姤卦44

卦畫：巽下乾上

卦象：乾天巽風，天下有風，風行天下，無物不觸，有接觸象；

卦德：乾健巽遜入，遜入而健，和巽而健；和巽而精進無私；

卦體：一陰生于五陽之下，柔順巽伏迷惑眾陽，眾陽無不喜遇；

卦名：姤卦

注釋：姤—遘也，不期而遇；媾也，重婚之意。

序卦傳：夬，決也，決必有遇，故受之以姤。

雜卦傳：姤，遇也，柔遇剛也。

參考：

老子：其未兆易謀；又曰：不見可欲使民心不亂；

論語：小人近之不遜，遠之則怨；

孫嘉淦：耳喜諛惡直，目喜柔惡剛，心喜從惡違，致喜小人而厭君子；

詩：野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮；

按:斬草不除根，春風吹又生；

沈約宋書恩倖傳：耳目所寄，事歸近習…出納王命，由其職掌，於是…曾不知鼠憑社貴，狐假虎威，外無逼主之賢，內有專用之功，勢傾天下，未之或悟，挾朋樹黨，政以賄成；

卦辭：姤，女壯，勿用取女。

注釋：女壯—陰始生于下，漸次而盛，眾陽感之、喜之、寬之，而以一陰惑五陽，以一陰為主。取—娶也；引申為任用。

解譯：相遇，女子過于強盛，不可娶。

解述：姤遇之時，一陰始生于卑下之地，柔巽順伏，得眾陽之寵愛，以一陰承、惑. 先、制五陽，居不正之地，故曰女壯；陰柔不正，肆寵而驕，其上進必矣，而其進也難馴，故戒曰勿用取女，引申不可任用此寵倖之小人也。

參考：

舊唐書：開元任姚崇、宋璟而治，幸林甫、國忠而亂，與桓公任管仲隰朋，幸豎刁、易牙，亦何異哉！

劉百閔：桓公七年始霸，而陳敬仲即于十四年奔齊，亡齊者已至;又漢宣中興，匈奴來朝，而王政君(王莽姑母)已在太子宮; 又唐貞觀之治平，而武氏已選入掖庭(才人嬪妃住地);又丁謂進而宋危；

劉君祖：星星之火，可以燎原；

曾昭旭：絕色美女，一笑傾人城，再笑傾人國；又曰遇到一位辣妹；

按:注意相遇之正心，有否被人欲物欲所宰制；

按:門當戶對(尤其是心胸思想)交婚；

彖傳：姤遇也，柔遇剛也；勿用取女，不可與長也；天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也；姤之時義大矣哉！

注釋：與—助也。品物—萬物也。咸—皆也。章—彰也：明也。

解譯：姤是相遇之意，陰柔主動遇合陽剛之意；勿用取女是不可縱容助長；天地陰陽二氣相交合，萬物才能生機盎然；陽剛君子若合中正大道君王，天下教化乃能開創大行，所以說，逅遇之時機、意義很重要。

參考：

程伊川：王臣不相遇，則政治不興，聖賢不相遇，則道德不亨；

司馬光：世之治亂，人之窮通，事之成敗，遇不遇而已；

邵雍:姤次夬，明亂生于治乎. 陰始遇陽，履霜之謹，其在此乎；

朱熹: 幾微之際，聖人所謹；

王船山：即食色而禮在，即兵刑而仁行，苗格于舞干(文德感化)；

李光地：牝之司晨；

按:伊尹遇商湯(治之始)；呂尚遇文王；褒姒遇幽王(亂之萌)；武氏遇太宗；

按:生命之相遇,每次都可以是轉捩點；

大象：天下有風，姤；后以施命誥四方。

注釋：后—後繼之君王。施命—頒布政令。誥—上對下之通告。

解譯：乾天下有巽風，姤遇象；王效此以施教令通告天下。

解述：乾天巽風，天下有風，風行天下，無物不觸，故曰天下有風，姤; 又巽風能散發陰邪之氣，巽又為政教命令，能端正天下風氣，姤有陰邪積弊始萌象，後代王者因時觀天下之風氣，隨其時發布政令以匡正之，故曰后以施命誥四方。

參考：

尚書：四方風動；

湯誓：格(告)爾眾庶，悉聽朕言，非台(我)小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之；

康誥：王若(如此)曰：往哉封(康叔)，勿替(廢)敬典，聽朕告汝，乃以殷民世享(饗祀)；

老子：不貴難得之貨，使民不為盜. 不見可欲，使民心不亂…使夫智者不敢為也. 為無為，則無不治；

論語：君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃；

樂緯：風氣者，禮樂之始，萬物之首也，物非風不能熟也，風順則歲美，風暴則歲惡；

初六：繫于金柅，貞吉；有攸往，見凶；羸豕孚蹢躅（象）：繫于金柅，柔道牽也。

注釋：繫—綁也。金柅—金，堅剛物；柅，止車輪動之物。繫于金柅—喻繫止之固也。貞—卜也，當也。羸—弱小也。豕—豬。孚—浮躁也。蹢躅—俳佪不安也。牽—係也；引而進也。

爻譯：繫綁在堅固車閘，當吉；若前行有凶險；像發情之小母豬，徘徊不安。

象譯：繫于金柅即是防止柔類牽引。

解述：初六陰柔不正，又當巽入之體，上比九二、正應九四；姤遇之時，當遇之以禮，初六卑下陰柔更宜靜止潛養觀志，而且止之堅確係於九二君子，故戒曰繫于金柅貞吉也；然初六陰柔不正，巽入于九二、九四間，有躁媚外求滿足私欲而不知進退合禮，故曰有攸往見凶也；浮躁不安，有如正發情之小母豬，巽為進退不果，為豕，故曰羸豕孚蹢躅；

參考：

論語：小人遠之則怨，近之不遜；

趙汝楳：言繫言牽，惡陰邪之長也；

胡炳文:羸，不可忽也

馬其昶：一陰始生，安靜承陽，乃得其道；

劉百閔: 武氏之害，其來有漸，太宗之過也；

坤初六：履霜堅冰至；

按：盲目追求潮流,不知安止.

九二：包有魚，无咎；不利賓。（象）：包有魚，義不及賓也。

注釋：包—包裹；或庖廚；引申有包容、制約意。魚—陰物之美，指初六。賓—指九三以上諸陽也。義—宜也。

爻譯：包裹著魚，沒有毛病；但不利賓客。

象譯：包有魚即是不宜顯于賓客之前。

解述：九二陽剛不正，陽剛則能制斷，不正而比初六，則有私累之姤遇；又巽為伏淵，初六淵下陰物，故曰魚；九二能制小人，但有私情之疑本有咎，然具剛中巽讓之德，不僅能制陰，又能兼容，不視小人為異類，亦不激化矛盾，故曰包有魚无咎；柔邪小人當容之於內而制之，不可使逸于外賓而播惡也，故曰不利賓也。

參考：

老子：治大國若烹小鮮；又曰：魚不可脫于淵；

論語：小人近之不遜，遠之則怨；

詩:仲山甫之德.柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，古訓是式，威儀是力，天子是若，明命使賦(布四方).

詩崧髙:申伯之德，柔惠且直，楺此萬邦，聞于四國；

何楷：古之小人所以亂天下者，往往君子激之也；

王船山：孔子謂昭公知禮(當然昭公是不合禮)；

劉百閔：冠準與丁謂善，屢薦于李沆，不用，準問之，沆曰：顧其為人，可使之在人上乎！準曰：如謂者，相公終能抑之，使在人下乎？沆曰：他日後悔，當思吾言也；

按:管仲在，豎刁、易牙之流，不能作亂；

九三：臀无膚，其行次且，厲无大咎。（象）：其行次且，行未牽也。

注釋：臀无膚—喻坐不安也。行次且—喻行難也。牽—牽制也。

爻譯：坐不安，行且難，惕懼，可無大毛病。

象譯：其行次且即是不為陰柔所牽制妄行也。

解述：九三陽剛能制陰者也；居巽卦之極，過中躁進，進退不定；九三欲與初六接近，然隔九二剛中君子，無法爭取，而坐立不安，進退兩難，故曰臀无膚，其行次且也；然初六陰柔不正，九三居巽體又躁進，恐又陷入迷亂中，故戒曰當嚴厲持守，可無大咎也；子曰行未牽，言能惕厲不受陰柔牽絆也。

參考：

詩漢廣：漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方(桴)思；

悟元子:剛而自恃，不能防之于早，此防陰于已發也；

徐芹庭：魯昭公治魯以剛強，而被三氏所逐；

九四：包无魚，起凶。（象）：无魚之凶，遠民也。

注釋：起—將也；興也。

爻譯：包囊中無魚，將凶。

象譯：無魚之凶即是離棄百姓，不得民心。

解述：九四陽剛不正，而居健體，是以剛強制陰之大臣也；雖與初六正應，然剛壯疾惡，無謙虛、包容之量，不獲民心必矣，故曰包无魚；失民心，亂將作矣，故曰起凶；子曰遠民也.下卦巽為伏,有包象,陰在巽淵中,有魚象.

參考：

書云：爾無忿疾于頑；

書曰：寬而有制，有容德乃大；

詩無羊：牧人乃夢，眾維魚矣，旐(龜蛇旗)維旟(鳥旗)矣，大人占之，眾維魚矣，實維豐年，旐維旟矣，室家溱溱(眾)；

老子:貴以賤為本,高以下為基.

晏子：齊其為陳(田)氏矣，公棄其民，而歸于陳氏；

劉百閔：王安石新法迭行，而鄭俠流民之圖作；

九五：以杞包瓜；含章，有隕自天。（象）：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。

注釋：杞—柳樹也，或為枸杞，可為瓜藤依附，指九二。瓜—陰物，蔓生，甘美易潰，此指初六，象陰之來緜緜不已。章—美也，指九五中正之德。隕—落也；巽卦，遜入、風象，有殞意。天—天理天德也；五居天位。舍—違也；止也。命,天理也。

爻譯：以杞柳包住甜瓜；內含美德，德惠隨其時而下落。

象譯：九五含章即是中正不偏邪之德；有殞自天就是心志不違天理默運教化。

解述：巽象木，性柔軟，故曰杞；初為陰物，眾陽所喜，故曰瓜；九五剛健中正之德，故曰含章；巽有落象,又上之德當惠下，故曰殞；九五天位，配天地之德，四時合序，故曰自天也；杞者九二也，九五能任賢而得民，容之植之扶之，故曰以杞包瓜；又九二大臣，髙大堅實。不畏瓜藤之附蔓，不畏甘美之滲入；九五之德，能依天而行，任用賢良，曲成萬物，包容含畜裁成之功，因此不憂陰慝之興，甜瓜之潰，故曰含章有殞自天也；子曰，中正也；志不舍命也。

參考：

詩崧髙：崧髙維嶽，駿(大)極于天，維嶽降神，生甫及申，維申及甫，維周之翰(幹)，四國于蕃(屏障)，四方于宣(暢)；

論語：子在川上，子曰：逝者如斯乎，不舍晝夜；

尚書臯陶謨：天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威；

孟子：君子之志于道也，不成章不達；

孟子告子：子能順杞柳之性，而以為桮棬（曲之杯盤）乎，將戕賊杞柳，而後以為桮棬也，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言矣；

蘇軾：陰陽消長，天之命也，有以勝之，人之志也，故君子不以命廢志；

劉百閔：髙宗得傅說于夢中；

上九：姤其角，吝，無咎。（象曰）：姤其角，上窮吝也。

注釋：角—剛而在上。

爻譯：姤遇頂角，鄙吝，無毛病。

象譯：姤其角即是上處髙亢，致生悔吝。

解述：上九陽剛不正，居姤之終，乾健之極，與初六陰柔最遠，髙亢驕盈不知反省，不知和巽相接, 降己相從，致天下百姓違離而不相遇，故曰姤其角；不能相遇，不能容陰，猶髙亢驕人，故曰吝；居處事外，不與物爭，故曰無咎；子曰上窮吝也。

參考：

韓愈進學解；孟軻好辯，孔道以明，轍(車迹)環天下，卒老於行.荀卿守正，大論是宏，逃讒于楚，廢死蘭陵；

李光地：君子終以不能濟時為可羞；

徐芹庭：民國成立，康有為、張勳仍謀復辟帝制；

按:不察時事，不知變通，悲守窮廬；

按:孔子懷抱理想，周遊列國，然不苟合于當世；