日前閱讀解深密經中的「勝義諦相品第二」，如下分享【勝義諦 】佛學名詞解釋資料:
1、法相宗所立二諦之一。對於世俗諦而謂之勝義諦。即真諦也。
資料來源:【佛學大辭典】，
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2、勝義諦為真諦之異名，法相宗就真俗二諦各立四重。合成八諦。見「諦」條。
諦：（術語）真實不虛之義，言真實之道理不虛妄也；如俗事虛妄之道理，名為俗諦，涅槃寂靜之道理，名為真諦。見此諦理者為聖者，不然為凡夫。
大日經疏八曰：「諦者，即是如來真實句。」
義林章二末曰：「諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。」又曰：「事如實事，理如實理，事理不謬，名之為諦。」
二諦義上曰：「諦是實義，有於凡實，空於聖實，是二皆實。」
資料來源:【丁福保佛學大辭典】
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3、一解分別緣起初勝法門經二十三頁云：「若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界；名勝義諦。」
二解瑜伽九十二卷十三頁云：「云何勝義諦？謂即於彼諦所依處，有無常性；廣說乃至有緣生性。如前廣說。如無常性，有苦性等、當知亦爾。」
三解顯揚二卷一頁云：「勝義諦者：謂聖智、及彼所行境義、及彼相應心心法等。」
四解顯揚十九卷七頁云：「若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義諦。」
五解俱舍論二十二卷十頁云：若物異世俗諦名勝義諦。謂彼物覺，彼破不無；及慧析餘，彼覺仍有。應知彼物名勝義諦。如色等物，碎至極微，或以勝慧析除味等；彼覺恆有。愛等亦然。此真實有，故名勝義。依勝義理，說有色等是實非虛；名勝義諦。先軌範師、作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法，名勝義諦；如此餘智所取諸法，名世俗諦。
資料來源:【法相辭典】
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4、勝義諦教:顯揚六卷十二頁云：八、勝義諦教。謂四聖諦教、及真如實際法性教。如教導有十二種中說。
資料來源:【法相辭典】
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5、勝義諦空 瑜伽九十二卷十九頁云：若說恆時一切諸行、唯有因果；都無受者及與作者。當知是名勝義諦空。
資料來源:【法相辭典】p1104
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6、勝義諦有五相
瑜伽七十五卷十一頁云：復次勝義諦、有五種相。一、離名言相。二、無二相。三、超過尋思所行相。四、超過諸法一異性相。五、遍一切一味相。 如彼卷十一頁至二十三頁廣釋。
資料來源:【法相辭典】p1105
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7、勝義諦空有七種
瑜伽九十二卷十九頁云：若說恆時一切諸行，唯有因果；都無受者及與作者。當知是名勝義諦空，應知此空，復有七種。一、後際空。二、前際空。三、中際空。四、常空。五、我空。六、受者空。七、作者空。
當知此中無有諸行，於未來世實有行聚，自性安立；諸行生時，從彼而來。若有是事；彼不應生於未來世。諸行自性，已實有故，又不應有無常可得。既有可得；是故當知諸行生時，無所從來；本無今有。是名後際空。又無諸行，於過去世，有實行聚，自性安立；已生已滅諸行、往彼積集而住。若有是事；不應施設諸行有滅。過去行聚、自性儼然、常安住故。若無有滅；彼無常性、應不可知。既有可知；是故諸行、於正滅時，都無所往積集而住。有已散滅。不待餘因，自然滅壞。是名前際空。又於剎那生滅行中，唯有諸行、暫時可得。其中都無餘行可得；亦無別物。是名中際空。當知亦是常空、我空。以無我故；果性諸行、空無受者。因性業行、空無作者。如是名為受者作者二種皆空。作者、受者、無所有故；唯有諸行、於前生滅，唯有諸行、於後生生；於中都無捨前生者、取後生者。是故說言：唯有諸法、從眾緣生，能生諸法。又一切法、都無作用。無有少法、能生少法。是故說言：此有，故彼有；此生，故彼生。但唯於彼因果法中，依世俗諦，假立作用，宣說此法，能生彼法。
資料來源:【法相辭典】p1105
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8、勝義諦遍一切一味相 ， 如瑜伽七十五卷二十頁至二十三頁廣說。
資料來源:【法相辭典】
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9、勝義諦超過尋思所行相 ，如瑜伽七十五卷十四頁至十六頁廣說。
資料來源:【法相辭典】p1106
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10、勝義諦超過諸法一異性相 ， 如瑜伽七十五卷十六頁至二十頁廣說。
資料來源:【法相辭典】p1106
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11、勝義諦離名言相及無二相，如瑜伽七十五卷十一頁至十四頁廣說。
資料來源:【法相辭典】p1106
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12、延伸閱讀相關佛學名詞解釋: 「二諦」
（術語）俗諦，迷情所見世間之事相也，是順凡俗迷情之法，故云俗；其為凡俗法之道理，決定而不動，故云諦。又此事相，於俗為實，故云諦。
真諦，聖智所見真實之理性也，是離虛妄故云真，其理決定而不動，故云諦。又此理性，於聖為實，故云諦。經論所說，其名稱不一，涅槃經仁王般若經謂之世諦，第一義諦，金剛不壞假名論謂之真諦。
俗諦，瑜伽論唯識論謂之世俗諦；勝義諦，南海寄歸傳謂之覆俗諦。勝義諦，或謂之覆諦，真諦。其中以真俗之名最為通行。
出二諦之法，諸家各異。法華玄義二曰：「夫二諦者，名出眾經，而其理難曉，世間紛紜，由來碩諍。」
南山之廣弘明集二十四，明二諦，列古來之異說二十三家，而淨影於大乘義章一，舉四宗而辨相宗之二諦，天台於法華玄義二就藏通別圓四教，辨七種之二諦，嘉祥於二諦章，辨三種之二諦，慈恩則在義林章二末，於真俗辨四重。蓋真俗之名，如言長短輕重，隨於所對而重重不同也。
大乘義章一曰：「俗謂世俗，世俗所知，故名俗諦，真者是其絕妄之稱。」
義林章二末曰：「體相、顯現，目之為俗。」
二諦章中曰：「俗，是浮虛義；真，真實義。」
中論觀四諦品曰：「諸佛依二諦為眾生說法，以一世俗諦，二第一義諦。」
百論下曰：「諸佛說法常依俗諦第一義諦。」
智度論三十八曰：「佛法中有二諦：一者世諦，二者第一義諦。為世諦故說有眾生，為第一義諦故說眾生無所有。」以上真俗二諦，於涉一切諸法，而分別事理淺深之義門也。
梵，真: Parama%rtha-satya。俗:Sam%vr!ti-satya。
資料來源:【佛學大辭典】
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心得: 佛說法四十九年未曾說過法，佛法的善巧方便在於應以何身度者即現何身而為度之，是以真諦、俗諦都是循循善誘的方便說，但又怕眾生著相，因此金剛經教導離我人眾生壽者相而如實體會是相非相是名實相。
