中庸 第二十章之九提及為學處事之道---博學、審問、慎思、明辨、篤行，同時，再以勤勉的方式勉勵弱者勤能補拙、積極向上。

      原文：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

      譯文：廣博的學習、詳細的求教、審慎的思考、明白的分辨、確切的實行。除非不學；若要學習學問沒有學懂就絕不放棄。除非不去請益下問，若要請益求問沒有問清楚絕不放棄。除非不去思考，若要思考而沒想清楚理解絕不放棄。除非不去清處分辨，若要清楚明白地辨別而沒有分辨明白絕不放棄。除非不去實行落實，若要實行落實而沒有實際做出成績絕不放棄。別人學一遍就學會了的，我學他一百遍；別人學十回就學會了的，自己就學他一千回。果真能夠這樣做，即使是愚笨之人也會變聰明；即使是柔弱之人也會變得堅強。

    而李炳南居士全集如下的這篇文章，更是立基於此篇中庸為學之道博學、審問、慎思、明辨、篤行，加以闡述具體運用於教學與或做學問的研究方法論，雖以佛學教育範疇做為說明，其實非常適用於論文研究方法，包括提出詳盡分析了辭典工具的使用、歷史辨別考察、深則淺說，而易則顯其蘊藏的善巧方便、最後則是以圖表統整分析...等實際做法，令人受益良多。

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乙一、講前預備(博學)

古哲云「工欲善其事，必先利其器。」又曰「臨事而懼，好謀而成。」足見凡作一事，自應預為經營。故學貴乎博學，審問，慎思，明辨。用更貴乎草創，討論，修飾，潤色。世學欲臻美善，尚須敬慎若斯，況乎出世大法，豈可率爾操觚耶？業之精者，無非勤修，義之確者，端在詳校，成敗之機，此為樞紐。如良工建築，自必預製藍圖，確定以後，依之興建，方能鳥革翬飛，蔚然可觀。內典講座，等於先儒講學，一堂所聚，動輒數百千人，豈容魯魚亥豕，貽笑方家。前人謂不契理，是波旬說，不契機，是閑言語，若臨事偷懶，或恃才粗心，何免謬誤扞格，三世佛冤。

 

丙一、參考書籍(博學、審問、慎思)

基本條件，在於平素讀書，博學深造，自能左右逢源。然為縝密詳盡，仍應實事求是，備書參考，必不可少。一注疏類，二字書及辭典類，三類書類等，俱宜常置案頭，以備隨手查校。經注疏宜遵古人，蓋古人之注疏，皆正而精，因其人多係有得有證者，且多為各宗之祖。

言從真性中流出，文從功夫中寫來，言可上契佛心，文亦精醇無疵，決不能導人蕩檢踰矩，亦不能引人著魔中毒。若畏艱深，或感簡略，兼採近代注疏，合而對照，亦所必須。以文屬今文，語屬今語，減少扞格，乃自然之勢。惟雖屬選文，尚應顧念其人，蓋乘戒俱急之緇素，言行必有可模，其為注疏，雖屬時文新語，定不敢違乎聖言量也。

字學之書，如一切經音義，康熙字典等；辭學之書，如佛學辭典，法相辭典，辭源，辭海等；而人地動植等名辭典，有時亦所需要。類書之類，如法苑珠林，佛祖通載，太平御覽等，而百科全書，有時亦所需要。以上所舉，實為簡而又簡，非謂備此，便已應付裕如，不過略勝白戰、時蹈郢書燕說而已。

丙二、採取經注(審問、慎思、明辨)

發揮經義，賴參經疏，勢須廣集諸家，博覽群言。然應知古人雖多師承，不離其宗，惟見仁見智，亦有小殊。此當觀時察眾，檢適合者，取其一說，熊掌與魚，皆其所欲，不可得兼。或到學力充足，而能圓融二種，折衷為一，亦無不可。

若心無主張，目無見地，竟將多家之說，一齊搬出，堆堆累累，互相逕庭，致聽眾不得要領，反增意亂，為最不宜。多集注疏，意在參考，不須依樣胡蘆，藉誇淵博，善參考者，只師其意，不師其言也。縱採一家之說，亦貴變化增減，如古注多釋義，其語簡，未語者可補之，今注多解文，其語繁，不需者可略之，簡如「真性妄心」，不補釋人不喻其義，繁如「八十種好」，不略說內有所不需，其機如此，豈可不思。 

 

丙三、正字辨義(明辨、篤行)

中國之字，每有一字多音，音之所變，亦因其用而異，如「敦」之一字，竟達十三四音之多，字為事之代表，多音自是分代多事，如是則甲音只是甲事，乙音只是乙事，決須分清，不能混淆，音若不正，則事亦不立矣。

茲略舉一斑，可窺全豹，事異音變者，如「信」用，執「信」（音申），蚊「幬」，覆「幬」（音導），孵「卵」，「卵」醬（音鯤），「革」命，疾「革」（音亟），等類是也。復有義寄古音，須順古而讀，若讀今音則本義全非者，如「龜茲」（秋詞），「月氏」（肉支），「南無」（那摩），「般若」（缽惹）等類是也。

復有形似之字，所差不過一點一畫，若不細辨，則誤彼為此，文既難通，事亦全乖者，如「壺壼」，「褘禕」，「戌戍」，「免兔」等類是也。尚有字音以外，而睹某一名辭，不肯求本，竟望文生義，謬加曲解，致事大非者，如「出生」解作產生，「安陀會」解作一種法會，「鬱多羅僧」解作一種行者，「桃笙」解作樂器，「晨風」解作清晨之風，「寒具」解作火罏，「飲器」解作酒樽等類是也。如上所舉，本不成為問題，但氣驕志盈之人，睥睨一切，恃才怠惰，不肯用心，草率從事，則難免陰差陽錯，貽譏廣庭，信仰全失矣。

 

丙四、消深益淺(明辨、篤行)

講之難易，非僅係文之淺深，實則文淺者，亦有其難，文深者，反有其易。是以不可見深文而生畏心，見淺文而起輕想，講座之設，為利對方，不識其機，鑿枘難入矣。貴在文深使之融消而淺，便其按受，文淺使之增益而深，助其生趣。

以文深者，義或邃密人多難曉，如「同圓種智」之類，必運善巧之法，或設譬喻，或製圖表，務令邃密而轉明顯，複雜而化簡要。講者有壯士扛鼎之力，聽者有拔去心茅之快，是謂消深之法，必出乎此，釋義雖難，契機較易也。

而文淺者，義或明顯，人多易知，如「如是我聞」之類，應闢微妙之境，或加玄理，或引古訓，令使明顯而感深邃，簡略實蘊豐富。講者有舌蒂粲花之妙，聽者無味同嚼蠟之感，是謂益淺之法，不出乎此，釋文雖易，契機較難也。

 

丙五、預製圖表(博學、明辨、慎思、篤行)

  凡遇名數，歷代統紀，家乘世系等，頭緒紛繁之類，以及權實，空色，事理，體用等，互關相對之類。

  縱然長於口才之人，說之雖有條理，而聽者尚有聞後遺前，失於連貫之感，設再旁出枝節，更覺無從銜接。至口才少遜之人，自說且欠倫次，欲希聽眾清楚，不益難乎？思有補此缺憾，惟賴於圖表一端。

   表有定式，以線條為準，圖無定型，可隨想像擬造。製成以後，事前書於黑板，使眾按次尋索，一目了然。

   講者如長口才，順序解釋，自然益顯分明。口才若遜，有所依傍，亦不致文義顛倒。今所言者，專指較大節目，必須預為設計，講始運用自如，若夫短節小段，一鱗半爪，亦有非經標示，不能清楚者，只不多誤時間，自可臨時書寫。