者恐先下地獄受長劫苦）。另如貢高驕傲者，自必被人嫌（瞧不起別人即瞧不起自己，人我一體故，故未來果報將成下賤之身，供人差遣，或奴僕，或狗兒幫人看家，……），不分出家與在家，久必地獄相牽連。

口業有四：妄語（說謊）、兩舌（輕者說人是非，重者挑撥離間）、惡口（罵人）、綺語（說不正經的話）。常說謊者，失人信任，人際關係必愈差，而自己處事標準變得紊亂，人將愈見糊塗，現世受愚痴報也。母親哄孩子時，亦常說謊，譬如孩子不睡，就用虎姑婆來嚇小孩，別看孩子小，他（她）會有樣學樣（可想其他辦法，總之，不要說謊最好）。而孩子不聽話、蚊子常來擾，亦常是自己造口業批評別人所致（您擾別人，環境亦來擾您【孩子、蚊蟲、……，種種人事物皆您之環境也，此仍不離境隨心轉】）。而人們最常犯者即是說人是非（挑撥離間更不用說，果報極慘極快），聚在一起就是閒聊，不談好事，卻常說人八卦乃至批評人。常造此惡業者，嘴部容易出問題，如舌破、各種牙病牙疼、喉痛，乃至食道、胃易出問題。一般如員工常批評老闆，學生常批評同學、明星，上班族常批同事，（看）電視一族常批電視人物，串門一族（三姑六婆）常說別人家是非，……則過一陣子，自己亦被人誤會或與人爭吵或被老闆開除，還自覺委屈，其實還不知是現世報也。如此長期下去，人際關係會越來越差，福報也漸消散，事業、學業、感情皆受影響，故員工若想保住（或找到）工作、老師想教到聽話的學生、先生太太想要孩子家庭一團和樂、男女想找到好的另一半，……，只要好好守住這張嘴，慎重言語，做人不造十惡，必有您的好處（做的好的話，三個月內應可初見成效，但男女關係有其時節因緣，隨順即可）！另亦不可寫種種是是非非文章，若真想寫文章，可多寫闡述人關懷人、人關懷動物、人關懷環境乃至勸戒殺、念佛等文章，此積福報之方也。

為官者該學古代之范仲淹，另平常亦該慎重口業；除不隨意漫罵，講話亦不輕佻，而心亦要謙卑，則就不會莫名奇妙常被人罵。會被人罵，多半是因講話常不得體故，而之所以講話不得體，即因自己口德不修及貢高我慢等種種惡心惡行所致，故這張嘴自然變得不聽自己的話，而每出紕漏。現在網路發達，許多人成立自己部落格或網頁，寫一些東家長、西家短，批來批去的文章，如此則看的人越多，作者造罪越重，深思深思！若有莫名奇妙被人造謠中傷之事，且先莫怪別人，先回想自己有無說人是非之毛病（人云亦云，其實常誤會了人而不知），快快改自己才是聰明人。

有人到了寺廟裏不知學佛菩薩的大慈大悲，反而落在形式上你爭我奪（如搶頭香，甚而搶到快打架），以為佛菩薩可以賜福給你，實大錯也！佛菩薩確實有無盡的福報、智慧，但我們需懂同類相吸，以光合光的道理，亦即我們要學佛的清淨、慈悲，善護身、口、意業，自然災消福來；若不養慈悲心、言慈悲語、作慈悲行，念佛念經亦無大用，如破漏鍋，裝水百年亦不滿（邊裝邊漏也）。且看看周遭的有錢人、做大官者，他們過去生都是有修行、行善的，今世呢？還肯做善修行的只是少數也！故名利迷惑人其快無比！等福報享完了，未來世就要受苦了（因為這一世享福造許多罪業，如常大魚大肉、山珍海味，奢侈浪費、輕視下人，喜聽好話，甚至男好女色女好賭，如此養成惡習氣兼造業，大抵下一世、二世就慘了，恐墮三惡道受長久的苦。所以世尊勸我們，要將福報轉成佛緣（求生西方成佛即最穩當之法）。

命運再差的人，好好修行，可能數年內命運就轉變。諸位大德可閱「了凡四訓」相關講記（「了凡四訓」是明朝袁了凡先生對其孩子的四個訓示，袁先生斷惡修善改變了命運。）末學介紹三本，皆淨空老法師所說，學佛大德恭錄整理，有「修福積德造命法」、「改造命運心想事成」、「了凡四訓大意」（還有其他幾本，這些在般若文海繁體站「法師文章」內大抵可找到），每本多讀幾遍，即知如何付出一顆真誠心，改變命運。再差一點，大抵中晚年命運也會有所轉變，若沒轉變，一定是自己修行不如法（不認真），譬如常說人是非，不在乎蚊蟲性命，這是連學佛人都常犯的毛病，這是不明理之故，需多聽經反省自心自身。當修行有了一些成果，如財富增加，就要曉得將多餘的錢做善事、助貧苦、印勸人向善的正見佛書佛經，或護持善知識的講經說法，自己的生活過得去就可以，不要貪求享受。如此反而人生大道越走越寬（心寬即路寬也），心地光明無憂，處事具足智慧，臨終瑞相往生，此即「佛說十善業道經」所說「常富財寶，無能侵奪」（心地解脫，名「真財寶」，何則？別人奪不去，自己樂得享【享而無享，樂而常樂】）。

淫：現代人普遍不信因果，因而違背人倫之事愈多，如男女婚前劈腿，婚後偷情（情愛常隨便，妻（夫）亦不貞良，處處皆可見此現世報也）。再如寫小說、畫連環漫畫者，輕者寫言情類故事，重者畫黃色漫畫或在網路散佈色情圖片，皆造下彌天大罪。惑亂人心，莫此為甚！（書與電影皆同，越賣作罪越重！受影響之人多故也）且看看一些作風開放、感情隨便乃至任意脫衣拍三級片者，其下場且細細觀之，多有現世報：有者顛狂，有者自殺，輕者亦感情、婚姻不順乃至憂鬱纏身，若無斷惡洗心，死後尚有報！（輕者墮畜生，重者則千億萬年地獄受苦，哀哉！痛哉！）常拍打殺血腥電影者亦同，果報較傾向短命、身體殘傷；但若劇情明白彰顯忠孝節義者，另當別論。一般有名氣之人（如大官、大作家、大演員、……），享受名氣之時，即是消福也，故若無實德（品行不夠端正），則每有奇禍（福不夠消故；即使只是一念驕傲，也可能惹來禍端）！故有名氣者，更應帶頭行善，如作公益，端正自己心意、言行，謙虛待人，則因影響者眾，福莫大矣！（能勸人念佛、戒殺、慎口德、吃素更佳，福報更大！）

俗諺常云：食、色性也（謂好美食與美色是人之本性），許多人以此句為孔、孟所說，更覺性開放無何不可，其實錯也！此「食、色性也」一句，既非孔子說，也非孟子說，而是「告子」問孟子的話，此話長久以來，以訛傳訛，誤會大矣。其實「愛好財色名食睡」並非本性，乃眾生過去無量世輪迴以來所積之習氣（習性），吾人當明之並知所取捨，以清淨自心、遠離物欲為要（盡量遵行，自然人生充滿智慧光明）。奉勸未婚男女，結婚之後才行之事（房事），盡量莫做，做越多，福損愈多，切要深思！（婚後房事仍要節制，不可過貪，否則亦損身折福）近世墮胎者眾，亦與性行為隨便有關，墮胎即殺生也，後患無窮，墮胎之女性患精神不安症及身病之比例，比未墮胎者多數倍至十倍左右，即使藉念經超薦亦非一時能解決，慎哉！「敬悼---已被殘蝕之理性」一書（作者為正義法師），內有墮胎之果報及相關報告、例證，可上網查詢看之。以下恭錄書中勸止墮胎一例：

「案例：某女居士，其子小時曾患癲癇。後娶妻，懷孕檢驗時，發現胎兒染色體不正常，是蒙古症兒。當時如睛天之霹靂，其子、媳均欲墮胎，彼尚猶豫不決。筆者得知，力勸不可墮胎，並勸彼求念觀世音菩薩加被……。待胎兒生下，身心健全，至今已五歲餘，上幼稚園……。」

另再引書中引述印光大師之慈心開示：

「三代而下．世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者．莫如淫詞小說為甚。蓋聖賢經傳．唯恐不能覺天下之愚迷。而淫詞小說．唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而淫風熾．淫詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心．豈肯作禽獸之事。但以聰明子弟．靈敏婦女．一睹此書．悉為所惑。初則豔其詞章．以為佳妙。繼則情隨文轉．不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身．甘作鑽穴踰牆偷香竊玉之事．而絕無顧惜者．皆此等邪書之所蠱惑也。其毒人也．烈于蜜餞砒霜。其陷人也．慘于雪覆坑坎。令人滅理而亂倫．折福而損壽．破家而殺身．辱先而絕後。及其死也．尚使神識墮于地獄．受諸極苦。久經長劫．莫由出離。可不哀哉。凡作此書．及販賣此書者．其罪甚于叛逆之首．亂賊之魁。當為國法所必誅．天律所不赦也。奉勸當權諸名公偉人．及一切有心世道仁人君子。凡見此等人．務必勸令改業。凡見此等書及板．務必盡行焚燬。有力則獨任其資．無力則勸眾共舉。又祈輾轉化導．俾人各景從。必期于世間永無此書．人民各敦彝倫而後已。將見佛天雲護．災障冰消。身心安泰．家門迪吉。富壽康寧．現身獲其疇之五福。勛徽爵位．後裔納伊訓之百祥矣。……」

近代淫風熾盛，從雜誌清涼圖片乃至網路色情圖片、影片處處勾人魂魄，不知害死多少少年（易致手淫，耽於其中，損身折福），可在「般若文海繁體站」內找到「戒淫文集」，內有許多好書，如「節慾主義」（丁福保、守拙居士編）、「欲海回狂」（清朝周安士居士著），內容詳述縱慾之害、對治之法（如九想觀：人身屎尿臭穢……）及戒淫獲福之事蹟。末學先提供數法：吃素或盡量少吃肉（吃肉、海鮮易性衝動）、從早到晚常念佛名號（或念觀世音菩薩；此靠佛力加持；可默念，很方便）、拜佛、有空可到正信念佛道場念佛（磁場加持更明顯）或做義工（若是不用腦力之勞動工作，可邊念佛）、多聽佛法開示、多看戒淫乃至聖賢書籍。