接續文章 解深密經卷第三 分別瑜伽品第六
解深密經卷第四 地波羅蜜多品第七
唐三藏法師玄奘奉召譯
地波羅蜜多品第七
爾時，觀自在菩薩白佛言：「世尊，如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。復說佛地為第十一，如是諸地幾種清淨？幾分所攝？」
爾時，世尊告觀自在菩薩曰：「善男子，當知諸地四種清淨、十一分攝，云何名為四種清淨能攝諸地？謂增上意樂清淨攝於初地；增上戒清淨攝第二地；增上心清淨攝第三地；增上慧清淨於後後地轉勝妙，故當知能攝，從第四地乃至佛地。
善男子，當知如是四種清淨普攝諸地。云何名為十一種分能攝諸地？謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故超過彼地，證入菩薩正性離生。
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於微細毀犯誤現行中正知而行，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得。
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得世間圓滿等持、等至及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得。
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得。
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意、又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得。
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故未能多住無相作意，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得。
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能令無相作意無缺、無間多修習住，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得。
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得。
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於異名眾相訓辭差別一切品類宣說法中得大自在，由是因緣於此分中猶為圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得。
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得。
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得遍於一切所知境界無著無礙、妙智妙見，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得。
由是因緣此分圓滿，此分滿故於一切分皆得圓滿。善男子，當知如是十一種分普攝諸地。
觀自在菩薩復白佛言：「何緣最初名極喜地，乃至何緣說名佛地？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，成就大義得未曾得出世間、心生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火燄是故第四名燄慧地。由即於彼菩提分法方便修習最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間、無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。於一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故名第九名善慧地。麤重之身廣大如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地，永斷最極微細煩惱及所知障礙、無著無礙，於一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。」
觀自在菩薩復白佛言：「於此諸地有幾愚痴？有幾麤重為所對治。」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，此諸地中有二十二種愚痴、十一種麤重為所對治。
謂於初地有二種愚痴：一者執著補特伽羅及法愚痴、二者惡趣雜染愚痴，及彼麤重為所對治。
於第二地有二愚痴：一者微細誤犯愚痴、二者種種業趣愚痴，及彼麤重為所對治。
於第三地有二愚痴：一者欲貪愚痴、二者圓滿聞持陀羅尼愚痴，及彼麤重為所對治。
於第四地有二愚痴：一者等至愛愚痴、二者法愛愚痴，及彼麤重為所對治。
於第五地有二愚痴：一者一向作意棄背生死愚痴、二者一向作意趣向涅槃愚痴，及彼麤重為所對治。
於第六地有二愚痴：一者現前觀察諸行流轉愚痴、二者相多現前行愚痴，及彼麤重為所對治。
於第七地有二愚痴：一者微細相現前行愚痴、二者一向無相作意方便愚痴，及彼麤重為所對治。
於第八地有二愚痴：一者於無相作功用愚痴、二者於相自在愚痴，及彼麤重為所對治。
於第九地有二愚痴：一者於無量說法無量法句文字後，後慧辯陀羅尼自在愚痴、二者辯才自在愚痴，及彼麤重為所對治。
於第十地有二愚痴：一者大神通愚痴、二者悟入微細秘密愚痴，及彼麤重為所對治。
於如來地有二愚痴：一者於一切所知境界極微細著愚痴、二者極微細礙愚痴，及彼麤重為所對治。
善男子，由此二十二種愚痴及十一種麤重故，安立諸地，而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩能破如是大愚痴羅網、能越如是大麤重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是諸地，幾種殊勝之所安立？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，略有八種。一者增上意樂清淨、二者心清淨、三者悲清淨、四者至彼岸清淨、五者見佛供養承事清淨、六者成熟有情清淨、七者生清淨、八者威德清淨。善男子，於初地中所有增上意樂清淨，乃至威德清淨後，後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知彼諸清淨展轉增勝，惟於佛地除生清淨。又初地中，所有功德於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德，皆是有上，佛地功德當知無上。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故說菩薩生於諸有生最為殊勝？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，四因緣故。一者極淨善根所集起故。二者故意思擇力所取故。三者悲愍濟度諸眾生故，四者自能無染除他染故。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂住，堪能速證而復棄捨速證樂住；無緣無待發大願心，為欲利益諸有情，故處多種種長時大苦，是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，是諸菩薩凡有幾種所應學事？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，菩薩學事略有六種，所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知初三，但是增上戒學所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧是增上慧學所攝；我說精進遍於一切。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；我說精進、靜慮二種遍於一切。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，由五種相應當修學：一者最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解；二者次於十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行；三者隨護菩提之心；四者親近真善知識；五者無間勤修善品。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故施設如是所應學事，但有六數？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，二因緣故。一者饒益諸有情故；二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情、後三對治一切煩惱。
前三饒益諸有情者，謂諸菩薩由布施故攝受資具饒益有情；由持戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情，由忍辱故於彼損害逼迫惱亂，堪能忍受饒益有情。
後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行，由靜慮故永伏煩惱；由般若故永害隨眠。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故施設所餘波羅蜜多，但有四數。」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，由前六種波羅蜜多為助伴故，謂諸菩薩於前三種波羅蜜多為助伴，故謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之、安置善品，是故我說方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。
若諸菩薩，於現法中煩惱多，故於修無間無有堪能；羸劣樂意故下界勝解、故於內心住無有堪能；於菩薩藏不能聞緣善修習，故所有靜慮不能引發出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資量，為未來世煩惱輕微，心生正願如是名願波羅蜜多，由此願故煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。
若諸菩薩親近善士聽聞正法，如理作意為因緣，故轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，於內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。
若諸菩薩於菩薩藏已，能聞緣善修習，故能發靜慮，如是名智波羅蜜多；由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次第。」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，能為後，後引發依故，謂諸菩薩若於身財無所顧悋，便能受持清淨禁戒；為護禁戒，便修忍辱。修忍辱已能發精進，發精進已，能辦靜慮，具靜慮已，便能獲得出世間慧，是故我說波羅蜜多如是次第。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是六種波羅蜜多各有幾種品類差別？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子各有三種：施三種者：一者法施、二者財施、三種無畏施。戒三種者：一者轉捨不善戒、二種轉生善戒、三種轉生饒益有情戒。忍者三種：一者耐怨害忍、二者安受苦忍、三者諦察法忍。精進三種：一者被甲精進、二者轉生善法加行精進、三者饒益有情加行精進。靜慮三種者：一者無分別寂靜極寂靜無罪，故對治煩惱眾苦樂住靜慮、二者引發功德靜慮、三者引發饒益有情靜慮。慧三種者：一者緣世俗諦慧、二者緣勝義諦慧、三者緣饒益有情慧。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故波羅蜜多說名波羅蜜多？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，五因緣故：一者無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事；無顧戀者，謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫縛；無罪過者，謂於如是波羅蜜多無間雜染法離非方便行；無分別者，謂於如是波羅蜜多不如言詞執著自相。正迴向者，謂以如是所作、所集波羅蜜多迴求無上大菩提果。」
世尊：「何等名為波羅蜜多諸相違事？」
善男子，當知此事略有六種，一者於喜樂欲財富自在，諸欲樂中，深見功德及與勝利。二者，於隨所樂縱身語意，而現行中，深見功德及與勝利。三者，於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利。四者，於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利。五者，於處憒鬧世雜亂行，深見功德及與勝利。六者於見聞覺知言說戲論，深見功德及與勝利。
世尊：「如是一切波羅蜜多何果異熟？」
善男子，當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無壞，多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗葉。
世尊：「何等名為波羅蜜多間雜染法？」
善男子，當知略由四種加行：一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者，謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多遠離失壞。
世尊：「何等名為非方便行？」
善男子，若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生便為喜足，而不令其出不善處，安置善處，如是名為非方便行，何以故？善男子，非於眾生惟作此事，名實饒益。譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物，暫相饒益，可令成樂，惟有安處妙善法中，方可得名第一饒益。
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是一切波羅蜜多有幾清淨？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。
總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？一者，菩薩於此諸法，不求他知。二者，於此諸法見已，不生執著。三者，即於如是諸法，不生疑惑，謂能得大菩提不。四者，終不自讚毀他，有所輕蔑。五者，終不憍傲、放逸。六者，終不少有所得，便生喜足。七者，終不由此諸法，於他發起嫉妒慳吝。
別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種，何等為七？謂諸菩薩，如我所說七種布施清淨之相，隨順修行。一者，由施物清淨行清淨施。二者，由戒清淨行清淨施。三者，由見清淨行清淨施。四者，由心清淨行清淨施。五者，由語清淨行清淨施。六者由智清淨行清淨施。七者，由垢清淨行清淨施。是名七種施清淨相。
又諸菩薩能善了知制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅、堅固尸羅、常作尸羅，常轉尸羅，受學一切所有學處，是名七種戒清淨相。
若諸菩薩，於自所有業果異熟深生，依信一切所有不饒益事。現在前時不生憤發，亦不反罵；不瞋、不打、不恐、不弄、不以種種不饒益事反相加害、不懷怨結。若諫誨時不令恚惱，亦復不待他來諫誨。不由恐怖有染愛心，而行忍辱。不以作恩，而便放捨。是名七種忍清淨相。
若諸菩薩，通達精進平等之性；不由勇猛勤精進故自舉凌他；具大勢力；具大精進；有所堪能；堅固勇猛；於諸善法終不捨軛，如是名為七種精進清淨之相。
若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮、有圓滿三摩地靜慮、有俱分三摩地靜慮、有運轉三摩地靜慮、有無所依三摩地靜慮、有善修治三摩地靜慮、有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮，如是名為七種靜慮清淨之相。
若諸菩薩，遠離增益損減二邊行於中道，是名為慧，由此慧故如實了知解脫門義：謂空、無願、無相三解脫門，如實了知有自性義：謂徧計所執、若依他起、若圓成實三種自性。如實了知無自性義：謂相生勝義三種無自性性。如實了知世俗諦義：謂於五明處。如實了知勝義諦義：謂於七真如，又無分別，離諸戲論純一理趣多所住，故無量總法為所緣故及毗鉢舍那，故能善成辦法隨法行，是名七種慧清淨相。
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是五相各有何業？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知彼相有五種業，謂諸菩薩無染著故，於現法中，於所修習波羅蜜多，恆常殷重勤修加行，無有放逸。無顧戀故，攝受當來不放逸因。無罪過故，能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多。無分別故方便善巧波羅蜜多，速得圓滿。正迴向故，一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟皆得無盡，乃至無上正等菩提。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染汙？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，無染著性、無顧戀性、正迴向性，最為廣大。無罪過性、無分別性、無有染汙、思擇所作，最為明盛。已入無退轉法地者，名不可動。若十地攝佛地攝者，名最清淨。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故菩薩所得波羅蜜多諸可愛果，及諸異熟，常無有盡？波羅蜜多亦無有盡？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，展轉相依生起修習無間斷故。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多所，得可愛諸果異熟。」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，五因緣故。一者波羅蜜多是最增上喜樂因故。二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故。三者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故。四者波羅蜜多非諸雜染所依事故。五者，波羅蜜多非是畢竟變壞法故。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德？」
佛告觀自在菩薩言：「善男子，當知一切波羅蜜多各有四種最勝威德。一者，於此波羅蜜多正修行時，能捨慳悋犯戒心憤懈怠散亂見趣所治。二者，於此正修行時，能為無上正等菩薩真實資糧。三者，於此正修行時，於現法中能自攝受饒益有情。四者，於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是一切波羅蜜多，何因、何果、有何義利？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，如是一切波羅蜜多大悲為因、微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提為大義利。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶。若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得?譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力，令無有水。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，菩薩以何等波羅蜜多取一切法無自性性。」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」
世尊，若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？
善男子，我終不說以無自性性取無自性性，然無自性性離諸文字、自內所證不可捨於言說文字而能宣說，是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如佛所說波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多，云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅密多？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，若諸菩薩經無量時修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行未能制伏，然為彼伏，謂於勝解行地輭中勝解轉時，是名波羅蜜多。
復於無量時，修行施等漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多。
復於無量時，修行施等轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行。謂從八地已上，是名大波羅蜜多。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，略有三種。一者害伴隨眠，謂於前五地。何以故，善男子，諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠，謂於第六第七地中，微細現行若修所伏不現行故。三者微細隨眠，謂於第八地以上，從此已去一切煩惱不復現行，惟有所知障為依止故。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，此諸隨眠幾種麤重斷所顯示？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，但由二種，謂由在皮麤重斷故顯彼初二。復由在膚麤重斷故顯彼第三。若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠位在佛地。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，經幾不可數劫能斷如是麤重？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，經於三大不可數劫，或無量劫，所謂年、月、
半月、晝、夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那量劫，不可數故。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，是諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相？何失？何德？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，無染汙相，何以故，是諸菩薩，於初地中定於一切諸法，法界已善通達，由此因緣菩薩要知方起煩惱非為不知，是故說名無染汙相，於自身中不能生苦故無過失。菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」
觀自在菩薩復白佛言：「甚奇，世尊，無上菩提乃有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情聲聞獨覺善根，何況其餘無量功德。」
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說，若聲聞、若復大乘，惟是一乘，此何密意？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內六處或外六處，如是等類，於大乘中即說彼法，同一法界、同一理趣，故我不說乘差別性，於中或有如言，於義妄起分別一類增益、一類損減，又於諸乘差別道理謂互相違，如是展轉遞興諍論，如是名為此中密意。」
爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：
『諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，由依佛說是大乘，於此善修成大覺。
宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，謂於下乘或上乘，故我說乘無異性。
如言於義妄分別，或有增益或損減，謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。』
爾時，觀自在菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子，此名諸地波羅蜜多了義之教，於此諸地波羅蜜多了義之教汝當奉持，說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中，有七十五千菩薩皆得菩薩大乘光明三摩地。」
