鯉魚潭山明水秀  http://www.puli.gov.tw/3-7-3.htm

 *眉溪蜿蜒迤邐  http://www.puli.gov.tw/3733.htm 

http://blog.udn.com/liaowu4352/5496567 

楊梅一老仙  攝影

泰雅族最後的紋面長者－柯菊蘭，

年逾百歲，仍精神奕奕。

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埔里社  四首選二  —清。連橫作—

（其一）

淒絕萬山中，紆迴一水通。

崖危難勒馬，秋盡不聞鴻。

鼓角驚防險，風雲看鑿空。

舉頭天外望，獵火四圍紅。

（其四）

蕭蕭新隘路，落落幾番家。

傍石茅為屋，當門竹映沙。

馘頭誇出草，黥面比簪花。

今夜關山月，婆娑醉舞斜。

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   作者簡介：

連橫

1879-1936，字武公，號雅堂，又號劍花。臺灣臺南人。先祖於清康熙自福建龍溪遷臺，至連橫凡七代。十八歲，逢乙未（1895）割臺，父親謝世，內渡中國，回臺後結「浪吟詩社」。後任漢文主筆，短暫赴日。在臺時，寓居臺中霧峰和臺北大稻埕，曾開設雅堂書局。連氏為近代臺灣著名漢詩人、史學家，著《臺灣通史》、《臺灣語典》、《雅堂文集》、《臺灣詩乘》、《劍花室詩集》等，刊行《臺灣詩薈》，俱編入《連雅堂先生詩文集》。

* 馘頭：「馘」，首級之意。* 出草：臺灣原住民獵取人首級的行為。
* 黥面：或稱「雕青」。臺灣原住民習俗，男女青春期即雕青，一生經歷二至四回刺文施墨。為成年、求偶、愛美、武功甚至地位的標誌。與中國古代受刑人「墨刑」標記有別。

* 關山，連橫自註：「關刀山在埔里社。」乃雙關語，聯想漢樂府橫吹曲名〈關山月〉，寫邊塞士兵久戍、傷別情景，暗指身處荒山絕域、風俗迥異的番社中，內心寂寥。 

( 以上節錄自 台灣古典詩主題詩選資料庫 )

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析言:

位居群山之中的埔里盆地，沿途風光秀麗的湄溪回繞其間。

山崖危險，騎馬控制繮繩都不易。晚秋時節，沒聽到鴻雁高飛的鳴叫聲。

鼓聲和號角警醒衆人或發出號令，開通道路，不知會惹出什麼事端。

擡頭望向天外，野外獵人生火，四周一片火紅。

新開發的隘勇線道路上，風聲蕭蕭，只見疏疏落落的幾戶原民住家。

依傍石岩所建的茅屋，當門有竹林日光映照著沙塵飛揚。

或有臺灣原住民獵取人首級的耀武揚威，以及刺文施墨於顔面的「雕青」習俗，使得臉上紋路如戴花。

今天夜晚，關刀山的月兒，在詩人的醉眼裏晃蕩起舞呢！ 

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此五言律詩「埔里社」四首，選其一及其四共二首。本詩描寫開發隘勇線時，沿途所見番社的景象，詩人親身感受身處荒野之地的奇特昏醉感。

詩人的描寫，不涉及批判，只敍述所見山村景象。原住民出草獵首做法究竟影響若何，並不能具體看出。從「鼓角驚防險，風雲看鑿空」句中，包含許多曖昧含蓄的想像。到底是怎樣的「風雲」？有何種「險」？孰是孰非？如何處置應對，都是問題啊！

獵首是雅美族之外的原住民早期共同習俗。古原住民男子未曾獵首不得黥面，未黥面者不得結婚，黥面是成年標記。出草行為則是古代泰雅族成年的一項考驗，須經野戰出草，方受社會肯定與尊重。誇示武勇、驅除瘟疫不祥、避邪趨吉，以證明祖靈庇護及自身清白，或為族人復仇，或爭取結婚對象，或藉以解決爭議；「出草」對近代原住民而言，不以嗜殺為原則，也不以消滅敵人或奪財掠地為目的，而是近乎宗教，遵守祖先遺訓和傳統。獵首充滿禁忌，為防禦與保護自己和族群的領域，維護族群的生命利益，並非單純的殺戮行為。

獵首使原漢相處關係緊張，亦增主政者之困難。清政以招撫原住民為主，多半主張求和以保生命安全。
日據時期，擴張隘勇線阻隔，威壓及防堵，在各部落設分遣所或駐在所，由警察防衛。更於部分隘勇線佈置鐵絲流電網。甚至以更激烈的武力討伐，廢止獵首並管制與獵首相關的紋面習俗。

民國前十年左右，獵首方停。慓悍的布農族，保留獵首風俗最久，民國三十年以前完全絕跡。（參考歷史智囊電子報與蘭嶼電子報）

任何族群相處，利益衝突，都有紛爭。在特定時空下，彼此對待與溝通的方式，基本立場和主從關係，侵略者與被壓迫者的身分地位等等因素，無不影響事故的發生。無論如何，如今看來，殺戮總是野蠻之舉。

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