問 兵
【宋 釋契嵩撰】
客以論兵問。而叟愀然曰:「何是問之相屬也。叟野人也,安知兵乎?
客曰:「謂子其學兼儒,儒之道具於文武,兵也者武之效也,不知兵孰謂之道。」
曰:「道也者何?真兵亦仁義而已矣」。
客不達且引去。
叟介然謂席人曰:「兵者,刑也。發於仁,而主於義也;發於仁,以仁而憫亂也。主於義,以義而止暴也;以義而止暴故相正而不相亂;以仁而憫亂故圖生而不圖殺。
是故五帝之兵謂之正刑;三王之兵謂之義征。義征舉而天下莫不懷也。正刑行而天下莫不順也。炎帝之後不逞;而軒轅氏陳於逐鹿,兵未接而其人已服。共工氏封豕其民而顓帝伐之,亦未戰而遂服。
湯東面而征西夷怨、南面而征北狄怨。曰奚為後我民望之若大旱之望雲霓也。紂為無道,而武王征之,至于孟津不誥而諸侯會。紂有億兆夷人,不用於商而用於周,周衰而兵道一變,所謂仁義者遂妄矣,乃發於暴而至於詐。
強國以兵橫。大國以兵驕。忿國以兵亂。貪國以兵侵。齊始勝於楚。而齊後負於晉。晉始勝齊。而晉復負於秦。迭興迭亡。類乎博塞之為玩。夫兵逆事也。無已則君子用之。是故聖人尚德而不尚兵。所以明兵者不可專造天下也。
穀梁子(註1)曰:」「被甲嬰冑非所以興國也,則以誅暴亂也。」
《文中子》曰:「亡國戰兵。覇國戰智。王國戰仁義。帝國戰德。皇國戰無為。聖王無以尚可以仁義為。」
故曰:仁義而已矣。孤虛詐力之兵而君子不與。吾其與乎。」
席人咨嗟曰:「未之聞也。羅拜而罷。」
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註1:穀梁子,穀梁氏,名赤,又作喜、俶、真等,戰國時代魯國人,相傳為孔子學生子夏的弟子。由子夏口授《春秋》,其後傳學予門人,推演而成《春秋穀梁傳》,與《春秋公羊傳》齊名。
註2:文章出處:《歷代高僧詩文集 選粹一》鐔津集卷六 宋 釋契嵩撰論論原次前十篇 《問兵》,頁293。
註3:網路延伸閱讀網址:鐔津集卷六(全文)
解冤咒
解結解結解冤結,解了多生冤和業,洗心滌慮發虔誠,今對佛前求解結,
藥師佛 藥師佛 消災延壽藥師佛 隨心滿願藥師佛。
某次指導實習生的過程中,有兩位彼此是好友的實習生,有一人因為忌妒工作分配,才一個怨恨不滿的眼神,就活生生射出一把箭朝向他的好友,我只能默默念佛回向替那兩位實習生解離。
直到近年自己身旁的兩位親友彼此心結已久,因其中一位色身已經開始病變,我把上述實習生的故事分享讓他知道、並且如實地告訴他---每每當他看到這位親人,他的怨念很重,此外亦分享有關孫子兵法中---傷敵一千,自損八百的道理---終是兩敗俱傷,損人不利己。尤其兩人遇面,他一定帶著很深的怨恨眼神追著自己的這位親人跑,那時候他面相扭曲、眼神不再慈眉善目,怨恨、忌妒都是火燒功德林,色身已病變退化、心不能再病了,自那次後他真的改變、心放下了,色身漸漸好轉當中。
如如淨行 於 2019/12/30 18:00回覆1.分享四寶師父的話:
『不與人爭,只與天爭。』爭的是『順天道之無為、順地道之承載。』
http://blog.udn.com/f1359/1297731
2.分享四寶師父的話:不造因
{菩薩}不造因,之菩薩即是離相清淨之謂。因此清淨自無{因、緣、果}
http://blog.udn.com/omhon/863322
3.分享淨空法師影片:三世因果,心平氣和化解怨結。
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如如淨行 於 2019/12/30 18:01回覆