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| 2017/08/26 22:52:41瀏覽695｜回應0｜推薦12 | |
易中天的歷史書文筆暢通好讀，而且有許多新穎觀點來重新定義歷史。前些日子我買了他的〈兩漢兩羅馬〉來讀，因爲其中談到了信仰，有趣情節的是他把兩漢和兩羅馬放在一起做對比討論。從書中得知猶太人大約是在春秋的魯國時期亡國。在〈聖經〉裡有許多經文預言猶太人要復國，如〈以西結書〉所說：「要對他們說，主耶和華如此說，我要將以色列人從他們所到的列國中收取，又從四圍聚集他們，領他們進入自己的地。」今日以色列當真復國了，而同一時期的魯國如今安在哉？可見這真是個不可思議的預言。
〈兩漢兩羅馬〉書中論述中國人基本上沒有信仰，直到漢朝佛教東傳，才弄得好像有信仰，實際上還是沒有。佛教裡所謂的「神」都是人死後，後人對其人生哲理產生的膜拜形象。這個特性和中國本土的道教特性很像，因此佛教能和道教結合而迅速傳播全中國，卻沒有在其教義誕生國印度裡受到重視。書中談到真正認識到神的民族是猶太民族，其他的大都是由出於人的文化、風俗習慣所形成的宗教系統。我從書中內容判知易中天也沒特定的信仰，他是秉著客觀的認識，用主觀的筆寫出他對歷史的研讀。他論到信仰，說：信仰就像愛情，必須專一。 「什麼是信仰呢？信仰就是對超自己、超世俗之存在，堅定不移的相信。這裡面有三個條件，第一個是相信。第二個是堅定不移的相信。第三點這個相信的對象即不屬於自然界，也不屬於人類社會。它是超自然、超世俗的。它是超自然、超世俗的，就只有一種可能，就是它是創造者。 因為用這樣一種超自然、超世俗的東西，它即不屬於自然界，因此它不可以用科學實驗來證明。沒有辦法，只有一條出路。信仰。因為你不能證明。這一點，羅馬帝國基督教的領袖人物德爾圖良說的非常好，他說上帝之子死了，雖然不合理，卻是可信的。埋葬以後又復活了，雖然不可，卻是無疑的。 大家應該知道他所說的上帝之子是誰吧？耶穌。那麼為什麼德爾圖良會說上帝之子死了，不合理呢？因為上帝之子是不死的。上帝怎麼會看著自己的兒子死了不救呢？這不合理。但卻是可信的。如果他是一個人，他死了以後怎麼可以復活呢？這是不可能的。但卻是無疑的。即不合理，卻又可信；即不可能，卻又無疑，這叫什麼？這叫荒謬。接著德爾圖良說了下面的話，正因為荒謬，所以我信仰。你沒有辦法，你不能證明，你不能推理，唯一的出路就是信仰。 信仰對象，很肯定的只有一個，多信仰即無信仰。信仰就像是愛情，必須專一。」 易中天說得好，信有獨鍾才算是信仰，正如〈以弗所書〉所揭櫫的：「一主，一信，一浸」但美中不足的是易中天看到了信仰超脫人本的一面，卻沒看到真理的那一面。缺乏真理，信仰可能會變成宗教迷信。真理就是宇宙間所存在，不能抹滅的事實。正如羅馬書所說：「自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉」 大部分的真理是看不見，要藉著年代的淬煉，經由許多人的見證來讓人領悟。中國近代史上對神認識頗深的倪柝聲弟兄因為信仰被逮捕關在牢獄中。1972年文化大革命時期他再一次被下放到另一生存條件更為嚴苛的監獄，在轉運途中心臟病死於拖板車上。人們在他的枕頭下發現一張紙條，上面寫著：「基督是神的兒子，為人贖罪而死，三日復活，這是宇宙間最大的事實。我信基督而死。倪柝聲」 德國宗教改革者馬丁・路德曾說：「人類的理性，就好像馬背上的醉漢；剛從左邊扶他上馬，他轉眼間就從右邊摔了下去。 」 也許我們可以用理性來分析信仰敬虔的行為，卻無法用理性去摸到信仰恆定的生命。經由信仰得生命需要有真理作基礎，而其中的關鍵是打開心房，接受基督住進來，這樣在真理和愛中，祂必與我們同在，於是「我們藉著基督，對神有這樣的深信。」〈哥林多後書3:4〉 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
