◎《莊子。內篇。應帝王》補註＆語譯：

　～民國107年〈2018〉01.26：

〈編按〉：

一、附註或引西晉。向秀、郭象《莊子注》參考。

　〈以下簡稱「向、郭《莊子注》」〉

二、酌加［附註］聊供參。如有未詳之處，祈諒。

三、註解部分引錄《莊子集解》、《莊子通義》、《教育部異體字字典》、《說文解字》、《成語詞典》、《漢語詞典》、《國家教育研究院雙語詞彙》等。

四、附試譯聊供參～如有不暢順，尚祈斧正。〈試譯文參雜個人想像延伸，僅供參考。〉

五、《莊子。應帝王》全文約略區分為七段～

　其中［本文五］一段，本篇再分文［本文五］之一及［本文五］之二兩部分便於參閱。

《莊子通義》

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［本文一］

　齧缺①問于王倪①，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子①。

　蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏①不及泰氏①。有虞氏，其猶藏仁以要人②，亦得人矣，而未始出於非人③。

　　泰氏，其臥徐徐，其覺于于③。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」
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［附註］

①齧缺、王倪、蒲衣子、有虞氏、泰氏：

　～齧缺、王倪、蒲衣子〈《淮南子》作技衣子〉，皆傳說堯時賢人。舜曾拜蒲衣子為師，舜欲禪位，蒲不受。

　　有虞氏，虞舜也，姚姓，名重華，國號有虞。泰氏，泰通太，舊注指太昊，伏羲氏也。

②藏仁以要人：

　～藏仁，心懷仁義道德也。反義即得勢前心懷仁義，得勢後拋仁棄義。

　　要有多義，此處作交結、籠絡解。要人，引喻廣結善緣以籠絡民心。

③未始出於非人：

　～非人有多義，一說指超脫物我兩分，達於了無牽絆之境界，此處從之。

　　一說非人針對外物言，指能跳脫外物之羈絆而行事，略異前義，併參。

④徐徐、于于：

　～徐徐，寬緩貌，舒容安閒也。于于，此處通「迂迂」，迂緩貌。形容人悠游自得也。
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［語譯］～試譯

　齧缺求教於王倪，提問四次而王倪四答不知。齧缺因此喜孜孜地跳起來，走到蒲衣子處所稟報此事。

　蒲衣子說：「你現在知道這種情況嗎？有虞氏〈虞舜〉比不上伏羲氏〈太昊〉。有虞氏表面心懷仁義以廣結善緣，雖然也能籠絡民心贏得百姓擁戴，然而他終究未能跳出物我兩分之牽絆。

　　伏羲氏，他睡臥時寬緩安閒；醒來時悠游自得，能物我兩忘自以為是馬，也自以為是牛。其理智篤實，其德性純真，他從未曾陷入物我兩分之困境中。」
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［本文二］

　肩吾①見狂接輿①。狂接輿曰：「日中始①，何以語女？」

　肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」

　狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。

　　夫聖人之治也，治外②夫？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋③之害，鼷鼠深穴乎神丘之下④，以避熏鑿之患，而曾二蟲之無如？」
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［附註］

①肩吾、狂接輿、日中始：

　～肩吾，古中國傳說之人物。接輿，楚國隱士陸通，字接輿。

　　日中始，《莊子》寓言假託之神人，傳說為肩吾之師。

　　按在《莊子》寓言中，出現「肩吾」計四次：

　⑴《莊子。逍遙遊》：

　　「肩吾問於連叔曰：『吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。』」

　⑵《莊子。應帝王》：

　　「肩吾見狂接輿。狂接輿曰：『日中始，何以語女？』」

　⑶《莊子。大宗師》：

　　「...肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮...」

　⑷《莊子。田子方》：

　　「肩吾問于孫叔敖曰：『子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，於之用心獨奈何？』」

②治外：

　～治外，其一解作治理外在之天下百姓。又一解作治理外物，引喻治理社稷外在之表象。

③矰弋：

　～矰，繫絲繩之短箭，為古代弋射飛鳥工具。矰弋，以絲繩所繫箭矢引弓射獵。

④鼷鼠深穴乎神丘之下：

　～鼷鼠，小鼠；俗指家鼠或田鼠。神丘，社壇，即神壇。
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［語譯］～試譯

　肩吾往見隱士狂接輿。狂接輿問：「您師父日中始教了你什麼大道理？」

　肩吾答：「他告訴我：統治百姓的君王憑著自己意志頒行法令，百姓誰敢不服從而盡力適應教化變動的環境呢！」

　狂接輿說：「這是偽善不篤實的德行。他用這愚法去治理天下，就像徒步涉海般不著邊際，徒手鑿河般徒勞無功，驅使蚊蟲背負大山般不自量力。

　　聖人治理夭下，難道是治理外在的事物嗎？聖人先正己身修己德，而後才推己及人教化百姓，教導百姓順其自然使之為所能為罷。

　　鳥兒尚且懂得高飛，就能避開獵人引射絲繩所繫箭矢之傷害；小家鼠尚且知道在神壇下面打深洞，就能避開煙熏鑿洞之災禍。你們竟連這兩個小動物避禍的本能也不瞭解嗎？」　
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［本文三］

　天根①遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」

　無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫②也！

　　予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極③之外，而遊無何有之鄉，以處壙垠之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」

　又復問。無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠④，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」
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［附註］

①天根：

　～謂天之根源。白話俗云，即生命之源始。一說引喻古代以治理天下為任之天子者，併參。

　　按，無名人亦為《莊子》寓言中所假託之神人、至人與真人。

　～引邵康節詩《觀物吟》詩：

　「因探月窟方知物，未躡天根豈識人。
　　乾遇巽时觀月窟，地逢雷處見天根。
　　天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」

②不豫：

　～豫有多義，此處作喜悅、愉快解。不豫，不悅貌；即對事不愉快。

③六極：

　～六極，謂天地上下四方。俗指平面四方與上下之立體空間概念。

　　〈中醫學另義：泛指六種極度虛勞病症之總稱。〉

④游心於淡，合氣於漠：

　～謂處於純真淡泊自然境界，融於清靜漠然虛無天地。
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［語譯］～試譯

　天根遨遊殷山之南麓，走到蓼水之邊，巧遇某無名賢人，乃趨前請教：「請問怎樣才能治理天下？」

　無名人答：「滾開吧，你這個見識淺陋的傢伙！怎麼一開口就問那使人不快的蠢事呢！

　　我正盤算著如何和天地造物者為伴，感到煩心時，就乘著輕盈縹緲的雲氣，翱翔於六極之外，邀遊於虛無之境，自在生活於廣闊無垠之大地。你又何必癡人說夢，拿治理天下雄圖來撩撥我的內心呢？」

　天根再度請益無名人。無名人說：「你只要保持樸實本性，處於純真淡泊自然境界，融於清靜漠然虛無天地，順應自然無為規律而不偏執自我，則治理天下就可以水到渠成。」
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［本文四］

　陽子居①見老聃，曰：「有人於此，向疾強梁②，物徹疏明，學道不勌，如是者，可比明王乎？」

　老聃曰：「是於聖人也，胥易技系③，勞形怵心③者也。

　　且也虎豹之文來田④，猨狙之便來藉⑤。如是者，可比明王乎？」

　陽子居蹵然⑥曰：「敢問明王之治。」

　老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。

　　有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而遊於無有者也。」
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［附註］

①陽子居：

　～引《維基百科》：「或作陽朱。是中國春秋戰國時期的一名思想家。或說字子居，魏國人，生平已不可考。」

　～又《孟子。滕文公》：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」

②向疾強梁：

　～向，通「嚮」。向疾，喻反應迅疾敏捷。又通「響」。響疾，喻如回聲般迅捷。強梁，喻強悍果決。

③胥易技系：

　～胥有多義，此處作吏治或小吏之才智解。易，變更治事，引申朝令夕改。

　　技有多義，此處作吏治之技能，隱諷執著事務性之雕蟲小技。系，通「繫」，牽絆、繫縛。

④來田：

　～來有多義，此處作招來、招致解。田有多義，此處作田獵、狩獵解。

⑤猨狙之便來藉：

　～猨，《埤雅》：「猨，猴屬。長臂善嘯，便攀援。」狙，泛指獼猴類動物。

　　便有多義，此處作行動便捷解。來，見「來田」前義。藉有多義，此處作〈以繩索〉繫縛解。

⑥蹵然：

　～蹵通「蹴」。有多義，此處作驚惶貌。蹵然，即驚恐不安貌。
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［語譯］～試譯

　陽子居謁見老聃，說：「若有這麼一個人，他反應迅疾敏捷，行事果斷強悍，對事物能洞察透徹，能勤奮學道不倦怠。如此之能人，他可以和聖人明君併列嗎？」

　老聃答：「若以這樣的人與聖人明君相比，他們如同賣弄聰明官員不停更改吏治而為擾民小技所牽累，以致戰戰兢兢過於操勞身心。

　　況且虎豹因炫耀花紋招來獵人圍捕；猿猴因自恃身手敏捷，獵犬因擅長捕捉狐狸，也才招致繩索繫縛防逃。像虎豹猴犬這些動物，難道能和聖人明君的智慧相比較嗎？」

　陽子居驚惶地追問：「那請問到底什麼才是聖人明君之治呢？」

　老聃答：「聖人明君治理天下，其功德普照天下，自己卻好似不曾盡心盡力；施政化育萬物，而百姓習以為常不覺得有所依賴。

　　建立顯赫功績，而不自我稱述表揚；使萬物各居其所，而自己卻怡然自得若無其事；在在皆展現其高度，而遨遊於清靜虛無之境界。」
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［本文五］之一

　鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。

　列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」

　壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實①。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢②，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」

　明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數③矣！吾見怪焉，見濕灰④焉。」

　列子入，泣涕沾襟以告壺子。

　壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機⑤也。嘗又與來。」
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［附註］

①既其文，未既其實：

　～既，盡也，全也。文有多義，此處作外在〈紋飾〉表象解。實有多義，此處作內在〈充實〉本質解。

②以道與世亢：

　～道，此處作外在〈紋飾〉表象之道解。亢有多義，此處通「抗」；作抗衡、匹敵解。

③不以旬數：

　～旬，十日曰旬。不以旬數，謂無法以十日來計數；於此處喻活不過十日。

④濕灰：

　～《莊子》內文多見「濕灰」一詞；謂已沾溼之灰燼。按，死灰猶可復嘫，濕灰則不可復嘫矣。

　　濕灰，引喻神情萎靡閉塞，如沾溼之灰燼了無生氣。

⑤杜德機：

　～杜有多義，此處作閉塞解。德機，猶言〈一線〉生機。下文有「杜權」一詞，其義近似。
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［語譯］～試譯

　鄭國有位名叫季咸之神卜巫者，能測知人們生死吉凶禍福壽夭，所預言之年月旬日皆神準。鄭國人遇見到他，都怕他卜知不祥之事而避走。

　列子見了他卻深表折服。歸來，便稟告壺子：「原先我以為先生之道術是最棒的，現在又來了一個更高明啊。」

　壺子說：「我教你的盡是外在表象，尚未教你內在本質，難道你已經得道嗎？譬如雌鳥眾多而無雄鳥，又怎能形成受精卵呢？你所學道術的皮毛要與社會比較，很容易露餡而讓人洞悉虛實。且請他來萬我看個相吧。」

　第二天，列子偕季咸一起會見壺子。季咸出門後告訴列子：「唉！你的老師快要掛了，難活了！估計不超過十天了。我看他的形色怪異，精神衰弱得像沾濕了的餘燼。」

　列子傷心流涕，淚水沾濕衣襟，進屋把季咸警語告知壺子。

　壺子說：「方才我故意顯示給他的形貌，如同地表那般寂靜無聲，像山一樣既靜止又微動，他就只能瞧見我閉塞的微弱生機。你試著和他再來看一次吧。」
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［本文五］之二

　明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權①矣！」

　列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵②。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」

　明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」

　列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以太沖莫勝③，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審④為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」

　明日，又與之見壺子。立未定，自失而走⑤。壺子曰：「追之！」

　列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」

　壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇⑥，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」

　然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復樸⑦，塊然⑧獨以其形立。紛而封⑨哉，一以是終。
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［附註］

①杜權：

　～權，機也。杜權即閉塞之生機。或曰閉塞之權變生機。

②機發於踵：

　～言閉塞之生機忽自腳後跟發至全身。喻生機復萌。

③太沖莫勝：

　～太沖，太虛。莫勝，未偏勝也；引喻趨於平衡狀態，未有偏頗失衡。

④鯢桓之審：

　～鯢，本作雌鯨或鯨魚解。此處泛指巨魚。桓有多義，此處作盤桓、逗留解。

　　審有多義，此處作水回流所聚積之處解。鯢桓之審，即巨魚所盤桓之水域形成了深淵。

⑤自失而走：

　～自失，此處作茫然身不由己解。走，此處作避走解。自失而走，猶言身不由己地拔腿開溜。

⑥虛而委蛇：

　～委蛇〈讀音ㄨㄟ ㄧˊ〉，敷衍應付也。虛而委蛇，即成語「虛以委蛇」之典源。

⑦雕琢復樸：

　～雕琢有多義，此處原作華麗修飾解。復樸，猶成語「返璞歸真」。

⑧塊然：

　～塊然，孑然；大地孤挺獨立貌。引喻如同大地般木然忘情；有遺世獨立之風。

⑨紛而封：

　～紛，紛擾之世間俗務。封，堅守也；此處作堅守本真解。
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［語譯］～試譯

　第二天，列子又約季咸來觀察壺子。這次季咸出來告訴列子說：「幸運呀！你先生見了我後病徵已大有好轉，完全有痊癒的希望。我觀測到他閉塞的微弱生機又有了生氣。」

　列子進了屋子，再將季咸的話告訴壺子。壺子說：「我剛才展示的是天地間之蓬勃生氣，形體虛與實皆不放心上，所以生機自腳後跟發至全身。他大概是窺見了我有一線生機。你再請他來看一次吧。」

　又第二天，列子再約季咸一起來看壺子。季咸出來困惑地對列子說：「你的先生啊神情陰晴不定，我沒法子再替他看相。試著讓他身心穩定後，再來仔細看相。」

　列子進了屋子，告訴壺子。壺子笑稱：「我剛才又將陰陽兩氣虛靜和諧之平衡狀態展示出來，他或許窺見了我均衡和平之兆象。

　　猶如巨魚所盤桓之水域形成了深淵，靜止聚積河水之處形成了深淵，流動大水所滯留之處形成了深淵。故淵有九種，我已展露示人者僅三種。你再請他過來看一次吧。」

　又第二天，列子再約困惑的季咸一起來見壺子。話說季咸的腳跟尚未站穩，就身不由己開溜了。壺子喊：「快追回他！」

　列子沒能追上那神巫，返回壺子居處，稟報說：「已經跑了沒影兒，我來不及追上了。」

　壺子笑說：「以往我所展示的兆象，其實從未脫離本身道術的根源。我隨心所欲輕鬆應付他，使他無法洞悉我的內涵份量，因能順應外物之變化，隨波逐流順其自然，所以他沒法解相，只好開溜了。」

　此後，列子自慚沒學到壺子的道術真本領，便返家面壁自省，三年不出門。幫其妻燒爨做飯，像侍奉人般餵豬，對事物不分親疏，革除夸飾虛榮，返璞歸真，怡然忘情遺世獨立，處於塵囂之世而堅守本真，從此終身不渝。
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［本文六］

　無為名尸①，無為謀府②，無為事任，無為知主。

　體盡無窮，而遊無朕③。盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已！

　至人之用心若鏡，不將不迎④，應而不藏，故能勝物而不傷。
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［附註］

①無為名尸：

　～不淪為名聲之附庸；猶言不沽名釣譽也。

②無為謀府：

　～不甘作謀策之機關；猶言不汲汲權謀也。

③無朕：

　～朕有多義，此處作跡象、痕跡解。無朕，謂毫無跡象可尋。

④不將不迎：

　～將有多義，此處作送往解。迎有多義，此處作迎來解。

　　不將不迎，引喻明鏡映影，來者即照，去者不留痕跡。
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［語譯］～試譯

　純真之人不淪為名聲之附庸；不甘作謀策之機關；不強攬世間事物之負擔，不崇尚機巧奸詐之主宰。

　潛心學道之本體無窮盡，邀遊穹蒼無蹤無跡；發揮所稟受之自然無為天性，不炫露誇耀而怡然自得，此謂淡泊虛無境界而已。

　至人深不可測，其用心像明鏡，對外物聽任自映，來者即照，去者也不留痕跡。故能順應自然不隱藏真相，駕馭外物而不受損傷。
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［本文七］

　南海之帝為儵①，北海之帝為忽①，中央之帝為渾沌②。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。

　儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅③以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」

　日鑿一竅，七日而渾沌死。
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［附註］

①儵，忽：

　～儵，或作「倏」；假託南海之帝虛擬神名。忽，假託北海之帝虛擬神名。

②渾沌：

　～渾沌，或作「混沌」；此處假託中央之帝虛擬神名。本意指聚合不分；哲學或謂虛空貌。

　　引《維基百科》：「非線性科學中的混沌現象，指的是一種確定的但不可預測的運動狀態。」

③七竅：

　～七竅，指顏面上眼二〈看〉、耳二〈聽〉、鼻孔二〈呼吸〉、口一〈飲食；言語〉，計七個孔穴。

　　按，成與有⑴「七竅玲瓏」～聰明靈巧貌；⑵「七竅生煙」～氣急敗壞貌。

　～參閱《中醫教你觀七竅知疾病》：

　　2016-07-08／環球網／發表於kknews.cc健康欄
　
　網址：https://kknews.cc/health/p642a8.html
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［語譯］～試譯

　南海之帝王名為儵，北海之帝王名為忽，中央之帝王名為渾沌。儵與忽兩帝常在渾沌之地界聚會，渾沌款待他們十分豐盛。

　儵與忽很感動，一塊兒商量如何報答渾沌之厚誼。說：「凡人們都有七個竅孔，可用來聽看、吃喝和呼吸，唯獨渾沌老哥沒有，我們試著幫他鑿開七竅吧。」

　於是一天鑿開一竅，鑿到第七天通了七竅，渾沌就嗚呼哀哉了。

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