過艋津龍山寺有感 —清。陳朝龍作—

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楚館秦樓列兩行，龍山寺後盡新妝。

如何我佛慈悲地，翻作人間歡喜場。

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作者簡介：

陳朝龍

1859-1903，字子潛，號臥廬，竹塹（今新竹市）人。少時以工詩能文而聞名，光緒4年（1878）任東城義塾教席。7年（1881）取進新竹縣學，補廩生，開設靜修書齋於北門後街。入竹梅吟社，光緒13年（1887）擔任隆恩圳長，15年（1889）辦理團練有功，獲六品軍功頂戴。臺灣巡撫邵友廉於光緒18年（1892）計畫纂修通志，獲聘與鄭鵬雲同任新竹縣採訪工作，兩年後完成《新竹縣采訪冊》。改隸之際，西渡入閩。1898年與族人陳永泰來臺，不久返福州。曾任安溪縣令劉威幕客，因故去職，病逝福州。著有《十癖齋詩文集》，已佚。

( 以上節錄自 台灣古典詩主題詩選資料庫 )

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析言：

萬華（艋舺）龍山寺始建於清乾隆3年（1738），主祀觀世音佛祖。香火鼎盛的龍山寺後面，原有許多臺式紅磚厝，於日據時期改建為日式黑瓦木造樓房。那裏鶯鶯燕燕的妓院酒家排列兩邊。

唉，怎麼應是慈悲我佛的清靜地，卻成了交際應酬、男歡女愛的風化區？

此七言絕句，見鄭鵬雲編《師友風義錄》。

艋舺的風化業於清朝已具規模，日據後，當局正式將附近規畫成為「遊廓」，日式妓院以及藝妲便如雨後春筍。作者1898年返臺觀之，感慨良多。

全詩文字淺顯，直述所見，未現強烈苛責意，末句卻以疑問收場。

「我佛慈悲地」與「人間歡喜場」是完全不同的境地；「慈悲」對上「歡喜」，其内容與意義又是多麼天壤地別。那「如何」二字，多少感嘆為何變得如此，實在也是無可奈何呀。

這首看來平凡的詩，由於最後的一點似憐憫傷感又無能為力的表白，更使人思索，在紅塵俗世到底如何超脫呢？滾入洪流，再憑藉幾炷清香、數句祈語，便能清靜純潔、福氣隨至嗎？但如果人生缺少了期待和盼望，還有什麼奮鬥的勇氣呢？

早年漢人渡海來臺灣北部開墾，艋舺乃蠻煙瘴癘之地，環境險惡，為求神佑，多攜家鄉廟宇香火以為庇護。清乾隆三年(1738)，三邑人士合資興建龍山寺，恭請家鄉福建省晉江縣安海鄉龍山寺觀世音菩薩分靈來此奉祀，因此龍山寺不僅為居民信仰中心，更與生活密不可分，舉凡居民議事、訴訟、和解等均祈求神靈公斷，莫不信服。清光緒十年(1884)，中法戰爭時，居民組義軍，以龍山寺印行文官署，協助擊退法軍，獲光緒帝敕賜「慈暉遠蔭」匾額乙面，其威信為官方所認可，意義非凡。

龍山寺總面積一千八百餘坪，坐北朝南，面呈日字形，為中國古典之三進四合院傳統宮殿式建築，包括前殿、正殿、後殿及左右護龍，前殿為十一開間，分為三川殿、龍門廳、虎門廳，屋頂採歇山單簷式，各自獨立，三川殿內有銅鑄蟠龍檐柱一對，全台僅見。

花崗石與青斗石混合鑿組的正面牆堵，圖象生動柔美，龍虎廳有各種雕藝。正殿四面走馬廊，四十二根柱子，殿外牆堵多幅著名書法石刻，殿內屋頂螺旋藻井全斗拱，不費釘鐵，神龕雕工精細富麗堂皇，後殿屋頂兩翼為硬山單簷，屋脊財子壽泥塑剪粘，為典型儒、道教諸神佛供奉之處，左右護龍屋頂為硬山單簷，左鐘樓，右鼓樓。鐘鼓樓屋頂採攢尖盔頂式，呈扁六角形，造形獨特。全寺屋頂脊帶和飛簷飾以瑰麗彩色玻璃瓷片和交趾陶的龍、鳳、麒麟等吉祥動物造形，堪稱台灣特有剪粘藝術精華。龍山寺和故宮博物院、中正紀念堂並列為外國觀光客來台旅遊三大勝地。

每次過訪規模雄偉的龍山寺，不為燒香膜拜，只愛欣賞虔誠信徒的容顔，以及引人駐足的内外精緻雕塑、書家傑作，每每細觀審視，不捨得離去。

龍山寺參考資料 http://www.lungshan.org.tw/home.htm