夬卦//

卦畫：乾下兌上。

卦象：兌澤乾天，澤水上于天，勢必潰決而下；

卦體：一陰猶磐據五陽之上，眾陽上進，有合力除去陰象；

卦德：兌悅乾健，健而和悅，以健和進也；

卦名：夬卦

注釋：夬—分決也，疏導使流也；決絕、排除也。

序卦傳：益而不已必決，故受之以夬。

雜卦傳：夬，決也，剛決柔也。

參考：

瀧岡阡表：汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。吾問之，則曰：此死獄也，我求其生不得爾。吾曰：生可求乎！曰：求其生而不可得，則死者與我皆無恨也，矧(況)求而有得邪；

子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也；

傳隸樸：上六如社鼠城狐，當除惡務盡；

曾昭旭：提防最後一分殘留的人慾：

按:斬草不除根，春風吹又生；

按:前賢:為德不卒、行百里者半九十、為山九仞，功虧一簣；

按:陽眾之卦以柔為用，能圓融調和；

卦辭：夬，揚於王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。

注釋：夬—分決，疏導使流也；決絕排除也。王庭—朝廷也，百官所在之地。孚—信之中也，誠意。揚—越、公布也；厲—危也。告自邑—內自治，先治私也，即反身脩德。戎—兵；強也。即—從也，馬上也臨也。

解譯：夬除,宣揚於朝廷，至誠呼號危厲猶在，反省修德，不利于馬上用強力手段，可以前進矣。

解述：君子道長，小人道消，猶有一陰盤據在上，當疏導革除，故曰夬；一陰猶在君側，阿諛取媚九五，九五難與遽絕，而猶損及邦國天下，故曰揚于王庭；九五中實之德，當能至誠號召，自覺有危，能深自反省，故戒曰孚號有厲，告自邑；夬除寵肆小人，不宜強力決除，故戒曰不利即戎；能誠信戒懼、反治己私、不即用強，故曰利有攸往也。

參考：

書經：舜敷文德，七旬有苗格；

論語：善人教民七年，亦可以即戎矣；

繫辭：聰明睿知，神武不殺；

孫子：不戰而屈人之兵，善之善者也；

傅隸樸：漢末，何進欲除宦官，召四方猛將豪傑，引兵來京，陳琳諫：將軍總皇威，握兵要，乃反委釋利器，更徵外助，大兵聚會強者為雄，所謂倒持干戈授人以柄，功必不成，祇為亂階；

劉君租：康熙之戒急用忍；

按:狄仁傑、張柬之興復唐室；

彖傳：夬，決也，剛決柔也；健而說，決而和；揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑（所告乃公也）；不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。

注釋：和,和緩。光,廣也大也。尚,崇尚也。終,成也。

解譯：夬即是分決，陽剛決除陰柔之義；乾德健又兌德悅，能決除但以寬和手段；揚于王庭即是一陰柔盤據在眾陽剛之上；孚號有厲即是有危懼之心乃能平安、廣大、光顯；告自邑不利即戎即是崇尚武力將使局面走上窮絕；利用攸往即是君子道長大成之時。

參考：

孟子：仁者無敵；

胡炳文：人欲有一分未盡，猶足為天理之累；

按:武王伐紂，必待三仁離去,決而和乎?；

按:為山九仞，功虧一簣，其失在君王剛德不終，不能決而和、不能孚號有厲、告自邑及尚武也；

大象：澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。

注釋：祿—恩澤、利益。居德—居，積也；德，得也；言吝而不施，積而不散也；或言自居其德，有驕盈之心。忌—怨也。

解譯：兌澤上于乾天，夬決象；君子人效此來下施恩澤利益，而不積斂，吝于施與，遭人憎怨。

解述：兌象澤，乾象天，澤上于天，必當潰決，故曰夬；澤又引申為恩澤利益，恩澤在上而不下，則有屯其膏象, 必遭致埋怨憎恨，故必當夬除之，使潤澤分決而下，孔子故曰君子以施祿及下，居德則忌也。

參考：

禮曰：積而能散；

書：敬忌而罔有擇言在躬；

來知德：紂鹿台之財(大三里高千尺)；

馬其昶：刓印(損抑)不與，項羽所以失天下；

晏子春秋：臣聞古之賢君，臣有受厚賜而不顧其困族，則過之. 臨事守職，不勝其任，則過之……且臣以君之賜，父之黨無不乘車者，母之黨無不足于衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡(寒)士待臣而後舉火者數百家；

初九：壯于前趾，往不勝，為咎。（象曰）：不勝而往，咎也。

註釋：壯于前趾—言決于行也，止不住衝動。勝—任也，承受也；或克制義。

爻譯：強壯腳趾前端，前行不能勝任，有問題。

象譯：不勝而往，當然有毛病。

解述：夬決之世，當決而和、戒懼、反身脩德，方利于前行也；初九陽剛之才，居乾健之卦，企欲前行也；然陽剛得正，又居初始、卑下之地，當潛養慎思隱居求志也；初九企欲剛決上六陰柔，大張旗鼓，招搖驚擾，不知自度其力，況九二、九四剛強橫互于前，能無咎乎！故戒曰壯于前趾，往不勝，為咎也。

參考：

論語：暴虎馮河；

谷家杰：其危乃光；

老子：千里之行，始于足下；

蔡清：非時勢不利，自為不勝也；

孫子：勝兵先勝而後求戰，敗兵先敗而後求勝；

劉百閔：湯伐桀順天應人，然湯尚云：慄慄危懼，若將隕于深淵.

劉百閔:武王會于盟津，觀政于商；

王船山：德未充、義未精，而思遏制人欲，必且激成乎妄 . 位未髙道未盛,而欲攻小人，則一不勝，而且折入于邪；

九二：惕號莫夜，有戎勿恤。（象曰）：有戎勿恤，得中道也。

注釋：惕—戒懼也。號—宣布、號令。莫—暮，傍晚。戎—兵禍。恤—憂也。中—內也；不偏不倚；正心天良也。

爻譯：警惕號令，傍晚到凌晨，有敵人夜襲，不必憂慮。

象譯：有戎勿恤即是能持中戒慎。

解述：九二具剛健中德，強健審慎不剛躁也，故曰惕號莫夜也；雖無應比之正助，然剛中有孚，不用強壯，不忘戒備，故曰有戎勿恤也；子曰得中道也，能執中覺觀戒慎反省也。

參考：

張載：以必勝之剛，決至危之柔，能自危厲，雖有戎何恤；

李光地：終日欽欽，如對大敵，及臨陣，則志氣安閒，若不欲戰者也；

劉百閔：狄仁傑先薦張柬之等而後去武黨；

按:諸葛亮、謝安、王守仁都有鎮定安閒涵養；

九三：壯于頄，有凶；君子夬夬，獨行遇兩,若濡有慍，無咎。（象曰）：君子夬夬，終無咎也。

注釋：頄—顴骨，言面頰也。夬夬—決志排除。雨—陰陽和合為雨。濡—溫也。慍—怒也。

爻譯：壯怒形于臉色，有凶險；君子決志排除小人，獨自前行相遇，像被雨水染汚，而招致猜忌怨怒，然沒有毛病。

象譯：君子夬夬，能以和柔，故終能沒有毛病。

解述：九三陽剛得正，居乾健之極，具才幹而躁者；夬之時，故剛躁怒形于色，決於排除小人，必將激起頑抗凶險，故曰壯于頄，有凶；九三獨與上六陰柔相應，故曰獨行遇雨；然君子之消除陰柔，志堅而和，故曰君子夬夬；九三君子與上六應，和而不同流，疑有私比染汚，故曰若濡有慍；有夬夬之志，和而不流，故曰無咎。

參考：

老子：剛躁者，死之徒；

按:狄仁傑隻身為武氏之賓，後薦張柬之等，終興唐室；

左傳：崔氏弑君.其人曰：死乎？曰：獨吾君也乎哉？…君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之，若為己死而為己亡，非其私暱，誰敢任之. 且有人君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之，將庸何歸 .門啟而入，枕尸股而哭，三踊而出，人謂崔子必殺之，崔子曰：民之望也，舍之得民；

九四：臀無膚，其行次且,牽羊悔亡，聞言不信。（象四）：其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。

注釋：臀無膚— 臀部沒肉，喻坐不安也。次且—趑趄也，行難也。牽羊—羊，剛狠物，言制其剛壯之性也。

爻譯：坐不安，行又難，不剛壯悔消失，聽不進忠告。

象譯：其行次且即是居位不正之意；聞言不信即是心疑迷惑之意。

解述：九四陽剛不正，承乘皆陽，本有悔矣；以剛強上逼九五，下乘九三，不以孚信、沒有反省又尚剛強，不能和，故曰臀無膚其行次且也；剛愎自用，不能謙遜，不聽忠告而喜甘言，不知進退，故曰聞言不信；又兌為羊，故有羊象；九四居陰位；若能易其剛壯，順承九五，謙遜于下，則有助于夬也，故曰牽羊悔亡也；子曰位不當也；聰不明也。

參考：

左傳：鄭伯肉袒牽羊以逆楚王；

劉百閔：後漢何進不從主簿陳琳之諫，意更狐疑；

詩旄丘：旄丘(斜坡)之葛兮，何誕(多)之節兮，叔兮伯(衛諸臣)兮，何多日(時之久不來救黎民驅狄人)也；

九五:莧陸夬夬，中行无咎。（象曰）：中行无咎，中未光也。

注釋：莧陸—或言馬齒莧商陸也；葉柔根蔓，雖除之而旁根復生，喻上六陰柔小人。中行—直其心行其宜也。

爻譯：決志除去莧陸，中直力行，沒有毛病。

象譯：中行而勉強得無咎者，乃由於內心有私比之累，未光大也。

解述：上六陰柔在上，盤根錯節，難以決除，故以莧陸象之；九五陽剛得正之尊王也，其去除上六一陰輕而易舉，然居悅體，和柔近比，有私心之累，雖剛健之質亦被消蝕，故戒曰莧陸夬夬也；九五居兌悅中德，能決之以健而和，反身脩德，直其心行其宜，故曰中行无咎；子曰中未光也，乃因內心之私情也。

參考：

孟子：山徑之蹊閒(小徑)，介然(細小)用之而成路，為閒不用則茅塞之矣；

姚配中：春秋傳云，為國家者，見惡如農夫之務去草焉，當決去本根，勿使能殖；

按:桓公不聽管仲之言，而私比豎刁、易牙、衛公子開方，故身甫死，國即亂；

上六：無號，終有凶。（象曰）：無號之凶，終不可長也。

爻譯：沒有警戒號令，終有危險。

象譯：無號之凶，終究不可長此下去。

解述：上六居夬之終，兌悅之極，有慢易取樂，放鬆戒備之心，陰柔才弱又不知豫備，故曰無號；稍一放縱，陰邪又起，故曰終有凶也；子曰終究不可令其長此下去。

參考：

書酒誥：天降威(災)，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行，越小大邦用喪(滅亡)，亦罔非酒惟辜(罪)；

書經：王(紂)曰：嗚呼！我生不有命在天(恣意妄為,自遏天命)；

馬其昶：周幽王寵褒姒，舉烽火以戲弄諸侯，終致犬戎之禍；

按:去惡為德不卒；