新文豐出版社購入 之明‧曾鳳儀著《金剛般若波羅蜜經宗通》一書，乃中華民國80年2月一版，當中並沒有原作者曾鳳儀闡述其著作緣起，但老古文化出版社於中華民國106年臺灣初版13刷---周勳男校訂的《金剛般若波羅蜜經宗通》一書中則列入了緣起；並且對於宗通原文加以分段與加註標點符號； 同時，也請南懷瑾老師補述金剛、楞伽、楞嚴三經宗通重印之題序，及周勳男作者本身重刊整理的緣起(另文補充)。

故下文補述明‧曾鳳儀著《金剛般若波羅蜜經宗通》緣起

  

               《金剛般若波羅蜜經宗通》緣起                                                                                             

                                                                              明 曾鳳儀

  

  蓋聞佛智甚深，上哲莫窺其際；聖言至妙，庸流豈識其端？空生唱無說而雨華，疑絲暗擲，無著昇兜率而面教，分部猶違。乃知「般若」無邊，允唯「金剛」第一。研窮匪易，信受誠希。幸「偈」衍於慈尊，繩墨具在；喜「頌」揚於大士[註1]，敲唱同符。西天功德施，洞燭空假之致；長水《刊定記》，略標合併之規。均之羽翼天親，剖二十七疑而悉斷；要於鋪舒法體，破凡所有相以皆非。第破相之旨愈微，而如幻之觀漸密。已入住地，猶云「無住相應」；纔起度生，普令無度為尚。救偏於虛無之界，決機於杳靄之鄉。良以執隱於俱生，金剛其對證之劑；位登於等覺，此乘有到岸之功。唯佛能知，非凡所測。契此深深之義，還他上上之根。在昔黃梅，獨謂是經能見性；於時六祖，果於言下便知歸。五葉既開，人握如來之印；一燈相續，別稱教外之傳。悟不由師，語多合轍。機鋒迥露，陸離寶劍之光；照用齊彰，璀璨摩尼之色。信乎後五百世，勿謂無人；若也持四句經，終當有人。

 

鳳儀學慙專詣，識謝徧參。道味悅心，似有投於夙好；禪關娛老，或不昧於往因。適茲鬪諍之秋，橫出和同之見。謂「宗即教，熾然說、無間說，盡屬言銓」；謂「教即宗，如來禪、祖師禪，總須坐卻」。銷歸自己，拈華與拈句何殊？了轍那邊，所見與所聞奚異？斯則「宗通」即啓經之鑰，而「說通」亦入悟之門也。障礙都融，真如頓顯。

 

若夫鳩摩擅譯，業示信於舌根；而冥主效靈，詔補遺於石刻。眾生一段，慧命偶增；乃至色見聲求，尚遺四句之偈；如露如電，尤闕三種之緣。偈論既有明徵，經文焉可殘略？僭錄唐譯，用備周觀；重釋偈言，附載篇末。頃緣先君奄逝，日誦斯經；因於墓次參求，遂成此集。冀微霑乎湛露，庶少潤於枯骸。依金剛以藏形，敢企清涼之窟；偶山名之相似，聊資般若之薰。法與地而俱靈，幽與明而永賴。敬付剞劂，廣為流通。儻取證於無生，均銜恩於罔極。

 

 

 

                                  南嶽山長金簡曾鳳儀舜徵父題