諂媚

　　 「諂媚」一詞何意？套句陳唐山的經典名句， PLP 是也（此言之是非對錯，暫且表過不提），通常指下對上的奉承逢迎、諂諛巴結。諂媚自古便有，但二字多分離使用。子貢問孔夫子：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也」（《論語．學而》）。子貢給了人們一個「無諂、無驕」的道德底限，孔夫子更進一步提出「貧而樂，富而好禮者」這種較高層次的遠景。

　　 然而，脫貧了就能「無諂」嗎？若是如此，為何號稱均富的台灣社會仍瀰漫著諂媚討好的風氣？我想，這是因為人們心靈仍然貧窮不滿足，仍有所冀求。王孫賈問孔夫子：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也」（《論語．八佾》）。孔子不贊成這種用祭祀來諂媚討好神祇，求取回報的作風，他認為對神明的敬崇必須有相應的道德表現，若是犯了罪惡冒犯神明，那麼就算是換個神明祭祀也是無用的，所以孔子又說：「非其鬼而祭之，諂也」（《論語．為政》）。

　　 諂媚一詞已經很少為人使用了 ，今人多以巴結、討好，戴高帽來替代。這個詞帶點封閉性，多應用於個人對個人，或集體對個人的奉承現象；然而，有個形容詞卻是反過來，指單一向群體進行意念傳播的行為，那便是「媚俗」。

媚俗，種種媚俗

　　 政治可能是媚俗的。

　 政治並不產生媚俗，但它需要媚俗。任何政治運動都以媚俗、以迷惑他人的願望為基礎。從政治角度來說，世界是白的或黑的。模棱兩可、矛盾和悖論是沒有任何位置的。 （〈 米 蘭‧ 昆德拉及 媚俗 〉）

　　 傳媒可能是媚俗的。

　 在這個足夠寬鬆、自由的網路上，她們盡情地享受著被壓抑過的個性虛張後，所獲取自由帶來的快感，也以互聯網為橋樑獲取她們的利益與生活。只是，如果我們的網路上以這些媚俗下流的言論為主流，那麼中國的互聯網將走向何方？我們的新聞媒體將民眾又引向何方？（〈 媚俗！中 國博客怎麼能這樣 〉）

　　 出版品可能是媚俗的。

　 現在的出版界存在兩大問題，媚俗和拜金，到書店里看都是教人發財的書，又喜歡把書搞得很豪華，起不到引導作用，而是跟在民眾後面「媚俗」。胡守鈞表示，出版界的主要任務是透過文本來傳承文明，主要應該負擔的是社會責任，其次再是賺錢。如果不改掉「媚俗」拜金的風氣，出版界就永遠不能進步。 （〈 著名教授向 出版「媚俗」開炮 〉）

　　 作家可能是媚俗的。

　 我認為，我們今天大可不必為眾多庸俗小說的出現而煩惱，更不必為人體寫作之類炒作而論爭。這些現象的出現其實很正常。但眼下另一種傾向卻值得擔憂：作家們似乎在爭相媚俗，大家都以適應和遵循市場商品法則為榮，以放棄社會責任、不做宏大歷史敘事為時髦。如果再這樣幾十年下去，我們這個時代留給文學史的將是一片蒼白。（楊曾憲，〈 拒 絕媚俗、呼喚經典 〉）

　　 我不得不思索著幾個問題：「曲高和寡」與「雅俗共賞」的界線究竟何在？「媚俗」必然是知識爆炸時代下的惡質產物嗎？我們能擺脫「媚俗」或「為俗所媚」的束纏嗎？

「曲高和寡」與「雅俗共賞」

　　《楚辭》中有篇〈宋玉對楚王問〉，文中宋玉對楚王說了一則故事：

　客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。（註一）

　　宋玉藉由樂曲的比喻，向楚王表達自己超然獨處的心志，不同於世俗之人（「夫聖人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安之臣之所為哉？」）。後世用來比喻超脫、不媚俗的「陽春白雪」與「曲高和寡」這兩句成語的典故，便是源自於此。

　　然而，世上不也有「雅俗共賞」的文藝嗎？白居易的詩「老嫗能解」，左思的〈三都賦〉「洛陽紙貴」，不也都是雅俗共賞的明證？究竟二者界線在哪？何以別分？孰輕孰重？

　　對此，法國詩人徐利‧普魯東（Sully Prudhomme）提出了他的看法：

　每一位藝術家都會考慮到，如何表達他們的思想，但並不會有「知識水準低的農民了解就夠了」的想法。他們必須將自己的思想，忠實而正確地表達出來。∕所以，在文學上，藝術家們並不期望自己的文章形式適合某種水準或某些範圍的讀者。他們以本身自認為最好的形式，以超越自我的立場，探求真正藝術的滿足。∕藝術家為求自我表現。∕如果藝術家能夠適當而成功地表達自己，就會獲得許多有同感及被感動的讀者。（註二）

　　普魯東認為，創作即書寫、表達自我的歷程，藝術家創作時無法考慮、顧及大眾的感受，至於作品最終是曲高和寡，或是雅俗共賞，反倒是次要的事了。

媚俗之必然？

　　然而，在資訊氾濫、信息爆炸的時代，媚俗真的是必然嗎？為求自己的作品能見度提高，是否媚俗也是一種必要之惡？或者，我們在有意無意間（例如現在），都陷入了媚俗的泥淖而不自知？大陸雜文寫作者黃泰以深刻反諷的筆法逼著我們以另類的眼光，重新審視媚俗：

　媚俗是一門藝術，在現實運用中你得靈活變化，這裏不便展開講述，但我可以告訴你，媚俗的最高水準就是不媚俗的媚俗。……你要經過不斷的訓練，使自己的媚心深藏，你對媚俗行為進行激烈批判的同時你就是在媚俗，因為你迎合了大眾的口味；你有時候可以把自己扮成一個憤青，你可以擺出副憤世嫉俗特立獨行的姿態，這都是很高超的媚俗法，因為你的目的是為了獲得大眾的認可，獲得成功。世界上最傑出的媚俗者就是被世人公認為最不媚俗的人。（黃泰，〈媚俗經〉）

　　這段文字或許有些刺耳，甚至有點犬儒，但是文中確實指出了一些重大疑題：批判媚俗現象的我們，就真的能不媚俗嗎？以激烈手段抗拒媚俗，是否也是扭曲變形的媚俗產物呢？或者，講究風雅品味，以成為「達人」一族自許的流行現象，即便不是媚俗，也是一種「媚雅」呢？

　　我不得不思索，不得不自省……

結語：關鍵不在俗，而在於媚

　　王孫賈問孔夫子：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」如今這個問題或許可以改寫為：「與其媚於俗，寧媚於雅，何謂也？」

　　或許，是媚俗或是媚雅，根本不是問題關鍵所在。關鍵在於「媚」。

　　「媚」是一種奉承的手段，一種討好的姿態，並不會因為諂媚的對象不同而有價值上的差異，如同千年前孔夫子的答覆︰不論是「媚奧」或「媚灶」，只要是「獲罪於天」，便「無所禱也」。相信今日的媚俗風氣，亦可作如是觀想。

2005.08.18.

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（註一）〈宋玉對楚王問〉亦被收入《古文觀止》中。

（註二）出自《心靈的日記》一八六四年一月三十一日。

後記：【小說巢】巢主李文義有一篇〈點閱率高低與作品好壞〉的短文，讀畢之後深有感觸，特為文以誌。