《大方廣佛華嚴經》2 - Lotus Amita

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《大方廣佛華嚴經》2

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【大方廣佛華嚴經　卷第十一～二十】
大方廣佛華嚴經卷第十一　　毗盧遮那品第六
　　爾時，普賢菩薩複告大衆言：
　　「諸佛子！乃往古世，過世界微塵數劫，複倍是數，有世界海，名：普門淨光明。此世界海中，有世界，名：勝音，依摩尼華網海住，須彌山微塵數世界而爲眷屬，其形正圓，其地具有無量莊嚴，三百重衆寶樹輪圍山所共圍繞，一切寶雲而覆其上，清淨無垢，光明照耀，城邑宮殿如須彌山，衣服飲食隨念而至，其劫名曰：種種莊嚴。
　　「諸佛子！彼勝音世界中，有香水海，名：清淨光明。其海中，有大華須彌山出現，名：華焰普莊嚴幢，十寶欄楯周匝圍繞。於其山上，有一大林，名：摩尼華枝輪；無量華樓閣，無量寶台觀，周回布列；無量妙香幢，無量寶山幢，迥極莊嚴；無量寶芬陀利華，處處敷榮；無量香摩尼蓮華網，周匝垂布；樂音和悅，香雲照耀，數各無量，不可紀極；有百萬億那由他城，周匝圍繞：種種衆生，於中止住。
　　「諸佛子！此林東有一大城，名：焰光明，人王所都，百萬億那由他城周匝圍繞；清淨妙寶所共成立，縱廣各有七千由旬；七寶爲廓，樓櫓卻敵，悉皆崇麗；七重寶塹，香水盈滿；優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，悉是衆寶，處處分佈以爲嚴飾；寶多羅樹，七重圍繞；宮殿樓閣，悉寶莊嚴；種種妙網，張施其上；塗香散華，芬瑩其中；有百萬億那由他門，悉寶莊嚴；一一門前，各有四十九寶屍羅幢次第行列，複有百萬億園林周匝圍繞；其中皆有種種雜香、摩尼樹香，周流普熏；衆鳥和鳴，聽者歡悅。此大城中所有居人，靡不成就業報神足，乘空往來，行同諸天；心有所欲，應念皆至。其城次南，有一天城，名：樹華莊嚴；其次右旋，有大龍城，名曰：究竟；次有夜叉城，名：金剛勝妙幢；次有乾闥婆城，名曰：妙宮；次有阿修羅城，名曰：寶輪；次有迦樓羅城，名：妙寶莊嚴；次有緊那羅城，名：遊戲快樂；次有摩睺羅城，名：金剛幢；次有梵天王城，名：種種妙莊嚴……。如是等百萬億那由他數。此一一城，各有百萬億那由他樓閣所共圍繞，一一皆有無量莊嚴。
　　「諸佛子！此寶華枝輪大林之中，有一道場，名：寶華遍照，以衆大寶分佈莊嚴，摩尼華輪遍滿開敷，然以香燈，具衆寶色焰雲彌覆，光網普照，諸莊嚴具常出妙寶，一切樂中恒奏雅音，摩尼寶王現菩薩身，種種妙華周遍十方。其道場前，有一大海，名：香摩尼金剛；出大蓮華，名：華蕊焰輪，其華廣大百億由旬，莖、葉、須，台皆是妙寶，十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞，常放光明，恒出妙音，周遍十方。
　　「諸佛子！彼勝音世界，最初劫中，有十須彌山微塵數如來出興於世。其第一佛，號：一切功德山須彌勝雲。諸佛子！應知彼佛將出現時，一百年前，此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴周遍清淨。所謂：出不思議寶焰雲，發歎佛功德音，演無數佛音聲；舒光布網，彌覆十方；宮殿樓閣，互相照曜；寶華光明，騰聚成雲；複出妙音，說一切衆生前世所行廣大善根，說三世一切諸佛名號，說諸菩薩所修願行究竟之道，說諸如來轉妙法輪種種言辭。現如是等莊嚴之相，顯示如來當出於世。其世界中，一切諸王見此相故，善根成熟，悉欲見佛，而來道場。爾時，一切功德山須彌勝雲佛，於其道場大蓮華中忽然出現。其身周普等真法界，一切佛刹皆示出生，一切道場悉詣其所；無邊妙色，具足清淨；一切世間，無能映奪；具衆寶相，一一分明，一切宮殿悉現其像；一切衆生咸得目見無邊化佛從其身出，種種色光充滿法界。如于此清淨光明香水海，華焰莊嚴幢須彌頂上，摩尼華枝輪大林中，出現其身，而坐於座；其勝音世界，有六十八千億須彌山頂，悉亦於彼現身而坐。爾時，彼佛即於眉間放大光明，其光名：發起一切善根音，十佛刹微塵數光明而爲眷屬，充滿一切十方國土。若有衆生應可調伏，其光照觸，即自開悟，息諸惑熱，裂諸蓋網，摧諸障山，淨諸垢濁，發大信解，生勝善根，永離一切諸難恐怖，滅除一切身心苦惱，起見佛心，趣一切智。時，一切世間主，並其眷屬，無量百千，蒙佛光明所開覺故，悉詣佛所，頭面禮足。
　　「諸佛子！彼焰光明大城中，有王，名：喜見善慧，統領百萬億那由他城，夫人、采女三萬七千人，福吉祥爲上首；王子五百人，大威光爲上首；大威光太子有十千夫人，妙見爲上首。爾時，大威光太子見佛光明已，以昔所修善根力故，即時證得十種法門。何謂爲十？所謂：證得一切諸佛功德輪三昧，證得一切佛法普門陀羅尼，證得廣大方便藏般若波羅蜜，證得調伏一切衆生大莊嚴大慈，證得普雲音大悲，證得生無邊功德最勝心大喜，證得如實覺悟一切法大舍，證得廣大方便平等藏大神通，證得增長信解力大願，證得普入一切智光明辯才門。爾時，大威光太子，獲得如是法光明已，承佛威力，普觀大衆而說頌言：
　　『世尊坐道場，清淨大光明，譬如千日出，普照虛空界。無量億千劫，導師時乃現，佛今出世間，一切所瞻奉。汝觀佛光明，化佛難思議，一切宮殿中，寂然而正受。汝觀佛神通，毛孔出焰雲，照耀于世間，光明無有盡。汝應觀佛身，光網極清淨，現形等一切，遍滿於十方。妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸衆生語，讚歎佛功德。世尊光所照，衆生悉安樂，有苦皆滅除，心生大歡喜。觀諸菩薩衆，十方來萃止，悉放摩尼雲，現前稱讚佛。道場出妙音，其音極深遠，能滅衆生苦，此是佛神力。一切咸恭敬，心生大歡喜，共在世尊前，瞻仰于法王。』
　　「諸佛子！彼大威光太子說此頌時，以佛神力，其聲普遍勝音世界。時，喜見善慧王聞此頌已，心大歡喜，觀諸眷屬而說頌言：
　　『汝應速召集，一切諸王衆，王子及大臣，城邑宰官等。普告諸城內，疾應擊大鼓，共集所有人，俱行往見佛。一切四衢道，悉應鳴寶鐸，妻子眷屬俱，共往觀如來。一切諸城廓，宜令悉清淨，普建勝妙幢，摩尼以嚴飾。寶帳羅衆網，妓樂如雲布，嚴備在虛空，處處令充滿。道路皆嚴淨，普雨妙衣服，巾馭汝寶乘，與我同觀佛。各各隨自力，普雨莊嚴具，一切如雲布，遍滿虛空中。香焰蓮華蓋，半月寶瓔珞，及無數妙衣，汝等皆應雨。須彌香水海，上妙摩尼輪，及清淨栴檀，悉應雨滿空。衆寶華瓔珞，莊嚴淨無垢，及以摩尼燈，皆令在空住。一切持向佛，心生大歡喜，妻子眷屬俱，往見世所尊。』
　　「爾時，喜見善慧王，與三萬七千夫人、采女俱，福吉祥爲上首；五百王子俱，大威光爲上首；六萬大臣俱，慧力爲上首……。如是等七十七百千億那由他衆，前後圍繞，從焰光明大城出。以王力故，一切大衆乘空而往，諸供養具遍滿虛空。至於佛所，頂禮佛足，卻坐一面。複有妙華城善化幢天王，與十億那由他眷屬俱；複有究竟大城淨光龍王，與二十五億眷屬俱；複有金剛勝幢城猛健夜叉王，與七十七億眷屬俱；複有無垢城喜見乾闥婆王，與九十七億眷屬俱；複有妙輪城淨色思惟阿修羅王，與五十八億眷屬俱；複有妙莊嚴城十力行迦樓羅王，與九十九千眷屬俱；複有遊戲快樂城金剛德緊那羅王，與十八億眷屬俱；複有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王，與三億百千那由他眷屬俱；複有淨妙莊嚴城最勝梵王，與十八億眷屬俱……。如是等百萬億那由他大城中，所有諸王，並其眷屬，悉共往詣一切功德須彌勝雲如來所，頂禮佛足，卻坐一面。
　　「時，彼如來爲欲調伏諸衆生故，於衆會道場海中，說普集一切三世佛自在法修多羅，世界微塵數修多羅而爲眷屬，隨衆生心，悉令獲益。是時，大威光菩薩聞是法已，即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明。所謂：得一切法聚平等三昧智光明，一切法悉入最初菩提心中住智光明，十方法界普光明藏清淨眼智光明，觀察一切佛法大願海智光明，入無邊功德海清淨行智光明，趣向不退轉大力速疾藏智光明，法界中無量變化力出離輪智光明，決定入無量功德圓滿海智光明，了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明，了知法界無邊佛現一切衆生前神通海智光明，了知一切佛力、無所畏法智光明。爾時，大威光菩薩，得如是無量智光明已，承佛威力而說頌言：
　　『我聞佛妙法，而得智光明，以是見世尊，往昔所行事。一切所生處，名號身差別，及供養於佛，如是我咸見。往昔諸佛所，一切皆承事，無量劫修行，嚴淨諸刹海。舍施于自身，廣大無涯際，修治最勝行，嚴淨諸刹海。耳鼻頭手足，及以諸宮殿，舍之無有量，嚴淨諸刹海。能於一一刹，億劫不思議，修習菩提行，嚴淨諸刹海。普賢大願力，一切佛海中，修行無量行，嚴淨諸刹海。如因日光照，還見於日輪，我以佛智光，見佛所行道。我觀佛刹海，清淨大光明，寂靜證菩提，法界悉周遍。我當如世尊，廣淨諸刹海，以佛威神力，修習菩提行。』
　　「諸佛子！時，大威光菩薩，以見一切功德山須彌勝雲佛，承事供養故，於如來所心得悟了，爲一切世間，顯示如來往昔行海，顯示往昔菩薩行方便，顯示一切佛功德海，顯示普入一切法界清淨智，顯示一切道場中成佛自在力，顯示佛力無畏、無差別智，顯示普示現如來身，顯示不可思議佛神變，顯示莊嚴無量清淨佛土，顯示普賢菩薩所有行願，令如須彌山微塵數衆生發菩提心，佛刹微塵數衆生成就如來清淨國土；
　　爾時，一切功德山須彌勝雲佛，爲大威光菩薩而說頌言；
　　『善哉大威光，福藏廣名稱，爲利衆生故，發趣菩提道。汝獲智光明，法界悉充遍，福慧咸廣大，當得深智海。一刹中修行，經於刹塵劫，如汝見於我，當獲如是智。非諸劣行者，能知此方便，獲大精進力，乃能淨刹海。一一微塵中，無量劫修行，彼人乃能得，莊嚴諸佛刹。爲一一衆生，輪回經劫海，其心不疲懈，當成世導師。供養一一佛，悉盡未來際，心無暫疲厭，當成無上道。三世一切佛，當共滿汝願，一切佛會中，汝身安住彼。一切諸如來，誓願無有邊，大智通達者，能知此方便。大光供養我，故獲大威力，令塵數衆生，成熟向菩提。諸修普賢行，大名稱菩薩，莊嚴佛刹海，法界普周遍。』
　　「諸佛子！汝等應知彼大莊嚴劫中，有恒河沙數小劫，人壽命二小劫。諸佛子！彼一切功德須彌勝雲佛，壽命五十億歲。彼佛滅度後，有佛出世，名：波羅蜜善眼莊嚴王，亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。爾時，大威光童子，見彼如來成等正覺、現神通力，即得念佛三昧，名：無邊海藏門；即得陀羅尼，名：大智力法淵；即得大慈，名：普隨衆生調伏度脫；即得大悲，名：遍覆一切境界雲；即得大喜，名：一切佛功德海威力藏；即得大舍，名：法性虛空平等清淨；即得般若波羅蜜，名：自性離垢法界清淨身；即得神通，名：無礙光普隨現；即得辯才，名：善入離垢淵；即得智光，名：一切佛法清淨藏。如是等十千法門，皆得通達。爾時，大威光童子，承佛威力，爲諸眷屬而說頌言：
　　『不可思議億劫中，導世明師難一遇，此土衆生多善利，而今得見第二佛。佛身普放大光明，色相無邊極清淨，如雲充滿一切土，處處稱揚佛功德。光明所照咸歡喜，衆生有苦悉除滅，各令恭敬起慈心，此是如來自在用。出不思議變化雲，放無量色光明網，十方國土皆充滿，此佛神通之所現。一一毛孔現光雲，普遍虛空發大音，所有幽冥靡不照，地獄衆苦咸令滅。如來妙音遍十方，一切言音咸具演，隨諸衆生宿善力，此是大師神變用。無量無邊大衆海，佛於其中皆出現，普轉無盡妙法輪，調伏一切諸衆生。佛神通力無有邊，一切刹中皆出現，善逝如是智無礙，爲利衆生成正覺。汝等應生歡喜心，踴躍愛樂極尊重，我當與汝同詣彼，若見如來衆苦滅。發心回向趣菩提，慈念一切諸衆生，悉住普賢廣大願，當如法王得自在。』
　　「諸佛子！大威光童子說此頌時，以佛神力，其聲無礙，一切世界皆悉得聞，無量衆生發菩提心。時，大威光王子，與其父母，並諸眷屬，及無量百千億那由他衆生，前後圍繞，寶蓋如雲遍覆虛空，共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。其佛爲說法界體性清淨莊嚴修多羅，世界海微塵等修多羅而爲眷屬。彼諸大衆，聞此經已，得清淨智，名：入一切淨方便；得於地，名：離垢光明；得波羅蜜輪，名：示現一切世間愛樂莊嚴；得增廣行輪，名：普入一切刹土無邊光明清淨見；得趣向行輪，名：離垢福德雲光明幢；得隨入證輪，名：一切法海廣大光明：得轉深發趣行，名：大智莊嚴；得灌頂智慧海，名：無功用修極妙見；得顯了大光明，名：如來功德海相光影遍照；得出生願力清淨智，名：無量願力信解藏。時，彼佛爲大威光菩薩而說頌言：
　　『善哉功德智慧海，發心趣向大菩提，汝當得佛不思議，普爲衆生作依處。汝已出生大智海，悉能遍了一切法，當以難思妙方便，入佛無盡所行境。已見諸佛功德雲，已入無盡智慧地，諸波羅蜜方便海，大名稱者當滿足。已得方便總持門，及以無盡辯才門，種種行願皆修習，當成無等大智慧。汝已出生諸願海，汝已入於三昧海，當具種種大神通，不可思議諸佛法。究竟法界不思議，廣大深心已清淨，普見十方一切佛，離垢莊嚴衆刹海。汝已入我菩提行，昔時本事方便海，如我修行所淨治，如是妙行汝皆悟。我於無量一一刹，種種供養諸佛海，如彼修行所得果，如是莊嚴汝咸見。廣大劫海無有盡，一切刹中修淨行，堅固誓願不可思，當得如來此神力。諸佛供養盡無餘，國土莊嚴悉清淨，一切劫中修妙行，汝當成佛大功德。』
　　「諸佛子！波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已，喜見善慧王尋亦去世，大威光童子受轉輪王位。彼摩尼華枝輪大林中第三如來出現於世，名：最勝功德海。時，大威光轉輪聖王，見彼如來成佛之相，與其眷屬，及四兵衆，城邑、聚落一切人民，並持七寶，俱往佛所，以一切香摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。時，彼如來于其林中，說菩薩普眼光明行修多羅，世界微塵數修多羅而爲眷屬。爾時，大威光菩薩，聞此法已，得三昧，名：大福德普光明；得此三昧故，悉能了知一切菩薩、一切衆生，過、現、未來，福、非福海。時，彼佛爲大威光菩薩而說頌言：
　　『善哉福德大威光，汝等今來至我所，湣念一切衆生海，發勝菩提大願心。汝爲一切苦衆生，起大悲心令解脫，當作群迷所依怙，是名菩薩方便行。若有菩薩能堅固，修諸勝行無厭怠，最勝最上無礙解，如是妙智彼當得。福德光者福幢者，福德處者福海者，普賢菩薩所有願，是汝大光能趣入。汝能以此廣大願，入不思議諸佛海，諸佛福海無有邊，汝以妙解皆能見。汝於十方國土中，悉見無量無邊佛，彼佛往昔諸行海，如是一切汝咸見。若有住此方便海，必得入于智地中，此是隨順諸佛學，決定當成一切智。汝於一切刹海中，微塵劫海修諸行，一切如來諸行海，汝皆學已當成佛。如汝所見十方中，一切刹海極嚴淨，汝刹嚴淨亦如是，無邊願者所當得。今此道場衆會海，聞汝願已生欣樂，皆入普賢廣大乘，發心回向趣菩提。無邊國土一一中，悉入修行經劫海，以諸願力能圓滿，普賢菩薩一切行。』
　　「諸佛子！彼摩尼華枝輪大林中，複有佛出，號：名稱普聞蓮華眼幢。是時，大威光於此命終，生須彌山上寂靜寶宮天城中，爲大天王，名：離垢福德幢，共諸天衆俱詣佛所，雨寶華雲以爲供養。時，彼如來爲說廣大方便普門遍照修多羅，世界海微塵數修多羅而爲眷屬。時，天王衆聞此經已，得三昧，名：普門歡喜藏。以三昧力，能入一切法實相海。獲是益已，從道場出，還歸本處。」

大方廣佛華嚴經卷第十二　　如來名號品第七
　　爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺，于普光明殿坐蓮華藏師子之座，妙悟皆滿，二行永絕；達無相法，住於佛住；得佛平等，到無障處；不可轉法，所行無礙；立不思議，普見三世。與十佛刹微塵數諸菩薩俱，莫不皆是一生補處，悉從他方而共來集，普善觀察諸衆生界、法界、世界、涅槃界，諸業果報、心行次第、一切文義，世、出世間，有爲、無爲，過、現、未來。
　　時，諸菩薩作是思惟：「若世尊見湣我等，願隨所樂，開示佛刹、佛住、佛刹莊嚴、佛法性、佛刹清淨、佛所說法、佛刹體性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。如十方一切世界諸佛世尊，爲成就一切菩薩故，令如來種性不斷故，救護一切衆生故，令諸衆生永離一切煩惱故，了知一切諸行故，演說一切諸法故，淨除一切雜染故，永斷一切疑網故，拔除一切希望故，滅壞一切愛著處故，說諸菩薩十住、十行、十回向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂，及說如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、如來神通、如來自在、如來無礙、如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最勝。願佛世尊，亦爲我說！」
　　爾時，世尊知諸菩薩心之所念，各隨其類，爲現神通。現神通已，東方過十佛刹微塵數世界，有世界，名：金色，佛號：不動智。彼世界中，有菩薩，名：文殊師利，與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。南方過十佛刹微塵數世界，有世界，名：妙色，佛號：無礙智。彼有菩薩，名曰：覺首，與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。西方過十佛刹微塵數世界，有世界，名：蓮華色，佛號：滅暗智。彼有菩薩，名曰：財首，與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。北方過十佛刹微塵數世界，有世界，名：薝卜華色，佛號：威儀智。彼有菩薩，名曰：寶首，與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。東北方過十佛刹微塵數世界，有世界，名：優缽羅華色，佛號：明相智。彼有菩薩，名：功德首，與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。東南方過十佛刹微塵數世界，有世界，名：金色，佛號：究竟智。彼有菩薩，名：目首，與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。西南方過十佛刹微塵數世界，有世界，名：寶色，佛號：最勝智。彼有菩薩，名：精進首，與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于西南方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。西北方過十佛刹微塵數世界，有世界，名：金剛色，佛號：自在智。彼有菩薩，名：法首，與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于西北方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。下方過十佛刹微塵數世界，有世界，名：玻璃色，佛號：梵智。彼有菩薩，名：智首，與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于下方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。上方過十佛刹微塵數世界，有世界，名：平等色，佛號：觀察智。彼有菩薩，名：賢首，與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即于上方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。
　　爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩衆會而作是言：
　　「此諸菩薩甚爲希有！諸佛子！佛國土不可思議，佛住、佛刹莊嚴、佛法性、佛刹清淨、佛說法、佛出現、佛刹成就、佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思議。何以故？諸佛子！十方世界一切諸佛，知諸衆生樂欲不同，隨其所應，說法調伏，如是乃至等法界、虛空界。
　　「諸佛子！如來於此娑婆世界諸四天下，種種身、種種名、種種色相、種種修短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！如來於此四天下中，或名：一切義成，或名：圓滿月，或名：師子吼，或名：釋迦牟尼，或名：第七仙，或名：毗盧遮那，或名：瞿曇氏，或名：大沙門，或名：最勝，或名：導師……。如是等，其數十千，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下東，次有世界，名爲：善護。如來於彼，或名：金剛，或名：自在，或名：有智慧，或名：難勝，或名：雲王，或名：無諍，或名：能爲主，或名：心歡喜，或名：無與等，或名：斷言論……。如是等，其數十千，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下南，次有世界，名爲：難忍。如來於彼，或名：帝釋，或名：寶稱，或名：離垢，或名：實語，或名：能調伏，或名：具足喜，或名：大名稱，或名：能利益，或名：無邊，或名：最勝……。如是等，其數十千，令諸衆生各別知見
　　「諸佛子！此四天下西，次有世界，名爲：親慧。如來於彼，或名：水天，或名：喜見，或名：最勝王，或名：調伏天，或名：真實慧，或名：到究竟，或名：歡喜，或名：法慧，或名：所作已辦，或名：善住。……如是等，其數十千，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下北，次有世界，名：有師子。如來於彼，或名：大牟尼，或名：苦行，或名：世所尊，或名：最勝田，或名：一切智，或名：善意，或名：清淨，或名：瑿羅跋那，或名：最上施，或名：苦行得……。如是等，其數十千，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下東北方，次有世界，名：妙觀察。如來於彼，或名：調伏魔，或名：成就，或名：息滅，或名：賢天，或名：離貪，或名：勝慧，或名：心平等，或名：無能勝，或名：智慧音，或名：難出現……。如是等，其數十千，令諸衆生各別知見。「諸佛子！此四天下東南方，次有世界，名爲：喜樂。如來於彼，或名：極威嚴，或名：光焰聚，或名：遍知，或名：秘密，或名：解脫，或名：性安住，或名：如法行，或名：淨眼王，或名：大勇健，或名：精進力……。如是等，其數十千，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下西南方，次有世界，名：甚堅牢。如來於彼，或名：安住，或名：智王，或名：圓滿，或名：不動，或名：妙眼，或名：頂王，或名：自在音，或名：一切施，或名：持衆仙，或名：勝須彌……。如是等，其數十千，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下西北方，次有世界，名爲：妙地。如來於彼，或名：普遍，或名：光焰，或名：摩尼髻，或名：可憶念，或名：無上義，或名：常喜樂，或名：性清淨，或名：圓滿光，或名：修臂，或名：住本……。如是等，其數十千，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下次下方，有世界，名爲：焰慧。如來於彼，或名：集善根，或名：師子相，或名：猛利慧，或名：金色焰，或名：一切知識，或名：究竟音，或名：作利益，或名：到究竟，或名：真實天，或名：普遍勝……。如是等，其數十千，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此四天下次上方，有世界，名曰：持地。如來於彼，或名：有智慧，或名：清淨面，或名：覺慧，或名：上首，或名：行莊嚴，或名：發歡喜，或名：意成滿，或名：如盛火，或名：持戒，或名：一道……。如是等，其數十千，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界有百億四天下，如來於中，有百億萬種種名號，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界東，次有世界，名爲：密訓。如來於彼，或名：平等，或名：殊勝，或名：安慰，或名：開曉意，或名：聞慧，或名：真實語，或名：得自在，或名：最勝身，或名：大勇猛，或名：無等智……。如是等百億萬種種名號，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界南，次有世界，名曰：豐溢。如來於彼，或名：本性，或名：勤意，或名：無上尊，或名：大智炬，或名：無所依，或名：光明藏，或名：智慧藏，或名：福德藏，或名：天中天，或名：大自在……。如是等百億萬種種名號，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界西，次有世界，名爲：離垢。如來於彼，或名：意成，或名：知道，或名：安住本，或名：能解縛，或名：通達義，或名：樂分別，或名：最勝見，或名：調伏行，或名：衆苦行，或名：具足力……。如是等百億萬種種名號，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界北，次有世界，名曰：豐樂。如來於彼，或名：薝卜華色，或名：日藏，或名：善住，或名：現神通，或名：性超邁，或名：慧日，或名：無礙，或名：如月現，或名：迅疾風，或名：清淨身……。如是等百億萬種種名號，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界東北方，次有世界，名爲：攝取。如來於彼，或名：永離苦，或名：普解脫，或名：大伏藏，或名：解脫智，或名：過去藏，或名：寶光明，或名：離世間，或名：無礙地，或名：淨信藏，或名：心不動……。如是等百億萬種種名號，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界東南方，次有世界，名爲：饒益。如來於彼，或名：現光明，或名：盡智，或名：美音，或名：勝根，或名：莊嚴蓋，或名：精進根，或名：到分別彼岸，或名：勝定，或名：簡言辭，或名：智慧海……。如是等百億萬種種名號，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界西南方，次有世界，名爲：鮮少。如來於彼，或名：牟尼主，或名：具衆寶，或名：世解脫，或名：遍知根，或名：勝言辭，或名：明瞭見，或名：根自在，或名：大仙師，或名：開導業，或名：金剛師子……。如是等百億萬種種名號，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界西北方，次有世界，名爲：歡喜。如來於彼，或名：妙華聚，或名：栴檀蓋，或名：蓮華藏，或名：超越諸法，或名：法寶，或名：複出生，或名：淨妙蓋，或名：廣大眼，或名：有善法，或名：專念法，或名：網藏……。如是等百億萬種種名號，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界次下方，有世界，名爲：關鑰。如來於彼，或名：發起焰，或名：調伏毒，或名：帝釋弓，或名：無常所，或名：覺悟本，或名：斷增長，或名：大速疾，或名：常樂施，或名：分別道，或名：摧伏幢……。如是等百億萬種種名號，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！此娑婆世界次上方，有世界，名曰：振音。如來於彼，或名：勇猛幢，或名：無量寶，或名：樂大施，或名：天光，或名：吉興，或名：超境界，或名：一切主，或名：不退輪，或名：離衆惡，或名：一切智……。如是等百億萬種種名號，令諸衆生各別知見。
　　「諸佛子！如娑婆世界，如是東方百千億無數無量，無邊無等，不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、諸世界中，如來名號，種種不同；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。如世尊昔爲菩薩時，以種種談論、種種語言、種種音聲，種種業，種種報，種種處，種種方便、種種根，種種信解、種種地位而得成熟，亦令衆生如是知見而爲說法。

大方廣佛華嚴經卷第十二　　四聖諦品第八
　　爾時，文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言：
　　「諸佛子！苦聖諦，此娑婆世界中，或名：罪，或名：逼迫，或名：變異，或名：攀緣，或名：聚，或名：刺，或名：依根，或名：虛誑，或名：癰瘡處，或名：愚夫行。諸佛子！苦集聖諦，此娑婆世界中，或名：系縛，或名：滅壞，或名：愛著義，或名：妄覺念，或名：趣入，或名：決定，或名：網，或名：戲論，或名：隨行，或名：顛倒根。諸佛子！苦滅聖諦，此娑婆世界中，或名：無諍，或名：離塵，或名：寂靜，或名：無相，或名：無沒，或名：無自性，或名：無障礙，或名：滅，或名：體真實，或名：住自性。諸佛子！苦滅道聖諦，此娑婆世界中，或名：一乘，或名：趣寂，或名：導引，或名：究竟無分別，或名：平等，或名：舍擔，或名：無所趣，或名：隨聖意，或名：仙人行，或名：十藏。諸佛子！此娑婆世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼密訓世界中，或名：營求根，或名：不出離，或名：系縛本，或名：作所不應作，或名：普鬥諍，或名：分析悉無力，或名：作所依，或名：極苦，或名：躁動，或名：形狀物。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼密訓世界中，或名：順生死，或名：染著，或名：燒然，或名：流轉，或名：敗壞根，或名：續諸有，或名：惡行，或名：愛著，或名：病源，或名：分數。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼密訓世界中，或名：第一義，或名：出離，或名：可讚歎，或名：安隱，或名：善入處，或名：調伏，或名：一分，或名：無罪，或名：離貪，或名：決定。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼密訓世界中，或名：猛將，或名：上行，或名：超出，或名：有方便，或名：平等眼，或名：離邊，或名：了悟，或名：攝取，或名：最勝眼，或名：觀方。諸佛子！密訓世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼最勝世界中，或名：恐怖，或名：分段，或名：可厭惡，或名：須承事，或名：變異，或名：招引怨，或名：能欺奪，或名：難共事，或名：妄分別，或名：有勢力。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼最勝世界中，或名：敗壞，或名：癡根，或名：大怨，或名：利刃，或名：滅味，或名：仇對，或名：非己物，或名：惡導引，或名：增黑闇，或名：壞善利。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼最勝世界中，或名：大義，或名：饒益，或名：義中義，或名：無量，或名：所應見，或名：離分別，或名：最上調伏，或名：常平等，或名：可同住，或名：無爲。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼最勝世界中，或名：能燒然，或名：最上品，或名：決定，或名：無能破，或名：深方便，或名：出離，或名：不下劣，或名：通達，或名：解脫性，或名：能度脫。諸佛子！最勝世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼離垢世界中，或名：悔恨，或名：資待，或名：展轉，或名：住城，或名：一味，或名：非法，或名：居宅，或名：妄著處，或名：虛妄見，或名：無有數。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼離垢世界中，或名：無實物，或名：但有語，或名：非潔白，或名：生地，或名：執取，或名：鄙賤，或名：增長，或名：重擔，或名：能生，或名：粗獷。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼離垢世界中，或名：無等等，或名：普除盡，或名：離垢，或名：最勝根，或名：稱會，或名：無資待，或名：滅惑，或名：最上，或名：畢竟，或名：破印。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼離垢世界中，或名：堅固物，或名：方便分，或名：解脫本，或名：本性實，或名：不可毀，或名：最清淨，或名：諸有邊，或名：受寄全，或名：作究竟，或名：淨分別。諸佛子！離垢世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼豐溢世界中，或名：愛染處，或名：險害根，或名：有海分，或名：積集成，或名：差別根，或名：增長，或名：生滅，或名：障礙，或名：刀劍本，或名：數所成。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼豐溢世界中，或名：可惡，或名：名字，或名：無盡，或名：分數，或名：不可愛，或名：能攫噬，或名：粗鄙物，或名：愛著，或名：器，或名：動。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼豐溢世界中，或名：相續斷，或名：開顯，或名：無文字，或名：無所修，或名：無所見，或名：無所作，或名：寂滅，或名：已燒盡，或名：舍重擔，或名：已除壞。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼豐溢世界中，或名：寂滅行，或名：出離行，或名：勤修證，或名：安隱去，或名：無量壽，或名：善了知，或名：究竟道，或名：難修習，或名：至彼岸，或名：無能勝。諸佛子！豐溢世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼攝取世界中，或名：能劫奪，或名：非善友，或名：多恐怖，或名：種種戲論，或名：地獄性，或名：非實義，或名：貪欲擔，或名：深重根，或名：隨心轉，或名：根本空。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼攝取世界中，或名：貪著，或名：惡成辨，或名：過惡，或名：速疾，或名：能執取，或名：想，或名：有果，或名：無可說，或名：無可取，或名：流轉。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼攝取世界中，或名：不退轉，或名：離言說，或名：無相狀，或名：可欣樂，或名：堅固，或名：上妙，或名：離癡，或名：滅盡，或名：遠惡，或名：出離。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼攝取世界中，或名：離言，或名：無諍，或名：教導，或名：善回向，或名：大善巧，或名：差別方便，或名：如虛空，或名：寂靜行，或名：勝智，或名：能了義。諸佛子！攝取世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼饒益世界中，或名：重擔，或名：不堅，或名：如賊，或名：老死，或名：愛所成，或名：流轉，或名：疲勞，或名：惡相狀，或名：生長，或名：利刃。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼饒益世界中，或名：敗壞，或名：渾濁，或名：退失，或名：無力，或名：喪失，或名：乖違，或名：不和合，或名：所作，或名：取，或名：意欲。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼饒益世界中，或名：出獄，或名：真實，或名：離難，或名：覆護，或名：離惡，或名：隨順，或名：根本，或名：舍因，或名：無爲，或名：無相續。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼饒益世界中，或名：達無所有，或名：一切印，或名：三昧藏，或名：得光明，或名：不退法，或名：能盡有，或名：廣大路，或名：能調伏，或名：有安隱，或名：不流轉根。諸佛子！饒益世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼鮮少世界中，或名：險樂欲，或名：系縛處，或名：邪行，或名：隨受，或名：無慚恥，或名：貪欲根，或名：恒河流，或名：常破壞，或名：炬火性，或名：多憂惱。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼鮮少世界中，或名：廣地，或名：能趣，或名：遠慧，或名：留難，或名：恐怖，或名：放逸，或名：攝取，或名：著處，或名：宅主，或名：連縛。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼鮮少世界中，或名：充滿，或名：不死，或名：無我，或名：無自性，或名：分別盡，或名：安樂住，或名：無限量，或名：斷流轉，或名：絕行處，或名：不二。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼鮮少世界中，或名：大光明，或名：演說海，或名：揀擇義，或名：和合法，或名：離取著，或名：斷相續，或名：廣大路，或名：平等因，或名：淨方便，或名：最勝見。諸佛子！鮮少世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼歡喜世界中，或名：流轉，或名：出生，或名：失利，或名：染著，或名：重擔，或名：差別，或名：內險，或名：集會，或名：惡舍宅，或名：苦惱性。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼歡喜世界中，或名：地，或名：方便，或名：非時，或名：非實法，或名：無底，或名：攝取，或名：離戒，或名：煩惱法，或名：狹劣見，或名：垢聚。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼歡喜世界中，或名：破依止，或名：不放逸，或名：真實，或名：平等，或名：善淨，或名：無病，或名：無曲，或名：無相，或名：自在，或名：無生。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼歡喜世界中，或名：入勝界，或名：斷集，或名：超等類，或名：廣大性，或名：分別盡，或名：神力道，或名：衆方便，或名：正念行，或名：常寂路，或名：攝解脫。諸佛子！歡喜世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！此娑婆世界所言苦聖諦者，彼關鑰世界中，或名：敗壞相，或名：如壞器，或名：我所成，或名：諸趣身，或名：數流轉，或名：衆惡門，或名：性苦，或名：可棄舍，或名：無味，或名：來去。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼關鑰世界中，或名：行，或名：憤毒，或名：和合，或名：受支，或名：我心，或名：雜毒，或名：虛稱，或名：乖違，或名：熱惱，或名：驚駭。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼關鑰世界中，或名：無積集，或名：不可得，或名：妙藥，或名：不可壞，或名：無著，或名：無量，或名：廣大，或名：覺分，或名：離染，或名：無障礙。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼關鑰世界中，或名：安隱行，或名：離欲，或名：究竟實，或名：入義，或名：性究竟，或名：淨現，或名：攝念，或名：趣解脫，或名：救濟，或名：勝行。諸佛子！關鑰世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。
　　「諸佛子；此娑婆世界所言苦聖諦者，彼振音世界中，或名：匿疵，或名：世間，或名：所依，或名：傲慢，或名：染著性，或名：駛流，或名：不可樂，或名：覆藏，或名：速滅，或名：難調。諸佛子！所言苦集聖諦者，彼振音世界中，或名：須制伏，或名：心趣，或名：能縛，或名：隨念起，或名：至後邊，或名：共和合，或名：分別，或名：門，或名：飄動，或名：隱覆。諸佛子！所言苦滅聖諦者，彼振音世界中，或名：無依處，或名：不可取，或名：轉還，或名：離諍，或名：小，或名：大，或名：善淨，或名：無盡，或名：廣博，或名：無等價。諸佛子！所言苦滅道聖諦者，彼振音世界中，或名：觀察，或名：能摧敵，或名：了知印，或名：能入性，或名：難敵對，或名：無限義，或名：能入智，或名：和合道，或名：恒不動，或名：殊勝義。諸佛子！振音世界說四聖諦，有如是等四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。
　　「諸佛子！如此娑婆世界中，說四聖諦，有四百億十千名。如是，東方百千億無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、所有世界，彼一一世界中，說四聖諦，亦各有四百億十千名；隨衆生心，悉令調伏。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。諸佛子！如娑婆世界，有如上所說；十方世界，彼一切世界亦各有如是。十方世界，一一世界中，說苦聖諦有百億萬種名，說集聖諦、滅聖諦、道聖諦亦各有百億萬種名；皆隨衆生心之所樂，令其調伏。」

大方廣佛華嚴經卷第十三　　光明覺品第九
　　爾時，世尊從兩足輪下放百億光明，照此三千大千世界百億閻浮提、百億弗婆提、百億瞿耶尼、百億郁單越、百億大海、百億輪圍山、百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成正覺、百億如來轉法輪、百億如來入涅槃、百億須彌山王、百億四天王衆天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵衆天、百億光音天、百億遍淨天、百億廣果天、百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞；其百億閻浮提中，百億如來亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國，所謂：金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝卜華色世界、優缽羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、玻璃色世界、平等色世界。此諸菩薩各于佛所淨修梵行，所謂：不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。爾時，一切處文殊師利菩薩，各于佛所，同時發聲，說此頌言：
　　「若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼。若有知如來，體相無所有，修習得明瞭，此人疾作佛。能見此世界，其心不搖動，於佛身亦然，當成勝智者。若於佛及法，其心了平等，二念不現前，當踐難思位。若見佛及身，平等而安住，無住無所入，當成難遇者。色受無有數，想行識亦然，若能如是知，當作大牟尼。世及出世見，一切皆超越，而能善知法，當成大光耀。若于一切智，發生回向心，見心無所生，當獲大名稱。衆生無有生，亦複無有壞，若得如是智，當成無上道。一中解無量，無量中解一，了彼亙生起，當成無所畏。」
　　爾時，光明過此世界，遍照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。如此處，見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞；彼一一世界中，各有百億閻浮提、百億如來，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各于佛所，同時發聲，說此頌言：
　　「衆生無智慧，愛刺所傷毒，爲彼求菩提，諸佛法如是。普見於諸法，二邊皆舍離，道成永不退，轉此無等輪。不可思議劫，精進修諸行，爲度諸衆生，此是大仙力。導師降衆魔，勇健無能勝，光中演妙義，慈悲故如是。以彼智慧心，破諸煩惱障，一念見一切，此是佛神力。擊于正法鼓，覺寤十方刹，咸令向菩提，自在力能爾。不壞無邊境，而遊諸億刹，於有無所著，彼自在如佛。諸佛如虛空，究竟常清淨，憶念生歡喜，彼諸願具足。一一地獄中，經於無量劫，爲度衆生故，而能忍是苦。不惜于身命，常護諸佛法，無我心調柔，能得如來道。」
　　爾時，光明過十世界，遍照東方百世界；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。彼諸世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等：所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各于佛所，同時發聲，說此頌言：
　　「佛了法如幻，通達無障礙，心淨離衆著，調伏諸群生。或有見初生，妙色如金山，住是最後身，永作人中月。或見經行時，具無量功德，念慧皆善巧，丈夫師子步。或見紺青目，觀察于十方，有時現戲笑，爲順衆生欲。或見師子吼，殊勝無比身，示現最後生，所說無非實。或有見出家，解脫一切縛，修治諸佛行，常樂觀寂滅。或見坐道場，覺知一切法，到功德彼岸；癡暗煩惱盡。或見勝丈夫，具足大悲心，轉於妙法輪，度無量衆生。或見師子吼，威光最殊特，超一切世間，神通力無等。或見心寂靜，如世燈永滅，種種現神通，十力能如是。」
　　爾時，光明過百世界，遍照東方千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞：。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各于佛所，同時發聲，說此頌言：
　　「佛於甚深法，通達無與等，衆生不能了，次第爲開示。我性未曾有，我所亦空寂，雲何諸如來，而得有其身。解脫明行者，無數無等倫，世間諸因量，求過不可得。佛非世間蘊，界處生死法，數法不能成，故號人師子。其性本空寂，內外俱解脫，離一切妄念，無等法如是。體性常不動，無我無來去，而能寤世間，無邊悉調伏。常樂觀寂滅，一相無有二，其心不增減，現無量神力。不作諸衆生，業報因緣行，而能了無礙，善逝法如是。種種諸衆生，流轉於十方，如來不分別，度脫無邊類。諸佛真金色，非有遍諸有，隨衆生心樂，爲說寂滅法。」
　　爾時，光明過千世界，遍照東方十千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天：其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各于佛所，同時發聲，說此頌言：
　　「發起大悲心，救護諸衆生，永出人天衆，如是業應作。意常信樂佛，其心不退轉，親近諸如來，如是業應作。志樂佛功德，其心永不退，住於清涼慧，如是業應作。一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。觀無邊三世，學彼佛功德，常無厭倦心，如是業應作。觀身如實相，一切皆寂滅，離我無我著，如是業應作。等觀衆生心，不起諸分別，入於真實境，如是業應作。悉舉無邊界，普飲一切海，此神通智力，如是業應作。思惟諸國土，色與非色相，一切悉能知，如是業應作。十方國土塵，一塵爲一佛，悉能知其數，如是業應作。」
　　爾時，光明過十千世界，遍照東方百千世界；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
　　爾時，一切處文殊師利菩薩，各于佛所，同時發聲，說此頌言：
　　「若以威德色種族，而見人中調禦師，是爲病眼顛倒見，彼不能知最勝法。如來色形諸相等，一切世間莫能測，億那由劫共思量，色相威德轉無邊。如來非以相爲體，但是無相寂滅法，身相威儀悉具足，世間隨樂皆得見。佛法微妙難可量，一切言說莫能及，非是和合非不合，體性寂滅無諸相。佛身無生超戲論，非是蘊聚差別法，得自在力決定見，所行無畏離言道。身心悉平等，內外皆解脫，永劫住正念，無著無所系。意淨光明者，所行無染著，智眼靡不周，廣大利衆生。一身爲無量，無量複爲一，了知諸世間，現形遍一切。此身無所從，亦無所積聚，衆生分別故，見佛種種身。心分別世間，是心無所有，如來知此法，如是見佛身。」
　　爾時，光明過百千世界，遍照東方百萬世界；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
　　爾時，一切處文殊師利菩薩，各于佛所，同時發聲，說此頌言：
　　「如來最自在，超世無所依，具一切功德，度脫于諸有。無染無所著，無想無依止，體性不可量，見者咸稱歎。光明遍清淨，塵累悉蠲滌，不動離二邊，此是如來智。若有見如來，身心離分別，則於一切法，永出諸疑滯。一切世間中，處處轉法輪，無性無所轉，導師方便說。於法無疑惑，永絕諸戲論，不生分別心，是念佛菩提。了知差別法，不著於言說，無有一與多，是名隨佛教。多中無一性，一亦無有多，如是二俱舍，普入佛功德。衆生及國土，一切皆寂滅，無依無分別，能入佛菩提。衆生及國土，一異不可得，如是善觀察，名知佛法義。」
　　爾時，光明過百萬世界，遍照東方一億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，各見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
　　爾時，一切處文殊師利菩薩，各于佛所，同時發聲，說此頌言：
　　「智慧無等法無邊，超諸有海到彼岸，壽量光明悉無比，此功德者方便力。所有佛法皆明瞭，常觀三世無厭倦，雖緣境界不分別，此難思者方便力。樂觀衆生無生想，普見諸趣無趣想，恒住禪寂不系心，此無礙慧方便力。善巧通達一切法，正念勤修涅槃道，樂於解脫離不平，此寂滅人方便力。有能勸向佛菩提，趣如法界一切智，善化衆生入於諦，此住佛心方便力。佛所說法皆隨入，廣大智慧無所礙，一切處行悉已臻，此自在修方便力。恒住涅槃如虛空，隨心化現靡不周，此依無相而爲相，到難到者方便力。晝夜日月及年劫，世界始終成壞相，如是憶念悉了知，此時數智方便力。一切衆生有生滅，色與非色想非想，所有名字悉了知，此住難思方便力。過去現在未來世，所有言說皆能了，而知三世悉平等，此無比解方便力。」
　　爾時，光明過一億世界，遍照東方十億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。
　　爾時，一切處文殊師利菩薩，各于佛所，同時發聲，說此頌言：
　　「廣大苦行皆修習，日夜精勤無厭怠，已度難度師子吼，普化衆生是其行。衆生流轉愛欲海，無明網覆大憂迫，至仁勇猛悉斷除，誓亦當然是其行。世間放逸著五欲，不實分別受衆苦，奉行佛教常攝心，誓度於斯是其行。衆生著我入生死，求其邊際不可得，普事如來獲妙法，爲彼宣說是其行。衆生無怙病所纏，常淪惡趣起三毒，大火猛焰恒燒熱，淨心度彼是其行。衆生迷惑失正道，常行邪徑入闇宅，爲彼大然正法燈，永作照明是其行。衆生漂溺諸有海，憂難無涯不可處，爲彼興造大法船，皆令得度是其行。衆生無知不見本，迷惑癡狂險難中，佛哀湣彼建法橋，正念令升是其行。見諸衆生在險道，老病死苦常逼迫，修諸方便無限量，誓當悉度是其行。聞法信解無疑惑，了性空寂不驚怖，隨形六道遍十方，普教群迷是其行。」
　　爾時，光明過十億世界，遍照東方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界，如是無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、所有世界；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂：文殊師利等；所從來國，謂：金色世界等；本所事佛，謂：不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各于佛所，同時發聲，說此頌言：
　　「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。十方無比善名稱，永離諸難常歡喜，普詣一切國土中，廣爲宣揚如是法。爲利衆生供養佛，如其意獲相似果，於一切法悉順知，遍十方中現神力。從初供佛意柔忍，入深禪定觀法性，普勸衆生發道心，以此速成無上果。十方求法情無異，爲修功德令滿足，有無二相悉滅除，此人於佛爲真見。普往十方諸國土，廣說妙法興義利，住於實際不動搖，此人功德同於佛。如來所轉妙法輪，一切皆是菩提分，若能聞已悟法性，如是之人常見佛。不見十力空如幻，雖見非見如盲睹，分別取相不見佛，畢竟離著乃能見。衆生隨業種種別，十方內外難盡見，佛身無礙遍十方，不可盡見亦如是。譬如空中無量刹，無來無去遍十方，生成滅壞無所依，佛遍虛空亦如是。」

大方廣佛華嚴經卷第十三　　菩薩問明品第十
　　爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「佛子！心性是一。雲何見有種種差別？所謂：往善趣、惡趣；諸根滿、缺；受生同、異；端正、醜陋；苦、樂不同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智。」
　　時，覺首菩薩以頌答曰：
　　「仁今問是義，爲曉悟群蒙，我如其性答，惟仁應諦聽。諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。亦如大火聚，猛焰同時發，各各不相知，諸法亦如是。又如長風起，遇物咸鼓扇，各各不相知，諸法亦如是。又如衆地界，展轉因依住，各各不相知，諸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。法性本無生，示現而有生，是中無能現，亦無所現物。眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議，此見非顛倒。若實若不實，若妄若非妄，世間出世間，但有假言說。」
　　爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：「佛子！一切衆生非衆生。雲何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，于如是諸衆生中，爲現其身，教化調伏？」
　　時，財首菩薩以頌答曰：
　　「此是樂寂滅，多聞者境界，我爲仁宣說，仁今應聽受。分別觀內身，此中誰是我，若能如是解，彼達我有無。此身假安立，住處無方所，諦了是身者，於中無所著。於身善觀察，一切皆明見，知法皆虛妄，不起心分別。壽命因誰起，複因誰退滅，猶如旋火輪，初後不可知。智者能觀察，一切有無常，諸法空無我，永離一切相。衆報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前後亦爾。世間所見法，但以心爲主，隨解取衆相，顛倒不如實。世間所言論，一切是分別，未曾有一法，得入於法性。能緣所緣力，種種法出生，速滅不暫停，念念悉如是。」
　　爾時，文殊師利菩薩問寶首菩薩言：「佛子！一切衆生，等有四大，無我、無我所。雲何而有受苦、受樂，端正、醜陋，內好、外好，少受、多受，或受現報，或受後報？然法界中，無美、無惡。」
　　時，寶首菩薩以頌答曰：
　　「隨其所行業，如是果報生，作者無所有，諸佛之所說。譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不同，業性亦如是。亦如田種子，各各不相知，自然能出生，業性亦如是。又如巧幻師，在彼四衢道，示現衆色相，業性亦如是。如機關木人，能出種種聲，彼無我非我，業性亦如是。亦如衆鳥類，從??而得出，音聲各不同，業性亦如是。譬如胎藏中，諸根悉成就，體相無來處，業性亦如是。又如在地獄，種種諸苦事，彼悉無所從，業性亦如是。譬如轉輪王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。又如諸世界，大火所燒然，此火無來處，業性亦如是。」
　　爾時，文殊師利菩薩問德首菩薩言：「佛子！如來所悟，唯是一法。雲何乃說無量諸法，現無量刹，化無量衆，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？而法性中，此差別相，皆不可得。」
　　時，德首菩薩以頌答曰：
　　「佛子所問義，甚深難可了，智者能知此，常樂佛功德。譬如地性一，衆生各別住，地無一異念，諸佛法如是。亦如火性一，能燒一切物，火焰無分別，諸佛法如是。亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，諸佛法如是。亦如風性一，能吹一切物，風無一異念，諸佛法如是。亦如大雲雷，普雨一切地，雨滴無差別，諸佛法如是。亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是。如日無雲曀，普照于十方，光明無異性，諸佛法如是。亦如空中月，世間靡不見，非月往其處，諸佛法如是。譬如大梵王，應現滿三千，其身無別異，諸佛法如是。」
　　爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩言：「佛子！如來福田，等一無異。雲何而見衆生佈施果報不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧；而佛於彼，其心平等，無異思惟。」
　　時，目首菩薩以頌答曰：
　　「譬如大地一，隨種各生芽，於彼無怨親，佛福田亦然。又如水一味，因器有差別，佛福田亦然，衆生心故異。亦如巧幻師，能令衆歡喜，佛福田如是，令衆生敬悅。如有才智王，能令大衆喜，佛福田如是，令衆悉安樂。譬如淨明鏡，隨色而現像，佛福田如是，隨心獲衆報。如阿揭陀藥，能療一切毒，佛福田如是，滅諸煩惱患。亦如日出時，照耀於世間，佛福田如是，滅除諸黑暗。亦如淨滿月，普照於大地，佛福田亦然，一切處平等。譬如毗藍風，普震於大地，佛福田如是，動三有衆生。譬如大火起，能燒一切物，佛福田如是，燒一切有爲。」
　　爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一，衆生得見，雲何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛，無有差別，是則佛教。于諸衆生，或有利益？或無利益？」
　　時，勤首菩薩以頌答曰：
　　「佛子善諦聽，我今如實答，或有速解脫，或有難出離。若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。譬如微少火，樵濕速令滅，於佛教法中，懈怠者亦然。如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。如人持日珠，不以物承影，火終不可得，懈怠者亦然。譬如赫日照，孩稚閉其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。如人無手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。如以一毛端，而取大海水，欲令盡乾竭，懈怠者亦然。又如劫火起，欲以少水滅，於佛教法中，懈怠者亦然。如有見虛空，端居不搖動，而言普騰躡，懈怠者亦然。」
　　爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說：『若有衆生，受持正法，悉能除斷一切煩惱。』何故複有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心。能受持法，何故複於心行之內起諸煩惱？」
　　時，法首菩薩以頌答曰：
　　「佛子善諦聽，所問如實義，非但以多聞，能入如來法。如人水所漂，懼溺而渴死，于法不修行，多聞亦如是。如人設美膳，自餓而不食，于法不修行，多聞亦如是。如人善方藥，自疾不能救，于法不修行，多聞亦如是。如人數他寶，自無半錢分，于法不修行，多聞亦如是。如有生王宮，而受餒與寒，于法不修行，多聞亦如是。如聾奏音樂，悅彼不自聞，于法不修行，多聞亦如是。如盲繢衆像，示彼不自見，于法不修行，多聞亦如是。譬如海船師，而於海中死，于法不修行，多聞亦如是。如在四衢道，廣說衆好事，內自無實德，不行亦如是。」
　　爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：「佛子！于佛法中，智爲上首。如來何故，或爲衆生讚歎佈施，或贊持戒，或贊堪忍，或贊精進，或贊禪定，或贊智慧，或複讚歎慈、悲、喜、舍？而終無有唯以一法，而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者。」
　　時，智首菩薩以頌答曰：
　　「佛子甚希有，能知衆生心，如仁所問義，諦聽我今說。過去未來世，現在諸導師，無有說一法，而得於道者。佛知衆生心，性分各不同，隨其所應度，如是而說法。慳者爲贊施，毀禁者贊戒，多瞋爲贊忍，好懈贊精進。亂意贊禪定，愚癡贊智慧，不仁贊慈湣，怒害贊大悲。憂戚爲贊喜，曲心讚歎舍，如是次第修，漸具諸佛法。如先立基堵，而後造宮室，施戒亦複然，菩薩衆行本。譬如建城廓，爲護諸人衆，忍進亦如是，防護諸菩薩。譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。亦如轉輪王，能與一切樂，四等亦如是，與諸菩薩樂。」
　　爾時，文殊師利菩薩問賢首菩薩言：「佛子！諸佛世尊，唯以一道，而得出離。雲何今見一切佛土，所有衆事，種種不同？所謂：世界、衆生界、說法調伏、壽量、光明、神通、衆會、教儀、法住，各有差別。無有不具一切佛法，而成阿耨多羅三藐三菩提者。」
　　時，賢首菩薩以頌答曰：
　　「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。如本趣菩提，所有回向心，得如是刹土，衆會及說法。一切諸佛刹，莊嚴悉圓滿，隨衆生行異，如是見不同。佛刹與佛身，衆會及言說，如是諸佛法，衆生莫能見。其心已清淨，諸願皆具足，如是明達人，於此乃能睹。隨衆生心樂，及以業果力，如是見差別，此佛威神故。佛刹無分別，無憎無有愛，但隨衆生心，如是見有殊。以是於世界，所見各差別，非一切如來，大仙之過咎。一切諸世界，所應受化者，常見人中雄，諸佛法如是。」
　　爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！我等所解，各自說已。唯願仁者，以妙辯才，演暢如來所有境界！何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？」
　　時，文殊師利菩薩以頌答曰：
　　「如來深境界，其量等虛空，一切衆生入，而實無所入。如來深境界，所有勝妙因，億劫常宣說，亦複不能盡。隨其心智慧，誘進咸令益，如是度衆生，諸佛之境界。世間諸國土，一切皆隨入，智身無有色，非彼所能見。諸佛智自在，三世無所礙，如是慧境界，平等如虛空。法界衆生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。一切世間中，所有諸音聲，佛智皆隨了，亦無有分別。非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸群生。非業非煩惱，無物無住處，無照無所行，平等行世間。一切衆生心，普在三世中，如來於一念，一切悉明達。」
　　爾時，此娑婆世界中，一切衆生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力，悉皆明現。如是，東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、一切世界中，所有衆生法差別，乃至國土果差別，悉以佛神力故，分明顯現；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。

大方廣佛華嚴經卷第十四　　淨行品第十一
　　爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩雲何得無過失身、語、意業？雲何得不害身、語、意業？雲何得不可毀身、語、意業？雲何得不可壞身、語、意業？雲何得不退轉身、語、意業？雲何得不可動身、語、意業？雲何得殊勝身、語、意業？雲何得清淨身、語、意業？雲何得無染身、語、意業？雲何得智爲先導身、語、意業？雲何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？雲何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？雲何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗缽舍那力、思惟力？雲何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？雲何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分、空、無相、無願？雲何得圓滿檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、舍？雲何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？雲何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？雲何得與一切衆生爲依、爲救、爲歸、爲趣、爲炬、爲明、爲照、爲導、爲勝導、爲普導？雲何于一切衆生中，爲第一、爲大、爲勝、爲最勝、爲妙、爲極妙、爲上、爲無上、爲無等、爲無等等？」
　　爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：
　　「善哉！佛子！汝今爲欲多所饒益、多所安隱，哀湣世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；于諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨衆生住，恒不舍離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足衆善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而爲衆生第二導師。佛子！雲何用心能獲一切勝妙功德？佛子！
　　「菩薩在家，當願衆生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，當願衆生：善事於佛，護養一切。妻子集會，當願衆生：怨親平等，永離貪著。若得五欲，當願衆生：拔除欲箭，究竟安隱。妓樂聚會，當願衆生：以法自娛，了妓非實。若在宮室，當願衆生：入於聖地，永除穢欲。著瓔珞時，當願衆生：舍諸僞飾，到真實處。上升樓閣，當願衆生：升正法樓，徹見一切。若有所施，當願衆生：一切能舍，心無愛著。衆會聚集，當願衆生：舍衆聚法，成一切智。若在厄難，當願衆生：隨意自在，所行無礙。舍居家時，當願衆生：出家無礙，心得解脫。入僧伽藍，當願衆生：演說種種，無乖諍法。詣大小師，當願衆生：巧事師長，習行善法。求請出家，當願衆生：得不退法，心無障礙。脫去俗服，當願衆生：勤修善根，舍諸罪軛。剃除鬚髮，當願衆生：永離煩惱，究竟寂滅。著袈裟衣，當願衆生：心無所染，具大仙道。正出家時，當願衆生：同佛出家，救護一切。自歸於佛，當願衆生：紹隆佛種，發無上意。自歸於法，當願衆生：深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當願衆生：統理大衆，一切無礙。受學戒時，當願衆生：善學於戒，不作衆惡。受闍梨教，當願衆生：具足威儀，所行真實。受和尚教，當願衆生：入無生智，到無依處。受具足戒，當願衆生：具諸方便，得最勝法。若入堂宇，當願衆生：升無上堂，安住不動。若敷床座，當願衆生：開敷善法，見真實相。正身端坐，當願衆生：坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願衆生：善根堅固，得不動地。修行于定，當願衆生：以定伏心，究竟無餘。若修於觀，當願衆生：見如實理，永無乖諍。舍跏趺坐，當願衆生：觀諸行法，悉歸散滅。下足住時，當願衆生：心得解脫，安住不動。若舉於足，當願衆生：出生死海，具衆善法。著下裙時，當願衆生：服諸善根，具足慚愧。整衣束帶，當願衆生：檢束善根，不令散失。若著上衣，當願衆生：獲勝善根，至法彼岸。著僧伽梨，當願衆生：入第一位，得不動法。手執楊枝，當願衆生：皆得妙法，究竟清淨。嚼楊枝時，當願衆生：其心調淨，噬諸煩惱。大小便時，當願衆生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。事訖就水，當願衆生：出世法中，速疾而往。洗滌形穢，當願衆生：清淨調柔，畢竟無垢。以水盥掌，當願衆生：得清淨手，受持佛法。以水洗面，當願衆生：得淨法門，永無垢染。手執錫杖，當願衆生：設大施會，示如實道。執持應器，當願衆生：成就法器，受天人供。發趾向道，當願衆生：趣佛所行，入無依處。若在於道，當願衆生：能行佛道，向無餘法。涉路而去，當願衆生：履淨法界，心無障礙。見升高路，當願衆生：永出三界，心無怯弱。見趣下路，當願衆生：其心謙下，長佛善根。見斜曲路，當願衆生：舍不正道，永除惡見。若見直路，當願衆生：其心正直，無諂無誑。見路多塵，當願衆生：遠離塵坌，獲清淨法。見路無塵，當願衆生：常行大悲，其心潤澤。若見險道，當願衆生：住正法界，離諸罪難。若見衆會，當願衆生：說甚深法，一切和合。若見大柱，當願衆生：離我諍心，無有忿恨。若見叢林，當願衆生：諸天及人，所應敬禮。若見高山，當願衆生：善根超出，無能至頂。見棘刺樹，當願衆生：疾得翦除，三毒之刺。見樹葉茂，當願衆生：以定解脫，而爲蔭映。若見華開，當願衆生：神通等法，如華開敷。若見樹華，當願衆生：衆相如華，具三十二。若見果實，當願衆生：獲最勝法，證菩提道。若見大河，當願衆生：得預法流，入佛智海。若見陂澤，當願衆生：疾悟諸佛，一味之法。若見池沼，當願衆生：語業滿足，巧能演說。若見汲井，當願衆生：具足辯才，演一切法。若見湧泉，當願衆生：方便增長，善根無盡。若見橋道，當願衆生：廣度一切，猶如橋梁。若見流水，當願衆生：得善意欲，洗除惑垢。見修園圃，當願衆生：五欲圃中，耘除愛草。見無憂林，當願衆生：永離貪愛，不生憂怖。若見園苑，當願衆生：勤修諸行，趣佛菩提。見嚴飾人，當願衆生：三十二相，以爲嚴好。見無嚴飾，當願衆生：舍諸飾好，具頭陀行。見樂著人，當願衆生：以法自娛，歡愛不舍。見無樂著，當願衆生：有爲事中，心無所樂。見歡樂人，當願衆生：常得安樂，樂供養佛。見苦惱人，當願衆生：獲根本智，滅除衆苦。見無病人，當願衆生：入真實慧，永無病惱。見疾病人，當願衆生：知身空寂，離乖諍法。見端正人，當願衆生：于佛菩薩，常生淨信。見醜陋人，當願衆生：于不善事，不生樂著。見報恩人，當願衆生：于佛菩薩，能知恩德。見背恩人，當願衆生：于有惡人，不加其報。若見沙門，當願衆生：調柔寂靜，畢竟第一。見婆羅門，當願衆生：永持梵行，離一切惡。見苦行人，當願衆生：依於苦行，至究竟處。見操行人，當願衆生：堅持志行，不舍佛道。見著甲胄，當願衆生：常服善鎧，趣無師法。見無鎧仗，當願衆生：永離一切，不善之業。見論議人，當願衆生：于諸異論，悉能摧伏。見正命人，當願衆生：得清淨命，不矯威儀。若見於王，當願衆生：得爲法王，恒轉正法。若見王子，當願衆生：從法化生，而爲佛子。若見長者，當願衆生：善能明斷，不行惡法。若見大臣，當願衆生：恒守正念，習行衆善。若見城廓，當願衆生：得堅固身，心無所屈。若見王都，當願衆生：功德共聚，心恒喜樂。見處林藪，當願衆生：應爲天人，之所歎仰。入裏乞食，當願衆生：入深法界，心無障礙。到人門戶，當願衆生：入於一切，佛法之門。入其家已，當願衆生：得入佛乘，三世平等。見不舍人，當願衆生：常不舍離，勝功德法。見能舍人，當願衆生：永得舍離，三惡道苦。若見空缽，當願衆生：其心清淨，空無煩惱。若見滿缽，當願衆生：具足成滿，一切善法。若得恭敬，當願衆生：恭敬修行，一切佛法。不得恭敬，當願衆生：不行一切，不善之法。見慚恥人，當願衆生：具慚恥行，藏護諸根。見無慚恥，當願衆生：舍離無慚，住大慈道。若得美食，當願衆生：滿足其願，心無羨欲。得不美食，當願衆生：莫不獲得，諸三昧味。得柔軟食，當願衆生：大悲所熏，心意柔軟。得粗澀食，當願衆生：心無染著，絕世貪愛。若飯食時，當願衆生：禪悅爲食，法喜充滿。若受味時，當願衆生：得佛上味，甘露滿足。飯食已訖，當願衆生：所作皆辨，具諸佛法。若說法時，當願衆生：得無盡辯，廣宣法要。從舍出時，當願衆生：深入佛智，永出三界。若入水時，當願衆生：入一切智，知三世等。洗浴身體，當願衆生：身心無垢，內外光潔。盛暑炎毒，當願衆生：舍離衆惱，一切皆盡。暑退涼初，當願衆生：證無上法，究竟清涼。諷誦經時，當願衆生：順佛所說，總持不忘。若得見佛，當願衆生：得無礙眼，見一切佛。諦觀佛時，當願衆生：皆如普賢，端正嚴好。見佛塔時，當願衆生：尊重如塔，受天人供。敬心觀塔，當願衆生：諸天及人，所共瞻仰。頂禮於塔，當願衆生：一切天人，無能見頂。右繞於塔，當願衆生：所行無逆，成一切智。繞塔三匝，當願衆生：勤求佛道，心無懈歇。贊佛功德，當願衆生：衆德悉具，稱歎無盡。贊佛相好，當願衆生：成就佛身，證無相法。若洗足時，當願衆生：具神足力，所行無礙。以時寢息，當願衆生：身得安隱，心無動亂。睡眠始寤，當願衆生：一切智覺，周顧十方。
　　「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」

大方廣佛華嚴經卷第十四　　賢首品第十二之一
　　爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
　　「我今已爲諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。」
　　爾時，賢首菩薩以偈答曰：
　　「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但爲永滅衆生苦，利益世間而發心。常欲利樂諸衆生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。信爲道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦爲法藏第一財，爲清淨手受衆行。信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出衆魔路，示現無上解脫道。信爲功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。若常信奉于諸佛，則能持戒修學處；若常持戒修學處，則能具足諸功德。戒能開發菩提本，學是勤修功德地；于戒及學常順行，一切如來所稱美。若常信奉于諸佛，則能興集大供養；若能興集大供養，彼人信佛不思議。若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足；若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。若常信奉清淨僧，則得信心不退轉；若得信心不退轉，彼人信力無能動。若得信力無能動，則得諸根淨明利；若得諸根淨明利，則能遠離惡知識。若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則能修集廣大善。若能修集廣大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，則得殊勝決定解。若得殊勝決定解，則爲諸佛所護念；若爲諸佛所護念，則能發起菩提心。若能發起菩提心，則能勤修佛功德；若能勤修佛功德，則得生在如來家。若得生在如來家，則善修行巧方便；若善修行巧方便，則得信樂心清淨。若得信樂心清淨，則得增上最勝心；若得增上最勝心，則常修習波羅蜜。若常修習波羅蜜，則能具足摩訶衍；若能具足摩訶衍，則能如法供養佛。若能如法供養佛，則能念佛心不動；若能念佛心不動，則常睹見無量佛。若常睹見無量佛，則見如來體常住；若見如來體常住，則能知法永不滅。若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若得辯才無障礙，則能開演無邊法。若能開演無邊法，則能慈湣度衆生；若能慈湣度衆生，則得堅固大悲心。若得堅固大悲心，則能愛樂甚深法；若能愛樂甚深法，則能舍離有爲過。若能舍離有爲過，則離憍慢及放逸；若離憍慢及放逸，則能兼利一切衆。若能兼利一切衆，則處生死無疲厭；若處生死無疲厭，則能勇健無能勝。若能勇健無能勝，則能發起大神通；若能發起大神通，則知一切衆生行。若知一切衆生行，則能成就諸群生；若能成就諸群生，則得善攝衆生智。若得善攝衆生智，則能成就四攝法；若能成就四攝法，則與衆生無限利。若與衆生無限利，則具最勝智方便；若具最勝智方便，則住勇猛無上道。若住勇猛無上道，則能摧殄諸魔力；若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境。若能超出四魔境，則得至於不退地；若得至於不退地，則得無生深法忍。若得無生深法忍，則爲諸佛所授記；若爲諸佛所授記，則一切佛現其前。若一切佛現其前，則了神通深密用；若了神通深密用，則爲諸佛所憶念。若爲諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴；若以佛德自莊嚴，則獲妙福端嚴身。若獲妙福端嚴身，則身晃耀如金山；若身晃耀如金山，則相莊嚴三十二。若相莊嚴三十二，則具隨好爲嚴飾；若具隨好爲嚴飾，則身光明無限量。若身光明無限量，則不思議光莊嚴；若不思議光莊嚴，其光則出諸蓮華。其光若出諸蓮華，則無量佛坐華上；示現十方靡不遍，悉能調伏諸衆生。若能如是調衆生，則現無量神通力。若現無量神通力，則住不可思議土，演說不可思議法，令不思議衆歡喜。若說不可思議法，令不思議衆歡喜，則以智慧辯才力，隨衆生心而化誘。若以智慧辯才力，隨衆生心而化誘，則以智慧爲先導，身語意業恒無失。若以智慧爲先導，身語意業恒無失，則其願力得自在，普隨諸趣而現身。若其願力得自在，普隨諸趣而現身，則能爲衆說法時，音聲隨類難思議。若能爲衆說法時，音聲隨類難思議，則于一切衆生心，一念悉知無有餘。若于一切衆生心，一念悉知無有餘，則知煩惱無所起，永不沒溺於生死。若知煩惱無所起，永不沒溺於生死，則獲功德法性身，以法威力現世間。若獲功德法性身，以法威力現世間，則獲十地十自在，修行諸度勝解脫。若得十地十自在，修行諸度勝解脫，則獲灌頂大神通，住于最勝諸三昧。若獲灌頂大神通，住于最勝諸三昧，則于十方諸佛所，應受灌頂而升位。若于十方諸佛所，應受灌頂而升位，則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。若蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂，則身充遍如虛空，安住不動滿十方。若身充遍如虛空，安住不動滿十方，則彼所行無與等，諸天世人莫能知。菩薩勤修大悲行，願度一切無不果，見聞聽受若供養，靡不皆令獲安樂。彼諸大士威神力，法眼常全無缺減，十善妙行等諸道，無上勝寶皆令現。譬如大海金剛聚，以彼威力生衆寶，無減無增亦無盡，菩薩功德聚亦然。或有刹土無有佛，于彼示現成正覺，或有國土不知法，於彼爲說妙法藏。無有分別無功用，於一念頃遍十方，如月光影靡不周，無量方便化群生。於彼十方世界中，念念示現成佛道，轉正法輪入寂滅，乃至舍利廣分佈。或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊嚴，如是開闡三乘教，廣度衆生無量劫。或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。衆生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。嚴淨不可思議刹，供養一切諸如來，放大光明無有邊，度脫衆生亦無限。智慧自在不思議，說法言辭無有礙，施戒忍進及禪定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力，一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思刹。彼一塵內衆多刹，或有有佛或無佛，或有雜染或清淨，或有廣大或狹小，或複有成或有壞，或有正住或傍住，或如曠野熱時焰，或如天上因陀網。如一塵中所示現，一切微塵悉亦然。此大名稱諸聖人，三昧解脫神通力，若欲供養一切佛，入於三昧起神變，能以一手遍三千，普供一切諸如來。十方所有勝妙華，塗香末香無價寶，如是皆從手中出，供養道樹諸最勝。無價寶衣雜妙香，寶幢幡蓋皆嚴好，真金爲華寶爲帳，莫不皆從掌中雨。十方所有諸妙物，應可奉獻無上尊，掌中悉雨無不備，菩提樹前持供佛。十方一切諸妓樂，鐘鼓琴瑟非一類，悉奏和雅妙音聲，靡不從於掌中出。十方所有諸讚頌，稱歎如來實功德，如是種種妙言辭，皆從掌內而開演。菩薩右手放淨光，光中香水從空雨，普灑十方諸佛土，供養一切照世燈。又放光明妙莊嚴，出生無量寶蓮華，其華色相皆殊妙，以此供養于諸佛。又放光明華莊嚴，種種妙華集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明香莊嚴，種種妙香集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明末香嚴，種種末香聚爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明衣莊嚴，種種名衣集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明寶莊嚴，種種妙寶集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明蓮莊嚴，種種蓮華集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明瓔莊嚴，種種妙瓔集爲帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。又放光明幢莊嚴，其幢絢煥備衆色，種種無量皆殊好，以此莊嚴諸佛土。種種雜寶莊嚴蓋，衆妙繒幡共垂飾，摩尼寶鐸演佛音，執持供養諸如來。手出供具難思議，如是供養一導師，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。菩薩住在三昧中，種種自在攝衆生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。或以供養如來門，或以難思佈施門，或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門。或以苦行精進門，或以寂靜禪定門，或以決了智慧門，或以所行方便門。或以梵住神通門，或以四攝利益門，或以福智莊嚴門，或以因緣解脫門。或以根力正道門，或以聲聞解脫門，或以獨覺清淨門，或以大乘自在門。或以無常衆苦門，或以無我壽者門，或以不淨離欲門，或以滅盡三昧門。隨諸衆生病不同，悉以法藥而對治；隨諸衆生心所樂，悉以方便而滿足；隨諸衆生行差別，悉以善巧而成就。如是三昧神通相，一切天人莫能測。有妙三昧名隨樂，菩薩住此普觀察，隨宜示現度衆生，悉使歡心從法化。劫中饑饉災難時，悉與世間諸樂具，隨其所欲皆令滿，普爲衆生作饒益。或以飲食上好味，寶衣嚴具衆妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉從化。或以相好莊嚴身，上妙衣服寶瓔珞，華鬘爲飾香塗體，威儀具足度衆生。一切世間所好尚，色相顔容及衣服，隨應普現愜其心，俾樂色者皆從道。迦陵頻伽美妙音，俱枳羅等妙音聲，種種梵音皆具足，隨其心樂爲說法。八萬四千諸法門，諸佛以此度衆生，彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。衆生苦樂利衰等，一切世間所作法，悉能應現同其事，以此普度諸衆生。一切世間衆苦患，深廣無涯如大海，與彼同事悉能忍，令其利益得安樂。若有不識出離法，不求解脫離諠憒，菩薩爲現舍國財，常樂出家心寂靜。家是貪愛系縛所，欲使衆生悉免離，故示出家得解脫，于諸欲樂無所受。菩薩示行十種行，亦行一切大人法，諸仙行等悉無餘，爲欲利益衆生故。若有衆生壽無量，煩惱微細樂具足，菩薩于中得自在，示受老病死衆患。或有貪欲瞋恚癡，煩惱猛火常熾然，菩薩爲現老病死，令彼衆生悉調伏。如來十力無所畏，及以十八不共法，所有無量諸功德，悉以示現度衆生。記心教誡及神足，悉是如來自在用，彼諸大士皆示現，能使衆生盡調伏。菩薩種種方便門，隨順世法度衆生，譬如蓮華不著水，如是在世令深信。雅思淵才文中王，歌舞談說衆所欣，一切世間衆技術，譬如幻師無不現。或爲長者邑中主，或爲賈客商人導，或爲國王及大臣，或作良醫善衆論。或於曠野作大樹，或爲良藥衆寶藏，或作寶珠隨所求，或以正道示衆生。若見世界始成立，衆生未有資身具，是時菩薩爲工匠，爲之示現種種業。不作逼惱衆生物，但說利益世間事，咒術藥草等衆論，如是所有皆能說。一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作。或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無衣服，而於彼衆作師長。或現邪命種種行，習行非法以爲勝，或現梵志諸威儀，於彼衆中爲上首。或受五熱隨日轉，或持牛狗及鹿戒，或著壞衣奉事火，爲化是等作導師。或有示謁諸天廟，或複示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已勝法。或現蹲踞或翹足，或臥草棘及灰上，或複臥杵求出離，而於彼衆作師首。如是等類諸外道，觀其意解與同事，所示苦行世靡堪，令彼見已皆調伏。衆生迷惑稟邪教，住於惡見受衆苦，爲其方便說妙法，悉令得解真實諦。或邊咒語說四諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦，分別文字說四諦，決定義理說四諦，善破於他說四諦，非外所動說四諦，或八部語說四諦，或一切語說四諦，隨彼所解語言音，爲說四諦令解脫。所有一切諸佛法，皆如是說無不盡，知語境界不思議，是名說法三昧力。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
大方廣佛華嚴經卷第十五　　賢首品第十二之二
　　「有勝三昧名安樂，能普救度諸群生，放大光明不思議，令其見者悉調伏。所放光明名善現，若有衆生遇此光，必令獲益不唐捐，因是得成無上智。彼光示現于諸佛，示法示僧示正道，亦示佛塔及形像，是故得成此光明。又放光明名照曜，映蔽一切諸天光，所有闇障靡不除，普爲衆生作饒益。此光覺悟一切衆，令執燈明供養佛，以燈供養諸佛故，得成世中無上燈。然諸油燈及酥燈，亦然種種諸明炬，衆香妙藥上寶燭，以是供佛獲此光。又放光明名濟度，此光能覺一切衆，令其普發大誓心，度脫欲海諸群生。若能普發大誓心，度脫欲海諸群生，則能越度四瀑流，示導無憂解脫城。于諸行路大水處，造立橋梁及船筏，毀呰有爲贊寂靜，是故得成此光明。又放光明名滅愛，此光能覺一切衆，令其舍離於五欲，專思解脫妙法味。若能舍離於五欲，專思解脫妙法味，則能以佛甘露雨，普滅世間諸渴愛。惠施池井及泉流，專求無上菩提道，毀呰五欲贊禪定，是故得成此光明。又放光明名歡喜，此光能覺一切衆，令其愛慕佛菩提，發心願證無師道。造立如來大悲像，衆相莊嚴坐華座，恒歎最勝諸功德，是故得成此光明。又放光明名愛樂，此光能覺一切衆，令其心樂於諸佛，及以樂法樂衆僧。若常心樂於諸佛，及以樂法樂衆僧，則在如來衆會中，逮成無上深法忍。開悟衆生無有量，普使念佛法僧寶，及示發心功德行，是故得成此光明。又放光明名福聚，此光能覺一切衆，令行種種無量施，以此願求無上道。設大施會無遮限，有來求者皆滿足，不令其心有所乏，是故得成此光明。又放光明名具智，此光能覺一切衆，令於一法一念中，悉解無量諸法門。爲諸衆生分別法，及以決了真實義，善說法義無虧減，是故得成此光明。又放光明名慧燈，此光能覺一切衆，令知衆生性空寂，一切諸法無所有。演說諸法空無主，如幻如焰水中月，乃至猶如夢影像，是故得成此光明。又放光名法自在，此光能覺一切衆，令得無盡陀羅尼，悉持一切諸佛法。恭敬供養持法者，給侍守護諸賢聖，以種種法施衆生，是故得成此光明。又放光明名能舍，此光覺悟慳衆生，令知財寶悉非常，恒樂惠施心無著。慳心難調而能調，解財如夢如浮雲，增長惠施清淨心，是故得成此光明。又放光明名除熱，此光能覺毀禁者，普使受持清淨戒，發心願證無師道。勸引衆生受持戒，十善業道悉清淨，又令發向菩提心，是故得成此光明。又放光明名忍嚴，此光覺悟瞋恚者，令彼除瞋離我慢，常樂忍辱柔和法。衆生暴惡難可忍，爲菩提故心不動，常樂稱揚忍功德，是故得成此光明。又放光明名勇猛，此光覺悟懶墮者，令彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭。若彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭，則能超出四魔境，速成無上佛菩提。勸化衆生令進策，常勤供養於三寶，法欲滅時專守護，是故得成此光明。又放光明名寂靜，此光能覺亂意者，令其遠離貪恚癡，心不動搖而正定。舍離一切惡知識，無義談說雜染行，讚歎禪定阿蘭若，是故得成此光明。又放光明名慧嚴，此光覺悟愚迷者，令其證諦解緣起，諸根智慧悉通達。若能證諦解緣起，諸根智慧悉通達，則得日燈三昧法，智慧光明成佛果。國財及己皆能舍，爲菩提故求正法，聞已專勤爲衆說，是故得成此光明。又放光明名佛慧，此光覺悟諸含識，令見無量無邊佛，各各坐寶蓮華上。贊佛威德及解脫，說佛自在無有量，顯示佛力及神通，是故得成此光明。又放光明名無畏，此光照觸恐怖者，非人所持諸毒害，一切皆令疾除滅。能于衆生施無畏，遇有惱害皆勸止，拯濟厄難孤窮者，以是得成此光明。又放光明名安隱，此光能照疾病者，令除一切諸苦痛，悉得正定三昧樂。施以良藥救衆患，妙寶延命香塗體，酥油乳蜜充飲食，以是得成此光明。又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。又放光明名樂法，此光能覺一切衆，令于正法常欣樂，聽聞演說及書寫。法欲盡時能演說，令求法者意充滿，于法愛樂勤修行，是故得成此光明。又放光明名妙音，此光開悟諸菩薩，能令三界所有聲，聞者皆是如來音。以大音聲稱讚佛，及施鈴鐸諸音樂，普使世間聞佛音，是故得成此光明。又放光名施甘露，此光開悟一切衆，令舍一切放逸行，具足修習諸功德。說有爲法非安隱，無量苦惱悉充遍，恒樂稱揚寂滅樂，是故得成此光明。又放光明名最勝，此光開悟一切衆，令於佛所普聽聞，戒定智慧增上法。常樂稱揚一切佛，勝戒勝定殊勝慧，如是爲求無上道，是故得成此光明。又放光明名寶嚴，此光能覺一切衆，令得寶藏無窮盡，以此供養諸如來。以諸種種上妙寶，奉施於佛及佛塔，亦以惠施諸貧乏，是故得成此光明。又放光明名香嚴，此光能覺一切衆，令其聞者悅可意，決定當成佛功德。人天妙香以塗地，供養一切最勝王，亦以造塔及佛像，是故得成此光明。又放光名雜莊嚴，寶幢幡蓋無央數，焚香散華奏衆樂，城邑內外皆充滿。本以微妙妓樂音，衆香妙華幢蓋等，種種莊嚴供養佛，是故得成此光明。又放光明名嚴潔，令地平坦猶如掌，莊嚴佛塔及其處，是故得成此光明。又放光明名大雲，能起香雲雨香水，以水灑塔及庭院，是故得成此光明。又放光明名嚴具，令裸形者得上服，嚴身妙物而爲施，是故得成此光明。又放光明名上味，能令饑者獲美食，種種珍饌而爲施，是故得成此光明。又放光明名大財，令貧乏者獲寶藏，以無盡物施三寶，是故得成此光明。又放光名眼清淨，能令盲者見衆色，以燈施佛及佛塔，是故得成此光明。又放光名耳清淨，能令聾者悉善聽，鼓樂娛佛及佛塔，是故得成此光明。又放光名鼻清淨，昔未聞香皆得聞，以香施佛及佛塔，是故得成此光明。又放光名舌清淨，能以美音稱讚佛，永除粗惡不善語，是故得成此光明。又放光名身清淨，諸根缺者令具足，以身禮佛及佛塔，是故得成此光明。又放光名意清淨，令失心者得正念，修行三昧悉自在，是故得成此光明。又放光名色清淨，令見難思諸佛色，以衆妙色莊嚴塔，是故得成此光明。又放光名聲清淨，令知聲性本空寂，觀聲緣起如穀響，是故得成此光明。又放光名香清淨，令諸臭穢悉香潔，香水洗塔菩提樹，是故得成此光明。又放光名味清淨，能除一切味中毒，恒供佛僧及父母，是故得成此光明。又放光名觸清淨，能令惡觸皆柔軟，戈鋋劍戟從空雨，皆令變作妙華鬘。以昔曾于道路中，塗香散華布衣服，迎送如來令蹈上，是故今獲光如是。又放光名法清淨，能令一切諸毛孔，悉演妙法不思議，衆生聽者咸欣悟。因緣所生無有生，諸佛法身非是身，法性常住如虛空，以說其義光如是。如是等比光明門，如恒河沙無限數，悉從大仙毛孔出，一一作業各差別。如一毛孔所放光，無量無數如恒沙，一切毛孔悉亦然，此是大仙三昧力。如其本行所得光，隨彼宿緣同行者，今放光明故如是，此是大仙智自在。往昔同修於福業，及有愛樂能隨喜，見其所作亦複然，彼於此光咸得見。若有自修衆福業，供養諸佛無央數，于佛功德常願求，是此光明所開覺。譬如生盲不見日，非爲無日出世間，諸有目者悉明見，各隨所務修其業。大士光明亦如是，有智慧者皆悉見，凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。摩尼宮殿及輦乘，妙寶靈香以塗瑩，有福德者自然備，非無德者所能處。大士光明亦如是，有深智者咸照觸，邪信劣解凡愚人，無有能見此光明。若有聞此光差別，能生清淨深信解，永斷一切諸疑網，速成無上功德幢。有勝三昧能出現，眷屬莊嚴皆自在，一切十方諸國土，佛子衆會無倫匹。有妙蓮華光莊嚴，量等三千大千界，其身端坐悉充滿，是此三昧神通力。複有十刹微塵數，妙好蓮華所圍繞，諸佛子衆於中坐，住此三昧威神力。宿世成就善因緣，具足修行佛功德，此等衆生繞菩薩，悉共合掌觀無厭。譬如明月在星中，菩薩處衆亦複然，大士所行法如是，入此三昧威神力。如于一方所示現，諸佛子衆共圍繞，一切方中悉如是，住此三昧威神力。有勝三昧名方網，菩薩住此廣開示，一切方中普現身，或現入定或從出。或於東方入正定，而於西方從定出；或於西方入正定，而於東方從定出；或于余方入正定，而于余方從定出。如是入出遍十方，是名菩薩三昧力。盡于東方諸國土，所有如來無數量，悉現其前普親近，住於三昧寂不動。而于西方諸世界，一切諸佛如來所，皆現從於三昧起，廣修無量諸供養。盡于西方諸國土，所有如來無數量，悉現其前普親近，住於三昧寂不動。而于東方諸世界，一切諸佛如來所，皆現從於三昧起，廣修無量諸供養。如是十方諸世界，菩薩悉入無有餘，或現三昧寂不動，或現恭敬供養佛。於眼根中入正定，於色塵中從定出，示現色性不思議，一切天人莫能知。於色塵中入正定，於眼起定心不亂，說眼無生無有起，性空寂滅無所作。于耳根中入正定，於聲塵中從定出，分別一切語言音，諸天世人莫能知。於聲塵中入正定，於耳起定心不亂，說耳無生無有起，性空寂滅無所作。於鼻根中入正定，於香塵中從定出，普得一切上妙香，諸天世人莫能知。於香塵中入正定，於鼻起定心不亂，說鼻無生無有起，性空寂滅無所作。於舌根中入正定，於味塵中從定出，普得一切諸上味，諸天世人莫能知。於味塵中入正定，於舌起定心不亂，說舌無生無有起，性空寂滅無所作。於身根中入正定，於觸塵中從定出，善能分別一切觸，諸天世人莫能知。於觸塵中入正定，於身起定心不亂，說身無生無有起，性空寂滅無所作。於意根中入正定，於法塵中從定出，分別一切諸法相，諸天世人莫能知。於法塵中入正定，從意起定心不亂，說意無生無有起，性空寂滅無所作。童子身中入正定，壯年身中從定出，壯年身中入正定，老年身中從定出；老年身中入正定，善女身中從定出；善女身中入正定，善男身中從定出；善男身中入正定，比丘尼身從定出；比丘尼身入正定，比丘身中從定出；比丘身中入正定，學無學身從定出；學無學身入正定，辟支佛身從定出；辟支佛身入正定，現如來身從定出；於如來身入正定，諸天身中從定出；諸天身中入正定，大龍身中從定出；大龍身中入正定，夜叉身中從定出；夜叉身中入正定，鬼神身中從定出；鬼神身中入正定，一毛孔中從定出；一毛孔中入正定，一切毛孔從定出；一切毛孔入正定，一毛端頭從定出；一毛端頭入正定，一微塵中從定出；一微塵中入正定，一切塵中從定出；一切塵中入正定，金剛地中從定出；金剛地中入正定，摩尼樹上從定出；摩尼樹上入正定，佛光明中從定出；佛光明中入正定，於河海中從定出；於河海中入正定，于火大中從定出；于火大中入正定，於風起定心不亂；于風大中入正定，于地大中從定出；于地大中入正定，於天宮殿從定出；于天宮殿入正定，於空起定心不亂。是名無量功德者，三昧自在難思議，十方一切諸如來，於無量劫說不盡。一切如來咸共說，衆生業報難思議，諸龍變化佛自在，菩薩神力亦難思。欲以譬喻而顯示，終無有喻能喻此，然諸智慧聰達人，因于譬故解其義。聲聞心住八解脫，所有變現皆自在，能以一身現多身，複以多身爲一身。於虛空中入火定，行住坐臥悉在空，身上出水身下火，身上出火身下水。如是皆於一念中，種種自在無邊量。彼不具足大慈悲，不爲衆生求佛道，尚能現此難思事，況大饒益自在力。譬如日月遊虛空，影像普遍於十方，泉池陂澤器中水，衆寶河海靡不現。菩薩色像亦複然，十方普現不思議，此皆三昧自在法，唯有如來能證了。如淨水中四兵像，各各別異無交雜，劍戟弧矢類甚多，鎧胄車輿非一種。隨其所有相差別，莫不皆于水中現，而水本自無分別，菩薩三昧亦如是。海中有神名善音，其音普順海衆生，所有語言皆辯了，令彼一切悉歡悅。彼神具有貪恚癡，猶能善解一切音，況複總持自在力，而不能令衆歡喜！有一婦人名辯才，父母求天而得生，若有離惡樂真實，入彼身中生妙辯。彼有貪欲瞋恚癡，猶能隨行與辯才，何況菩薩具智慧，而不能與衆生益！譬如幻師知幻法，能現種種無量事，須臾示作日月歲，城邑豐饒大安樂。幻師具有貪恚癡，猶能幻力悅世間，況複禪定解脫力，而不能令衆歡喜！天阿修羅鬥戰時，修羅敗衄而退走，兵仗車輿及徒旅，一時竄匿莫得見。彼有貪欲瞋恚癡，尚能變化不思議，況住神通無畏法，雲何不能現自在！釋提桓因有象王，彼知天主欲行時，自化作頭三十二，一一六牙皆具足；一一牙上七池水，清淨香潔湛然滿；一一清淨池水中，各七蓮華妙嚴飾；彼諸嚴飾蓮華上，各各有七天玉女，悉善技藝奏衆樂，而與帝釋相娛樂。彼象或複舍本形，自化其身同諸天，威儀進止悉齊等，有此變現神通力。彼有貪欲瞋恚癡，尚能現此諸神通，何況具足方便智，而于諸定不自在！如阿修羅變化身，蹈金剛際海中立，海水至深僅其半，首共須彌正齊等。彼有貪欲瞋恚癡，尚能現此大神通，況伏魔怨照世燈，而無自在威神力！天阿修羅共戰時，帝釋神力難思議，隨阿修羅軍衆數，現身等彼而與敵。諸阿修羅發是念：『釋提桓因來向我，必取我身五種縛。』由是彼衆悉憂悴。帝釋現身有千眼，手持金剛出火焰，被甲持杖極威嚴，修羅望見咸退伏。彼以微小福德力，猶能摧破大怨敵，何況救度一切者，具足功德不自在！忉利天中有天鼓，從天業報而生得，知諸天衆放逸時，空中自然出此音。一切五欲悉無常，如水聚沫性虛僞，諸有如夢如陽焰，亦如浮雲水中月。放逸爲怨爲苦惱，非甘露道生死徑，若有作諸放逸行，入於死滅大魚口。世間所有衆苦本，一切聖人皆厭患，五欲功德滅壞性，汝應愛樂真實法。三十三天聞此音，悉共來升善法堂，帝釋爲說微妙法，咸令順寂除貪愛。彼音無形不可見，猶能利益諸天衆，況隨心樂現色身，而不濟度諸群生！天阿修羅共鬥時，諸天福德殊勝力，天鼓出音告其衆：『汝等宜應勿憂怖！』諸天聞此所告音，悉除憂畏增益力。時阿修羅心震懼，所將兵衆咸退走。甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂靜音，大悲哀湣救一切，普使衆生滅煩惱。帝釋普應諸天女，九十有二那由他，令彼各各心自謂：『天王獨與我娛樂。』如天女中身普應，善法堂內亦如是，能於一念現神通，悉至其前爲說法。帝釋具有貪恚癡，能令眷屬悉歡喜，況大方便神通力，而不能令一切悅！他化自在六天王，于欲界中得自在，以業惑苦爲罥網，系縛一切諸凡夫。彼有貪欲瞋恚癡，猶于衆生得自在，況具十種自在力，而不能令衆同行！三千世界大梵王，一切梵天所住處，悉能現身於彼坐，演暢微妙梵音聲。彼住世間梵道中，禪定神通尚如意，況出世間無有上，於禪解脫不自在！摩醯首羅智自在，大海龍王降雨時，悉能分別數其滴，於一念中皆辨了。無量億劫勤修學，得是無上菩提智，雲何不於一念中，普知一切衆生心！衆生業報不思議，爲大風力起世間，巨海諸山天宮殿，衆寶光明萬物種。亦能興雲降大雨，亦能散滅諸雲氣，亦能成熟一切穀，亦能安樂諸群生。風不能學波羅蜜，亦不學佛諸功德，猶成不可思議事，何況具足諸願者！男子女人種種聲，一切鳥獸諸音聲，大海川流雷震聲，皆能稱悅衆生意。況複知聲性如響，逮得無礙妙辯才，普應衆生而說法，而不能令世間喜！海有希奇殊特法，能爲一切平等印，衆生寶物及川流，普悉包容無所拒。無盡禪定解脫者，爲平等印亦如是，福德智慧諸妙行，一切普修無厭足。大海龍王遊戲時，普于諸處得自在，興雲充遍四天下，其雲種種莊嚴色：第六他化自在天，於彼雲色如真金，化樂天上赤珠色；兜率陀天霜雪色；夜摩天上琉璃色；三十三天碼瑙色；四王天上玻璃色；大海水上金剛色；緊那羅中妙香色；諸龍住處蓮華色；夜叉住處白鵝色；阿修羅中山石色；郁單越處金焰色；閻浮提中青寶色；余二天下雜莊嚴，隨衆所樂而應之。又複他化自在天，雲中電耀如日光；化樂天上如月光；兜率天上閻浮金；夜摩天上珂雪色；三十三天金焰色；四王天上衆寶色；大海之中赤珠色；緊那羅界琉璃色；龍王住處寶藏色；夜叉所住玻璃色；阿修羅中碼瑙色；郁單越境火珠色；閻浮提中帝青色；余二天下雜莊嚴，如雲色相電亦然。他化雷震如梵音；化樂天中大鼓音；兜率天上歌唱音；夜摩天上天女音；於彼三十三天上，如緊那羅種種音；護世四王諸天所，如乾闥婆所出音；海中兩山相擊聲；緊那羅中簫笛聲；諸龍城中頻伽聲；夜叉住處龍女聲；阿修羅中天鼓聲；于人道中海潮聲。他化自在雨妙香，種種雜華爲莊嚴；化樂天雨多羅華，曼陀羅華及澤香；兜率天上雨摩尼，具足種種寶莊嚴，髻中寶珠如月光，上妙衣服真金色；夜摩中雨幢幡蓋，華鬘塗香妙嚴具，赤真珠色上好衣，及以種種衆妓樂；三十三天如意珠，堅黑沈水栴檀香，郁金雞羅多摩等，妙華香水相雜雨；護世城中雨美膳，色香味具增長力，亦雨難思衆妙寶，悉是龍王之所作。又複于彼大海中，霔雨不斷如車軸，複雨無盡大寶藏，亦雨種種莊嚴寶。緊那羅界雨瓔珞，衆色蓮華衣及寶，婆利師迦末利香，種種樂音皆具足；諸龍城中雨赤珠；夜叉城內光摩尼；阿修羅中雨兵仗，摧伏一切諸怨敵；郁單越中雨瓔珞，亦雨無量上妙華；弗婆瞿耶二天下，悉雨種種莊嚴具；閻浮提雨清淨水，微細悅澤常應時，長養衆華及果藥，成熟一切諸苗稼。如是無量妙莊嚴，種種雲電及雷雨，龍王自在悉能作，而身不動無分別。彼於世界海中住，尚能現此難思力，況入法海具功德，而不能爲大神變！彼諸菩薩解脫門，一切譬喻無能顯，我今以此諸譬喻，略說于其自在力。第一智慧廣大慧，真實智慧無邊慧，勝慧及以殊勝慧，如是法門今已說。此法希有甚奇特，若人聞已能忍可，能信能受能贊說，如是所作甚爲難。世間一切諸凡夫，信是法者甚難得，若有勤修清淨福，以昔因力乃能信。一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉複少，趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶爲易，能信此法倍更難，況複持誦爲人說，如法修行真實解！有以三千大千界，頂戴一劫身不動，彼之所作未爲難，信是法者乃爲難。有以手擎十佛刹，盡於一劫空中住，彼之所作未爲難，能信此法乃爲難。十刹塵數衆生所，悉施樂具經一劫，彼之福德未爲勝，信此法者爲最勝。十刹塵數如來所，悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」
　　時，賢首菩薩說此偈已，十方世界六返震動，魔宮隱蔽，惡道休息。十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲贊言：「善哉！善哉！快說此法！我等一切悉皆隨喜。」

大方廣佛華嚴經卷第十六　　升須彌山頂品第十三
　　爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上升須彌，向帝釋殿。
　　時，天帝釋在妙勝殿前遙見佛來，即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之座，其座悉以妙寶所成：十千層級迥極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周回間列，十千繒綺以爲垂帶，十千珠瓔周遍交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍繞，十千光明而爲照曜。爾時，帝釋奉爲如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀湣，處此宮殿！」
　　爾時，世尊即受其請，入妙勝殿；十方一切諸世界中，悉亦如是。爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言：
　　「迦葉如來具大悲，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。拘那牟尼見無礙，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。迦羅鳩馱如金山，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。毗舍浮佛無三垢，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。屍棄如來離分別，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。毗婆屍佛如滿月，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。弗沙明達第一義，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。提舍如來辯無礙，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。波頭摩佛淨無垢，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。然燈如來大光明，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。」
　　如此世界中，忉利天王以如來神力故，偈贊十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是贊佛功德。爾時，世尊入妙勝殿，結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天衆諸所住處；十方世界，悉亦如是。

大方廣佛華嚴經卷第十六　　須彌頂上偈贊品第十四
　　爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛刹微塵數菩薩俱，從百佛刹微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優缽羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各于佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明瞭月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足；隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上，菩薩來集；一切世界，悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中，佛及大衆靡不皆現。
　　爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：
　　「佛放淨光明，普見世導師，須彌山王頂，妙勝殿中住。一切釋天王，請佛入宮殿，悉以十妙頌，稱讚諸如來。彼諸大會中，所有菩薩衆，皆從十方至，化座而安坐。彼會諸菩薩，皆同我等名，所從諸世界，名字亦如是。本國諸世尊，名號悉亦同，各於其佛所，淨修無上行。佛子汝應觀，如來自在力，一切閻浮提，皆言佛在中。我等今見佛，住於須彌頂，十方悉亦然，如來自在力。一一世界中，發心求佛道，依於如是願，修習菩提行。佛以種種身，遊行遍世間，法界無所礙，無能測量者。慧光恒普照，世闇悉除滅，一切無等倫，雲何可測知！」
　　爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「假使百千劫，常見於如來，不依真實義，而觀救世者。是人取諸相，增長癡惑網，系縛生死獄，盲冥不見佛。觀察于諸法，自性無所有，如其生滅相，但是假名說。一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，體性皆如是，斯人則不爲，煩惱所染著。凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。牟尼離三世，諸相悉具足，住於無所住，普遍而不動。我觀一切法，皆悉得明瞭，今見於如來，決定無有疑。法慧先已說，如來真實性，我從彼了知，菩提難思議。」
　　爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「如來大智慧，希有無等倫，一切諸世間，思惟莫能及。凡夫妄觀察，取相不如理，佛離一切相，非彼所能見。迷惑無知者，妄取五蘊相，不了彼真性，是人不見佛。了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。因前五蘊故，後蘊相續起，於此性了知，見佛難思議。譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。亦如目有翳，不見淨妙色，如是不淨心，不見諸佛法。又如明淨日，瞽者莫能見，無有智慧心，終不見諸佛。若能除眼翳，舍離於色想，不見於諸法，則得見如來。一切慧先說，諸佛菩提法，我從于彼聞，得見盧舍那。」
　　爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「諸法無真實，妄取真實相，是故諸凡夫，輪回生死獄。言詞所說法，小智妄分別，是故生障礙，不了於自心。不能了自心，雲何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。不見諸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清淨法眼故。我昔受衆苦，由我不見佛，故當淨法眼，觀其所應見。若得見於佛，其心無所取，此人則能見，如佛所知法。若見佛真法，則名大智者，斯人有淨眼，能觀察世間。無見即是見，能見一切法，於法若有見，此則無所見。一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。勝慧先已說，如來所悟法，我等從彼聞，能知佛真性。」
　　爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：
　　「若住於分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，永不見諸佛。若能了邪法，如實不顛倒，知妄本自真，見佛則清淨。有見則爲垢，此則未爲見，遠離于諸見，如是乃見佛。世間言語法，衆生妄分別，知世皆無生，乃是見世間。若見見世間，見則世間相，如實等無異，此名真見者。若見等無異，於物不分別，是見離諸惑，無漏得自在。諸佛所開示，一切分別法，是悉不可得，彼性清淨故。法性本清淨，如空無有相，一切無能說，智者如是觀。遠離于法想，不樂一切法，此亦無所修，能見大牟尼。如德慧所說，此名見佛者，所有一切行，體性皆寂滅。」
　　爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「希有大勇健，無量諸如來，離垢心解脫，自度能度彼。我見世間燈，如實不顛倒，如於無量劫，積智者所見。一切凡夫行，莫不速歸盡，其性如虛空，故說無有盡。智者說無盡，此亦無所說，自性無盡故，得有難思盡。所說無盡中，無衆生可得，知衆生性爾，則見大名稱。無見說爲見，無生說衆生，若見若衆生，了知無體性。能見及所見，見者悉除遣，不壞於真法，此人了知佛。若人了知佛，及佛所說法，則能照世間，如佛盧舍那。正覺善開示，一法清淨道，精進慧大士，演說無量法。若有若無有，彼想皆除滅，如是能見佛，安住於實際。」
　　爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「我聞最勝教，即生智慧光，普照十方界，悉見一切佛。此中無少物，但有假名字，若計有我人，則爲入險道。諸取著凡夫，計身爲實有，如來非所取，彼終不得見。此人無慧眼，不能得見佛，於無量劫中，流轉生死海。有諍說生死，無諍即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。若逐假名字，取著此二法，此人不如實，不知聖妙道。若生如是想：『此佛此最勝。』顛倒非實義，不能見正覺。能知此實體，寂滅真如相，則見正覺尊，超出語言道。言語說諸法，不能顯實相，平等乃能見，如法佛亦然。正覺過去世，未來及現在，永斷分別根，是故說名佛。」
　　爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。于法不顛倒，如實而現證，離諸和合相，是名無上覺。現在非和合，去來亦複然，一切法無相，是則佛真體。若能如是觀，諸法甚深義，則見一切佛，法身真實相。於實見真實，非實見不實，如是究竟解，是故名爲佛。佛法不可覺，了此名覺法，諸佛如是修，一法不可得。知以一故衆，知以衆故一，諸法無所依，但從和合起。無能作所作，唯從業想生，雲何知如是？異此無有故。一切法無住，定處不可得，諸佛住於此，究竟不動搖。」
　　爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「無上摩訶薩，遠離衆生想，無有能過者，故號爲無上。諸佛所得處，無作無分別，粗者無所有，微細亦複然。諸佛所行境，於中無有數，正覺遠離數，此是佛真法。如來光普照，滅除衆暗冥，是光非有照，亦複非無照。於法無所著，無念亦無染，無住無處所，不壞於法性。此中無有二，亦複無有一，大智善見者，如理巧安住。無中無有二，無二亦複無，三界一切空，是則諸佛見。凡夫無覺解，佛令住正法，諸法無所住，悟此見自身。非身而說身，非起而現起，無身亦無見，是佛無上身。如是實慧說，諸佛妙法性，若聞此法者，當得清淨眼。」
　　爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「偉哉大光明，勇健無上士，爲利群迷故，而興於世間。佛以大悲心，普觀諸衆生，見在三有中，輪回受衆苦。唯除正等覺，具德尊導師，一切諸天人，無能救護者。若佛菩薩等，不出於世間，無有一衆生，而能得安樂。如來等正覺，及諸賢聖衆，出現於世間，能與衆生樂。若見如來者，爲得大善利，聞佛名生信，則是世間塔。我等見世尊，爲得大利益，聞如是妙法，悉當成佛道。諸菩薩過去，以佛威神力，得清淨慧眼，了諸佛境界。今見盧舍那，重增清淨信，佛智無邊際，演說不可盡。勝慧等菩薩，及我堅固慧，無數億劫中，說亦不能盡。」

大方廣佛華嚴經卷第十六　　十住品第十五
　　爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微塵數世界之外，有千佛刹微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。爲增長佛智故，深入法界故，善了衆生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
　　是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者爲十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。
　　「佛子！雲何爲菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見衆生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者爲十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪回、爲苦衆生作歸依處。何以故？欲令菩薩于佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩治地住？此菩薩于諸衆生發十種心。何者爲十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐湣心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故？欲令菩薩于諸衆生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等爲十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：觀察衆生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明瞭；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者爲十？所謂：永不退轉于諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知衆生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修習過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進於三世中，心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆爲救護一切衆生，饒益一切衆生，安樂一切衆生，哀湣一切衆生，度脫一切衆生，令一切衆生離諸災難，令一切衆生出生死苦，令一切衆生發生淨信，令一切衆生悉得調伏，令一切衆生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：知衆生無邊、知衆生無量、知衆生無數、知衆生不思議、知衆生無量色、知衆生不可量、知衆生空、知衆生無所作、知衆生無所有、知衆生無自性。何以故？欲令其心轉複增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者爲十？所謂：聞贊佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞贊法、毀法，於佛法中，心定不動；聞贊菩薩、毀菩薩，于佛法中，心定不動；聞贊菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說衆生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說衆生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說衆生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者爲十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉複增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者爲十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，于佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，于佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者爲十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨于文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者爲十？所謂：身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生，知衆生種種欲，知衆生種種解，知衆生種種界，知衆生種種業，知世界成壞，神足自在、所行無礙。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者爲十？所謂：知一切佛刹、動一切佛刹、持一切佛刹、觀一切佛刹、詣一切佛刹、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一刹那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩王子住？此菩薩善知十種法。何者爲十？所謂：善知諸衆生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是爲十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者爲十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。
　　「佛子！雲何爲菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者爲十？所謂：震動無數世界、照曜無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數衆生、觀察無數衆生、知無數衆生根、令無數衆生趣入、令無數衆生調伏。是爲十。佛子！此菩薩身及身業，神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者爲十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切衆生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
　　爾時，佛神力故，十方各一萬佛刹微塵數世界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛刹微塵數世界，有十佛刹微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子善說此法！我等諸人，同名：法慧；所從來國，同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所，亦說十住；衆會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力來入此會，爲汝作證：如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。」
　　爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨於法界而說頌曰：
　　「見最勝智微妙身，相好端嚴皆具足，如是尊重甚難遇，菩薩勇猛初發心。見無等比大神通，聞說記心及教誡，諸趣衆生無量苦，菩薩以此初發心。聞諸如來普勝尊，一切功德皆成就，譬如虛空不分別，菩薩以此初發心。三世因果名爲處，我等自性爲非處，欲悉了知真實義，菩薩以此初發心。過去未來現在世，所有一切善惡業，欲悉了知無不盡，菩薩以此初發心。諸禪解脫及三昧，雜染清淨無量種，欲悉了知入住出，菩薩以此初發心。隨諸衆生根利鈍，如是種種精進力，欲悉了達分別知，菩薩以此初發心。一切衆生種種解，心所好樂各差別，如是無量欲悉知，菩薩以此初發心。衆生諸界各差別，一切世間無有量，欲悉了知其體性，菩薩以此初發心。一切有爲諸行道，一一皆有所至處，悉欲了知其實性，菩薩以此初發心。一切世界諸衆生，隨業漂流無暫息，欲得天眼皆明見，菩薩以此初發心。過去世中曾所有，如是體性如是相，欲悉了知其宿住，菩薩以此初發心。一切衆生諸結惑，相續現起及習氣，欲悉了知究竟盡，菩薩以此初發心。隨諸衆生所安立，種種談論語言道，如其世諦悉欲知，菩薩以此初發心。一切諸法離言說，性空寂滅無所作，欲悉明達此真義，菩薩以此初發心。欲悉震動十方國，傾覆一切諸大海，具足諸佛大神通，菩薩以此初發心。欲一毛孔放光明，普照十方無量土，一一光中覺一切，菩薩以此初發心。欲以難思諸佛刹，悉置掌中而不動，了知一切如幻化，菩薩以此初發心。欲以無量刹衆生，置一毛端不迫隘，悉知無人無有我，菩薩以此初發心。欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，而悉分別知其數，菩薩以此初發心。不可思議諸國土，盡抹爲塵無遺者，欲悉分別知其數，菩薩以此初發心。過去未來無量劫，一切世間成壞相，欲悉了達窮其際，菩薩以此初發心。三世所有諸如來，一切獨覺及聲聞，欲知其法盡無餘，菩薩以此初發心。無量無邊諸世界，欲以一毛悉稱舉，如其體相悉了知，菩薩以此初發心。無量無數輪圍山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩薩以此初發心。欲以寂靜一妙音，普應十方隨類演，如是皆令淨明瞭，菩薩以此初發心。一切衆生語言法，一言演說無不盡，悉欲了知其自性，菩薩以此初發心。世間言音靡不作，悉令其解證寂滅，欲得如是妙舌根，菩薩以此初發心。欲使十方諸世界，有成壞相皆得見，而悉知從分別生，菩薩以此初發心。一切十方諸世界，無量如來悉充滿，欲悉了知彼佛法，菩薩以此初發心。種種變化無量身，一切世界微塵等，欲悉了達從心起，菩薩以此初發心。過去未來現在世，無量無數諸如來，欲於一念悉了知，菩薩以此初發心。欲具演說一句法，阿僧祇劫無有盡，而令文義各不同，菩薩以此初發心。十方一切諸衆生，隨其流轉生滅相，欲於一念皆明達，菩薩以此初發心。欲以身語及意業，普詣十方無所礙，了知三世皆空寂，菩薩以此初發心。菩薩如是發心已，應令往詣十方國，恭敬供養諸如來，以此使其無退轉。菩薩勇猛求佛道，住於生死不疲厭，爲彼稱歎使順行，如是令其無退轉。十方世界無量刹，悉在其中作尊主，爲諸菩薩如是說，以此令其無退轉。最勝最上最第一，甚深微妙清淨法，勸諸菩薩說與人，如是教令離煩惱。一切世間無與等，不可傾動摧伏處，爲彼菩薩常稱讚，如是教令不退轉。佛是世間大力主，具足一切諸功德，令諸菩薩住是中，以此教爲勝丈夫。無量無邊諸佛所，悉得往詣而親近，常爲諸佛所攝受，如是教令不退轉。所有寂靜諸三昧，悉皆演暢無有餘，爲彼菩薩如是說，以此令其不退轉。摧滅諸有生死輪，轉于清淨妙法輪，一切世間無所著，爲諸菩薩如是說。一切衆生墮惡道，無量重苦所纏迫，與作救護歸依處，爲諸菩薩如是說。此是菩薩發心住，一向志求無上道，如我所說教誨法，一切諸佛亦如是。第二治地住菩薩，應當發起如是心，十方一切諸衆生，願使悉順如來教。利益大悲安樂心，安住憐湣攝受心，守護衆生同己心，師心及以導師心。已住如是勝妙心，次令誦習求多聞，常樂寂靜正思惟，親近一切善知識。發言和悅離粗獷，言必知時無所畏，了達於義如法行，遠離愚迷心不動。此是初學菩提行，能行此行真佛子，我今說彼所應行，如是佛子應勤學。第三菩薩修行住，當依佛教勤觀察，諸法無常苦及空，無有我人無動作。一切諸法不可樂，無如名字無處所，無所分別無真實，如是觀者名菩薩。次令觀察衆生界，及以勸觀於法界，世界差別盡無餘，于彼咸應勸觀察。十方世界及虛空，所有地水與火風，欲界色界無色界，悉勸觀察咸令盡。觀察彼界各差別，及其體性咸究竟，得如是教勤修行，此則名爲真佛子。第四生貴住菩薩，從諸聖教而出生，了達諸有無所有，超過彼法生法界。信佛堅固不可壞，觀法寂滅心安住，隨諸衆生悉了知，體性虛妄無真實。世間刹土業及報，生死涅槃悉如是，佛子於法如是觀，從佛親生名佛子。過去未來現在世，其中所有諸佛法，了知積集及圓滿，如是修學令究竟。三世一切諸如來，能隨觀察悉平等，種種差別不可得，如是觀者達三世。如我稱揚讚歎者，此是四住諸功德，若能依法勤修行，速成無上佛菩提。從此第五諸菩薩，說名具足方便住，深入無量巧方便，發生究竟功德業。菩薩所修衆福德，皆爲救護諸群生，專心利益與安樂，一向哀湣令度脫。爲一切世除衆難，引出諸有令歡喜，一一調伏無所遺，皆令具德向涅槃。一切衆生無有邊，無量無數不思議，及以不可稱量等，聽受如來如是法。此第五住真佛子，成就方便度衆生，一切功德大智尊，以如是法而開示。第六正心圓滿住，於法自性無迷惑，正念思惟離分別，一切天人莫能動。聞贊毀佛與佛法，菩薩及以所行行，衆生有量若無量，有垢無垢難易度，法界大小及成壞，若有若無心不動，過去未來今現在，諦念思惟恒決定。一切諸法皆無相，無體無性空無實，如幻如夢離分別，常樂聽聞如是義。第七不退轉菩薩，于佛及法菩薩行，若有若無出不出，雖聞是說無退轉。過去未來現在世，一切諸佛有以無，佛智有盡或無盡，三世一相種種相，一即是多多即一，文隨於義義隨文，如是一切展轉成，此不退人應爲說。若法有相及無相，若法有性及無性，種種差別互相屬，此人聞已得究竟。第八菩薩童真住，身語意行皆具足，一切清淨無諸失，隨意受生得自在。知諸衆生心所樂，種種意解各差別，及其所有一切法，十方國土成壞相。逮得速疾妙神通，一切處中隨念往，于諸佛所聽聞法，讚歎修行無懈倦。了知一切諸佛國，震動加持亦觀察，超過佛土不可量，遊行世界無邊數。阿僧祇法悉諮問，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，諸佛無數咸承事。第九菩薩王子住，能見衆生受生別，煩惱現習靡不知，所行方便皆善了。諸法各異威儀別，世界不同前後際，如其世俗第一義，悉善了知無有餘。法王善巧安立處，隨其處所所有法，法王宮殿若趣入，及以於中所觀見。法王所有灌頂法，神力加持無怯畏，宴寢宮室及歎譽，以此教詔法王子。如是爲說靡不盡，而令其心無所著，於此了知修正念，一切諸佛現其前。第十灌頂真佛子，成滿最上第一法，十方無數諸世界，悉能震動光普照。住持往詣亦無餘，清淨莊嚴皆具足，開示衆生無有數，觀察知根悉能盡。發心調伏亦無邊，咸令趣向大菩提，一切法界咸觀察，十方國土皆往詣。其中身及身所作，神通變現難可測，三世佛土諸境界，乃至王子無能了。一切見者三世智，于諸佛法明瞭智，法界無礙無邊智，充滿一切世界智，照曜世界住持智，了知衆生諸法智，及知正覺無邊智，如來爲說咸令盡。如是十住諸菩薩，皆從如來法化生，隨其所有功德行，一切天人莫能測。過去未來現在世，發心求佛無有邊，十方國土皆充滿，莫不當成一切智。一切國土無邊際，世界衆生法亦然，惑業心樂各差別，依彼而發菩提意。始求佛道一念心，世間衆生及二乘，斯等尚亦不能知，何況所余功德行！十方所有諸世界，能以一毛悉稱舉，彼人能知此佛子，趣向如來智慧行。十方所有諸大海，悉以毛端滴令盡，彼人能知此佛子，一念所修功德行。一切世界抹爲塵，悉能分別知其數，如是之人乃能見，此諸菩薩所行道。去來現在十方佛，一切獨覺及聲聞，悉以種種妙辯才，開示初發菩提心。發心功德不可量，充滿一切衆生界，衆智共說無能盡，何況所余諸妙行！」

大方廣佛華嚴經卷第十七　　梵行品第十六
　　爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩衆，依如來教，染衣出家。雲何而得梵行清淨，從菩薩位逮于無上菩提之道？」
　　法慧菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而爲所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：爲身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行則爲非善、則爲非法、則爲渾濁、則爲臭惡、則爲不淨、則爲可厭、則爲違逆、則爲雜染、則爲死屍、則爲蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者，梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說、廣說、喻說、直說、贊說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、饑渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者，爲色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？爲相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？若法是梵行者，爲寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？若僧是梵行者，爲預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，爲壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？剃發是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀已，於身無所取，于修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。此中何法名爲梵行？梵行從何處來？誰之所有？體爲是誰？由誰而作？爲是有，爲是無？爲是色，爲非色？爲是受，爲非受？爲是想，爲非想？爲是行，爲非行？爲是識，爲非識？如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名爲清淨梵行。
　　「複應修習十種法。何者爲十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察衆生而不舍離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，于諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」

大方廣佛華嚴經卷第十七　　初發心功德品第十七
　　爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何？」
　　法慧菩薩言：
　　「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當承佛威神之力而爲汝說。
　　「佛子！假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有衆生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。佛子！于汝意雲何，此人功德寧爲多不？」
　　天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切無能量者。」
　　法慧菩薩言：
　　「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
　　「佛子！且置此喻。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有衆生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！于意雲何，是人功德寧爲多不？」
　　天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知。」
　　法慧菩薩言：
　　「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切諸佛初發心時，不但爲以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有衆生，經於百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩提心；不但爲教爾所衆生，令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心；爲令如來種性不斷故，爲充遍一切世界故，爲度脫一切世界衆生故，爲悉知一切世界成壞故，爲悉知一切世界中衆生垢淨故，爲悉知一切世界自性清淨故，爲悉知一切衆生心樂煩惱習氣故，爲悉知一切衆生死此生彼故，爲悉知一切衆生諸根方便故，爲悉知一切衆生心行故，爲悉知一切衆生三世智故，爲悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。
　　「佛子！複置此喻。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際。又第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但爲往爾所世界得了知故，發菩提心；爲了知十方世界故，發菩提心。所謂：欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。欲知一毛端中，一切世界差別性；一切世界中，一毛端一體性。欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界無體性。欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！複置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但爲知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；爲悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際，及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名：初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。
　　「佛子！複置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有衆生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知衆生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。佛子！此十方衆生種種差別解，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但爲知爾所衆生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；爲盡知一切世界所有衆生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一衆生解、無數衆生解平等故；欲得不可說差別解方便智光明故；欲悉知衆生海各各差別解，盡無餘故；欲悉知過、現、未來，善、不善種種無量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如來解力故；欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故；欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故；欲于一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故；欲以無量方便，悉知十方一切衆生界，一一衆生淨解、染解、廣解、略解、細解、粗解，盡無餘故；欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解，一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！複置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切衆生諸根差別；念念如是，經阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。佛子！此十方世界所有衆生諸根差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但爲知爾所世界衆生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；爲盡知一切世界中一切衆生根種種差別，廣說乃至，欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！複置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有衆生種種欲樂；念念如是，盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。此十方衆生所有欲樂，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但爲知爾所衆生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；爲盡知一切世界所有衆生種種欲樂，廣說乃至，欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！複置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有衆生種種方便。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。此十方衆生種種方便，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但爲知爾所世界衆生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；爲盡知一切世界所有衆生種種方便，廣說乃至，欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！複置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有衆生種種差別心。廣說乃至，此十方世界所有衆生種種差別心，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但爲知爾所衆生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；爲悉知盡法界、虛空界無邊衆生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！複置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有衆生種種差別業。廣說乃至，此十方衆生種種差別業，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但爲知爾所衆生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切衆生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！複置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有衆生種種煩惱；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知衆生煩惱差別；如是，複盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。佛子！此十方衆生煩惱差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但爲知爾所世界衆生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；爲盡知一切世界所有衆生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一衆生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　「佛子！複置此喻。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔，種種莊嚴師子之座及衆妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有衆生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫。又勸彼衆生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各爲起塔。其塔高廣，無數世界衆寶所成種種莊嚴。一一塔中，各有無數如來形像，光明遍照無數世界，經無數劫。南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。佛子！于汝意雲何，此人功德寧爲多不？」
　　天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無能測。」
　　「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
　　「佛子！複置此喻。假使複有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有衆生無數劫中供養之事；念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有衆生，經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中能作前人所有供養；念念如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有衆生，經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後，各爲起塔，其塔高廣。乃至住劫，亦複如是。佛子！此前功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但爲供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；爲供養盡法界、虛空界，不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已，能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。何以故？此菩薩爲不斷一切如來種性故，發心；爲充遍一切世界故，發心；爲度脫一切世界衆生故，發心；爲悉知一切世界成壞故，發心；爲悉知一切衆生垢淨故，發心；爲悉知一切世界三有清淨故，發心；爲悉知一切衆生心樂煩惱習氣故，發心；爲悉知一切衆生死此生彼故，發心；爲悉知一切衆生諸根方便故，發心；爲悉知一切衆生心行故，發心；爲悉知一切衆生三世智故，發心。以發心故，常爲三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提；即爲三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等；已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏；莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心，當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。才發心時，即爲十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界所有衆生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切衆生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩，不于三世少有所得。所謂：若諸佛，若諸佛法；若菩薩，若菩薩法；若獨覺，若獨覺法；若聲聞，若聲聞法；若世間，若世間法；若出世間，若出世間法；若衆生，若衆生法。唯求一切智；于諸法界，心無所著。」
　　爾時，佛神力故，十方各一萬佛刹微塵數世界六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨衆天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。
　　是時，十方各過十佛刹微塵數世界外，有萬佛刹微塵數佛，同名：法慧，各現其身，在法慧菩薩前作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者，能說此法；我等十方各萬佛刹微塵數佛，亦說是法；一切諸佛，悉如是說。汝說此法時，有萬佛刹微塵數菩薩發菩提心。我等今者，悉授其記，于當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛，出興於世，皆號：清淨心如來，所住世界各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法，令諸衆生聞已受化；如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界，諸世界中亦說此法教化衆生。其說法者，同名：法慧；悉以佛神力故，世尊本願力故，爲欲顯示佛法故，爲以智光普照故，爲欲開闡實義故，爲令證得法性故，爲令衆會悉歡喜故，爲欲開示佛法因故，爲得一切佛平等故，爲了法界無有二故，說如是法。」
　　爾時，法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切衆會，欲悉成就諸衆生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除雜染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量衆生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故；承佛威力，即說頌言：
　　「爲利世間發大心，其心普遍于十方，衆生國土三世法，佛及菩薩最勝海。究竟虛空等法界，所有一切諸世間，如諸佛法皆往詣，如是發心無退轉。慈念衆生無暫舍，離諸惱害普饒益，光明照世爲所歸，十力護念難思議。十方國土悉趣入，一切色形皆示現，如佛福智廣無邊，隨順修因無所著。有刹仰住或傍覆，粗妙廣大無量種，菩薩一發最上心，悉能往詣皆無礙。菩薩勝行不可說，皆勤修習無所住，見一切佛常欣樂，普入於其深法海。哀湣五趣諸群生，令除垢穢普清淨，紹隆佛種不斷絕，摧滅魔宮無有餘。已住如來平等性，善修微妙方便道，於佛境界起信心，得佛灌頂心無著。兩足尊所念報恩，心如金剛不可沮，於佛所行能照了，自然修習菩提行。諸趣差別想無量，業果及心亦非一，乃至根性種種殊，一發大心悉明見。其心廣大等法界，無依無變如虛空，趣向佛智無所取，諦了實際離分別。知衆生心無生想，了達諸法無法想，雖普分別無分別，億那由刹皆往詣。無量諸佛妙法藏，隨順觀察悉能入，衆生根行靡不知，到如是處如世尊。清淨大願恒相應，樂供如來不退轉，人天見者無厭足，常爲諸佛所護念。其心清淨無所依，雖觀深法而不取，如是思惟無量劫，於三世中無所著。其心堅固難制沮，趣佛菩提無障礙，志求妙道除蒙惑，周行法界不告勞。知語言法皆寂滅，但入真如絕異解，諸佛境界悉順觀，達於三世心無礙。菩薩始發廣大心，即能遍往十方刹，法門無量不可說，智光普照皆明瞭。大悲廣度最無比，慈心普遍等虛空，而于衆生不分別，如是清淨遊於世。十方衆生悉慰安，一切所作皆真實，恒以淨心不異語，常爲諸佛共加護。過去所有皆憶念，未來一切悉分別，十方世界普入中，爲度衆生令出離。菩薩具足妙智光，善了因緣無有疑，一切迷惑皆除斷，如是而遊於法界。魔王宮殿悉摧破，衆生翳膜咸除滅，離諸分別心不動，善了如來之境界。三世疑網悉已除，於如來所起淨信，以信得成不動智，智清淨故解真實。爲令衆生得出離，盡於後際普饒益，長時勤苦心無厭，乃至地獄亦安受。福智無量皆具足，衆生根欲悉了知，及諸業行無不見，如其所樂爲說法。了知一切空無我，慈念衆生恒不舍，以一大悲微妙音，普入世間而演說。放大光明種種色，普照衆生除黑闇，光中菩薩坐蓮華，爲衆闡揚清淨法。于一毛端現衆刹，諸大菩薩皆充滿，衆會智慧各不同，悉能明瞭衆生心。十方世界不可說，一念周行無不盡，利益衆生供養佛，于諸佛所問深義。于諸如來作父想，爲利衆生修覺行，智慧善巧通法藏，入深智處無所著。隨順思惟說法界，經無量劫不可盡，智雖善入無處所，無有疲厭無所著。三世諸佛家中生，證得如來妙法身，普爲群生現衆色，譬如幻師無不作。或現始修殊勝行，或現初生及出家，或現樹下成菩提，或爲衆生示涅槃。菩薩所住希有法，唯佛境界非二乘，身語意想皆已除，種種隨宜悉能現。菩薩所得諸佛法，衆生思惟發狂亂，智入實際心無礙，普現如來自在力。此於世間無與等，何況複增殊勝行，雖未具足一切智，已獲如來自在力。已住究竟一乘道，深入微妙最上法，善知衆生時非時，爲利益故現神通。分身遍滿一切刹，放淨光明除世闇，譬如龍王起大雲，普雨妙雨悉充洽。觀察衆生如幻夢，以業力故常流轉，大悲哀湣咸救拔，爲說無爲淨法性。佛力無量此亦然，譬如虛空無有邊，爲令衆生得解脫，億劫勤修而不倦。種種思惟妙功德，善修無上第一業，于諸勝行恒不舍，專念生成一切智。一身示現無量身，一切世界悉周遍，其心清淨無分別，一念難思力如是。于諸世間不分別，於一切法無妄想，雖觀諸法而不取，恒救衆生無所度。一切世間唯是想，於中種種各差別，知想境界險且深，爲現神通而救脫。譬如幻師自在力，菩薩神變亦如是，身遍法界及虛空，隨衆生心靡不見。能所分別二俱離，雜染清淨無所取，若縛若解智悉忘，但願普與衆生樂。一切世間唯想力，以智而入心無畏，思惟諸法亦複然，三世推求不可得。能入過去畢前際，能入未來畢後際，能入現在一切處，常勤觀察無所有。隨順涅槃寂滅法，住於無諍無所依，心如實際無與等，專向菩薩永不退。修諸勝行無退怯，安住菩薩不動搖，佛及菩薩與世間，盡於法界皆明瞭。欲得最勝第一道，爲一切智解脫王，應當速發菩提心，永盡諸漏利群生。趣向菩提心清淨，功德廣大不可說，爲利衆生故稱述，汝等諸賢應善聽。無量世界盡爲塵，一一塵中無量刹，其中諸佛皆無量，悉能明見無所取。善知衆生無生想，善知言語無語想，于諸世界心無礙，悉善了知無所著。其心廣大如虛空，於三世事悉明達，一切疑惑皆除滅，正觀佛法無所取。十方無量諸國土，一念往詣心無著，了達世間衆苦法，悉住無生真實際。無量難思諸佛所，悉往彼會而覲謁，常爲上首問如來，菩薩所修諸願行。心常憶念十方佛，而無所依無所取，恒勸衆生種善根，莊嚴國土令清淨。一切趣生三有處，以無礙眼咸觀察，所有習性諸根解，無量無邊悉明見。衆生心樂悉了知，如是隨宜爲說法，于諸染淨皆通達，令彼修治入於道。無量無數諸三昧，菩薩一念皆能入，于中想智及所緣，悉善了知得自在。菩薩獲此廣大智，疾向菩提無所礙，爲欲利益諸群生，處處宣揚大人法。善知世間長短劫，一月半月及晝夜，國土各別性平等，常勤觀察不放逸。普詣十方諸世界，而于方處無所取，嚴淨國土悉無餘，亦不曾生淨分別。衆生是處若非處，及以諸業感報別，隨順思惟入佛力，於此一切悉了知。一切世間種種性，種種所行住三有，利根及與中下根，如是一切咸觀察。淨與不淨種種解，勝劣及中悉明見，一切衆生至處行，三有相續皆能說。禪定解脫諸三昧，染淨因起各不同，及以先世苦樂殊，淨修佛力咸能見。衆生業惑續諸趣，斷此諸趣得寂滅，種種漏法永不生，並其習種悉了知。如來煩惱皆除盡，大智光明照于世，菩薩于佛十力中，雖未證得亦無疑。菩薩于一毛孔中，普現十方無量刹，或有雜染或清淨，種種業作皆能了。一微塵中無量刹，無量諸佛及佛子，諸刹各別無雜亂，如一一切悉明見。於一毛孔見十方，盡虛空界諸世間，無有一處空無佛，如是佛刹悉清淨。於毛孔中見佛刹，複見一切諸衆生，三世六趣各不同，晝夜月時有縛解。如是大智諸菩薩，專心趣向法王位，於佛所住順思惟，而獲無邊大歡喜。菩薩分身無量億，供養一切諸如來，神通變現勝無比，佛所行處皆能住。無量佛所皆鑽仰，所有法藏悉耽味，見佛聞法勤修行，如飲甘露心歡喜。已獲如來勝三昧，善入諸法智增長，信心不動如須彌，普作群生功德藏。慈心廣大遍衆生，悉願疾成一切智，而恒無著無依處，離諸煩惱得自在。哀湣衆生廣大智，普攝一切同於己，知空無相無真實，而行其心不懈退。菩薩發心功德量，億劫稱揚不可盡，以出一切諸如來，獨覺聲聞安樂故。十方國土諸衆生，皆悉施安無量劫，勸持五戒及十善，四禪四等諸定處，複于多劫施安樂，令斷諸惑成羅漢；彼諸福聚雖無量，不與發心功德比。又教億衆成緣覺，獲無諍行微妙道，以彼而校菩提心，算數譬喻無能及。一念能過塵數刹，如是經於無量劫，此諸刹數尚可量，發心功德不可知。過去未來及現在，所有劫數無邊量，此諸劫數猶可知，發心功德無能測。以菩提心遍十方，所有分別靡不知，一念三世悉明達，利益無量衆生故。十方世界諸衆生，欲解方便意所行，及以虛空際可測，發心功德難知量。菩薩志願等十方，慈心普洽諸群生，悉使修成佛功德，是故其力無邊際。衆生欲解心所樂，諸根方便行各別，於一念中悉了知，一切智智心同等。一切衆生諸惑業，三有相續無暫斷，此諸邊際尚可知，發心功德難思議。發心能離業煩惱，供養一切諸如來，業惑既離相續斷，普於三世得解脫。一念供養無邊佛，亦供無數諸衆生，悉以香華及妙鬘，寶幢幡蓋上衣服，美食珍座經行處，種種宮殿悉嚴好，毗盧遮那妙寶珠，如意摩尼發光耀。念念如是持供養，經無量劫不可說；其人福聚雖複多，不及發心功德大。所說種種衆譬喻，無有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發心而得生。發心無礙無齊限，欲求其量不可得，一切智智誓必成，所有衆生皆永度。發心廣大等虛空，生諸功德同法界，所行普遍如無異，永離衆著佛平等。一切法門無不入，一切國土悉能往，一切智境咸通達，一切功德皆成就。一切能舍恒相續，淨諸戒品無所著，具足無上大功德，常勤精進不退轉。入深禪定恒思惟，廣大智慧共相應，此是菩薩最勝地，出生一切普賢道。三世一切諸如來，靡不護念初發心，悉以三昧陀羅尼，神通變化共莊嚴。十方衆生無有量，世界虛空亦如是，發心無量過於彼，是故能生一切佛。菩提心是十力本，亦爲四辯無畏本，十八不共亦複然，莫不皆從發心得。諸佛色相莊嚴身，及以平等妙法身，智慧無著所應供，悉以發心而得有。一切獨覺聲聞乘，色界諸禪三昧樂，及無色界諸三昧，悉以發心作其本。一切人天自在樂，及以諸趣種種樂，進定根力等衆樂，靡不皆由初發心。以因發起廣大心，則能修行六種度，勸諸衆生行正行，於三界中受安樂。住佛無礙實義智，所有妙業咸開闡，能令無量諸衆生，悉斷惑業向涅槃。智慧光明如淨日，衆行具足猶滿月，功德常盈譬巨海，無垢無礙同虛空。普發無邊功德願，悉與一切衆生樂，盡未來際依願行，常勤修習度衆生。無量大願難思議，願令衆生悉清淨，空無相願無依處，以願力故皆明顯。了法自性如虛空，一切寂滅悉平等，法門無數不可說，爲衆生說無所著。十方世界諸如來，悉共讚歎初發心，此身無量德所嚴，能到彼岸同於佛。如衆生數爾許劫，說其功德不可盡，以住如來廣大家，三界諸法無能喻。欲知一切諸佛法，宜應速發菩提心，此心功德中最勝，必得如來無礙智。衆生心行可數知，國土微塵亦複然，虛空邊際乍可量，發心功德無能測。出生三世一切佛，成就世間一切樂，增長一切勝功德，永斷一切諸疑惑。開示一切妙境界，盡除一切諸障礙，成就一切清淨刹，出生一切如來智。欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅衆生諸苦惱，宜應速發菩提心。」

大方廣佛華嚴經卷第十八　　明法品第十八
　　爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，升一切智乘，入菩薩正位，舍諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。彼諸菩薩于佛教中雲何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常爲說法，而恒不舍波羅蜜行，所念衆生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虛？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀湣，爲我宣說；此諸大會，靡不樂聞！
　　「復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑暗，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢；悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界；成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土，及諸相好身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界；爲欲成熟一切衆生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法；種種無量廣大佛事，及余無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界，皆悉圓滿，疾與如來功德平等；于諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護，開示演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡；于一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王，皆悉守護；一切世間，恭敬供養，同灌其頂；常爲諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬；得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴。一切菩薩所行次第，願皆演說！」
　　爾時，精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言：
　　「大名稱者善能演，菩薩所成功德法，深入無邊廣大行，具足清淨無師智。若有菩薩初發心，成就福德智慧乘，入離生位超世間，普獲正等菩提法。彼複雲何佛教中，堅固勤修轉增勝，令諸如來悉歡喜，佛所住地速當入？所行清淨願皆滿，及得廣大智慧藏，常能說法度衆生，而心無依無所著。菩薩一切波羅蜜，悉善修行無缺減，所念衆生咸救度，常持佛種使不絕。所作堅固不唐捐，一切功成得出離，如諸勝者所修行，彼清淨道願宣說！永破一切無明暗，降伏衆魔及外道，所有垢穢悉滌除，得近如來大智慧。永離惡趣諸險難，淨治大智殊勝境，獲妙道力鄰上尊，一切功德皆成就。證得如來最勝智，住于無量諸國土，隨衆生心而說法，及作廣大諸佛事。雲何而得諸妙道，開演如來正法藏，常能受持諸佛法，無能超勝無與等？雲何無畏如師子，所行清淨如滿月？雲何修習佛功德，猶如蓮華不著水？」
　　爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：
　　「善哉！佛子！汝今爲欲多所饒益、多所安樂、多所惠利，哀湣世間諸天及人，問于如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發大精進，增長不退，已得解脫；能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，爲汝於中說其少分。
　　「佛子！菩薩摩訶薩已發一切智心，應離癡暗，精勤守護，無令放逸。佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名：不放逸。何者爲十？一者，護持衆戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恒善思惟，自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修衆善，令不斷絕；十者，恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名爲住不放逸。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者爲十？一者，如說而行；二者，念智成就；三者，住於深定，不沈不舉；四者，樂求佛法，無有懈息；五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禪定，得佛神通；七者，其心平等，無有高下；八者，于諸衆生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者，若見衆生乃至一發菩提之心，尊重承事猶如和尚；十者，于授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進；起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法，心無依處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊，能順了知，令諸如來皆悉歡喜。
　　「佛子！菩薩摩訶薩複有十法，能令一切諸佛歡喜。何等爲十？一者，精進不退；二者，不惜身命；三者，于諸利養無有希求；四者，知一切法皆如虛空；五者，善能觀察，普入法界；六者，知諸法印，心無倚著；七者，常發大願；八者，成就清淨忍智光明；九者，觀自善法，心無增減；十者，依無作門，修諸淨行。佛子！是爲菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。
　　「佛子！複有十法，能令一切諸佛歡喜。何者爲十？所謂：安住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切法皆無所住，猶如虛空。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。
　　「佛子！有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等爲十？一者，善巧圓滿福、智二行；二者，能大莊嚴波羅蜜道；三者，智慧明達，不隨他語；四者，承事善友，恒不舍離；五者，常行精進，無有懈怠；六者，善能安住如來神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者，於地地法門，心無所住；十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸地。「復次，佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察；隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察。知一切法，皆是自心，而無所著；如是知已，入菩薩地，能善安住。佛子！彼諸菩薩作是思惟：『我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具功德已，漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴入菩薩地。』
　　「佛子！有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等爲十？一者，悉舍資財，滿衆生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔和忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度衆生，猶如橋梁；十者，知一切衆生與諸如來同一體性。佛子！是爲十法，令諸菩薩所行清淨。
　　「菩薩既得行清淨已，複獲十種增勝法。何等爲十？一者，他方諸佛，皆悉護念；二者，善根增勝，超諸等列；三者，善能領受佛加持力；四者，常得善人，爲所依怙；五者，安住精進，恒不放逸；六者，知一切法平等無異；七者，心恒安住無上大悲；八者，如實觀法，出生妙慧；九者，能善修行巧妙方便；十者，能知如來方便之力。佛子！是爲菩薩十種增勝法。
　　「佛子！菩薩有十種清淨願。何等爲十？一願，成熟衆生，無有疲倦；二願，具行衆善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是爲菩薩十種清淨願。
　　「佛子！菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等爲十？一者，心無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切衆生；七者，住一切劫，不以爲勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，于一切樂，心無貪著；十者，常勤守護無上法門。
　　「佛子！菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等爲十？所謂：普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿衆生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子！是爲菩薩十無盡藏。
　　「菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨；于諸衆生，隨其所應而爲說法。佛子！菩薩雲何于諸衆生，隨其所應而爲說法？所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪欲多者，爲說不淨；瞋恚多者，爲說大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，爲說成就勝智法門；樂生死者，爲說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，爲說菩薩；其心質直、樂寂靜者，廣爲說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而爲說法。爲說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸衆生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫舍；了知音聲，體性平等；于諸言說，心無所著；巧說譬喻，無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。
　　「菩薩如是爲諸衆生而演說法，則自修習，增長義利，不舍諸度，具足莊嚴波羅蜜道。是時，菩薩爲令衆生心滿足故，內外悉舍而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持衆戒而無所著，永離我慢，是則能淨屍波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，于諸衆生，其心平等，無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發衆業，常修靡懈，諸有所作恒不退轉，勇猛勢力無能制伏，于諸功德不取不舍，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力；逆順次第，入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩缽底智印不相違背，能速入于一切智地，是則能淨禪波羅蜜。于諸佛所聞法受持，近善知識承事不倦；常樂聞法，心無厭足；隨所聽受，如理思惟；入真三昧，離諸僻見；善觀諸法，得實相印，了知如來無功用道；乘普門慧，入于一切智智之門，永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化衆生而不厭倦，隨其心樂而爲現身；一切所行皆無染著，或現凡夫、或現聖人所行之行，或現生死，或現涅槃；善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，遍入諸趣度脫衆生，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切衆生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行遍法界行，身恒住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有雜染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切衆生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故，是則能淨力波羅蜜。知貪欲行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊衆生行，知無邊衆生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。
　　「佛子！菩薩如是清淨諸波羅蜜時、圓滿諸波羅蜜時、不舍諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中。隨其所念，一切衆生皆爲說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心；在難中者，令勤精進；多貪衆生，示無貪法；多瞋衆生，令行平等；著見衆生，爲說緣起；欲界衆生，教離欲恚惡不善法；色界衆生，爲其宣說毗缽舍那；無色界衆生，爲其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂大乘者，爲說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量衆生墮諸惡道，大師子吼作如是言：『我當以種種法門，隨其所應而度脫之！』菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切衆生。
　　「佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何？菩薩摩訶薩教諸衆生發菩提心，是故能令佛種不斷；常爲衆生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，于衆生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大衆，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去、來、今佛，所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以回向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作衆善，所行諸行，教化衆生，隨應說法，乃至一念，無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向于一切智智，無空過者。
　　「菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。何者爲十？所謂：身莊嚴，隨諸衆生所應調伏而爲示現故；語莊嚴，斷一切疑，皆令歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛刹莊嚴，一切清淨，離諸煩惱故；光明莊嚴，放無邊光普照衆生故；衆會莊嚴，普攝衆會，皆令歡喜故；神通莊嚴，隨衆生心，自在示現故；正教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，于一處成道，周遍十方悉無餘故；巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器爲說法故。菩薩成就如是莊嚴，於念念中，身、語、意業皆無空過，悉以回向一切智門。若有衆生見此菩薩，當知亦複無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子！譬如有藥，名爲：善見，衆生見者，衆毒悉除；菩薩如是成就此法，衆生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此法中，勤加修習，以智慧明，滅諸癡闇；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨；以一切善法力，成滿一切諸佛淨土，無邊相好身、語及心具足莊嚴；以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等，於無邊世界中爲大法師，護持正法；一切諸佛之所護念，守護受持廣大法藏；獲無礙辯，深入法門；於無邊世界大衆之中，隨類不同，普現其身，色相具足，最勝無比，以無礙辯巧說深法；其音圓滿善巧分佈故，能令聞者入于無盡智慧之門；知諸衆生心行煩惱而爲說法，所出言音具足清淨故，一音演暢，能令一切皆生歡喜；其身端正有大威力故，處於衆會，無能過者；善知衆心故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自在故，巧說大法，無能沮壞；得無所畏故，心無怯弱；于法自在故，無能過者；于智自在故，無能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相，不相違背；辯才自在故，隨樂說法，相續不斷；陀羅尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故，隨所演說，能開種種譬喻之門；大悲自在故，勤誨衆生，心無懈息；大慈自在故，放光明網悅可衆心。菩薩如是處於高廣師子之座，演說大法。唯除如來及勝願智諸大菩薩，其餘衆生無能勝者、無見頂者、無映奪者；欲以難問令其退屈，無有是處。
　　「佛子！菩薩摩訶薩得如是自在力已，假使有不可說世界量廣大道場，滿中衆生，一一衆生威德色相皆如三千大千世界主。菩薩于此，才現其身，悉能映蔽如是大衆，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯爲其說法，能令一切皆生歡喜。何以故？佛子！菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛衆會道場智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、一切菩薩大願智慧作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。」
　　爾時，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力而說頌言：
　　「心住菩提集衆福，常不放逸植堅慧，正念其意恒不忘，十方諸佛皆歡喜。
　　念欲堅固自勤勵，於世無依無退怯，以無諍行入深法，十方諸佛皆歡喜。
　　佛歡喜已堅精進，修行福智助道法，入于諸地淨衆行，滿足如來所說願。
　　如是而修獲妙法，既得法已施群生，隨其心樂及根性，悉順其宜爲開演。
　　菩薩爲他演說法，不舍自己諸度行，波羅蜜道既已成，常於有海濟群生。
　　晝夜勤修無懈倦，令三寶種不斷絕，所行一切白淨法，悉以回向如來地。
　　菩薩所修衆善行，普爲成就諸群生，令其破闇滅煩惱，降伏魔軍成正覺。
　　如是修行得佛智，深入如來正法藏，爲大法師演妙法，譬如甘露悉沾灑。
　　慈悲哀湣遍一切，衆生心行靡不知，如其所樂爲開闡，無量無邊諸佛法。
　　進止安徐如象王，勇猛無畏猶師子，不動如山智如海，亦如大雨除衆熱。」
　　時，法慧菩薩說此頌已，如來歡喜，大衆奉行。

大方廣佛華嚴經卷第十九　　升夜摩天宮品第十九
　　爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於衆會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。
　　時，夜摩天王遙見佛來，即以神力，於其殿內化作寶蓮華藏師子之座，百萬層級以爲莊嚴，百萬金網以爲交絡，百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周回布列，百萬光明而爲照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮；百萬梵王踴躍歡喜；百萬菩薩稱揚讚歎；百萬天樂各奏百萬種法音，相續不斷；百萬種華雲，百萬種鬘雲，百萬種莊嚴具雲，百萬種衣雲，周匝彌覆；百萬種摩尼雲，光明照曜。從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護持，百萬種福德之所增長，百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現，恒出百萬種言音顯示諸法。
　　時，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：
　　「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀湣，處此宮殿！」
　　時，佛受請，即升寶殿；一切十方，悉亦如是。爾時，天王即自憶念過去佛所所種善根，承佛威力而說頌言：
　　「名稱如來聞十方，諸吉祥中最無上，彼曾入此摩尼殿，是故此處最吉祥。寶王如來世間燈，諸吉祥中最無上，彼曾入此清淨殿，是故此處最吉祥。喜目如來見無礙，諸吉祥中最無上，彼曾入此莊嚴殿，是故此處最吉祥。然燈如來照世間，諸吉祥中最無上，彼曾入此殊勝殿，是故此處最吉祥。饒益如來利世間，諸吉祥中最無上，彼曾入此無垢殿，是故此處最吉祥。善覺如來無有師，諸吉祥中最無上，彼曾入此寶香殿，是故此處最吉祥。勝天如來世中燈，諸吉祥中最無上，彼曾入此妙香殿，是故此處最吉祥。無去如來論中雄，諸吉祥中最無上，彼曾入此普眼殿，是故此處最吉祥。無勝如來具衆德，諸吉祥中最無上，彼曾入此善嚴殿，是故此處最吉祥。苦行如來利世間，諸吉祥中最無上，彼曾入此普嚴殿，是故此處最吉祥。」
　　如此世界中夜摩天王，承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是，歎佛功德。爾時，世尊入摩尼莊嚴殿，于寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天衆諸所住處；十方世界，悉亦如是。

大方廣佛華嚴經卷第十九　　夜摩宮中偈贊品第二十
　　爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛刹微塵數菩薩俱，從十萬佛刹微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各于佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界，悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無別。
　　爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宮中，佛及大衆靡不皆現。
　　爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「佛放大光明，普照於十方，悉見天人尊，通達無障礙。佛坐夜摩宮，普遍十方界，此事甚奇特，世間所希有。須夜摩天王，偈贊十如來，如此會所見，一切處咸爾。彼諸菩薩衆，皆同我等名，十方一切處，演說無上法。所從諸世界，名號亦無別，各於其佛所，淨修於梵行。彼諸如來等，名號悉亦同，國土皆豐樂，神力悉自在。十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見住天宮。如來普安住，一切諸國土，我等今見佛，處此天宮殿。昔發菩提願，普及十方界，是故佛威力，充遍難思議。遠離世所貪，具足無邊德，故獲神通力，衆生靡不見。遊行十方界，如空無所礙，一身無量身，其相不可得。佛功德無邊，雲何可測知？無住亦無去，普入於法界。」
　　爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「世間大導師，離垢無上尊，不可思議劫，難可得值遇。佛放大光明，世間靡不見，爲衆廣開演，饒益諸群生。如來出世間，爲世除癡冥，如是世間燈，希有難可見。已修施戒忍，精進及禪定，般若波羅蜜，以此照世間。如來無與等，求比不可得，不了法真實，無有能得見。佛身及神通，自在難思議，無去亦無來，說法度衆生。若有得見聞，清淨天人師，永出諸惡趣，舍離一切苦。無量無數劫，修習菩提行，不能知此義，不可得成佛。不可思議劫，供養無量佛，若能知此義，功德超於彼。無量刹珍寶，滿中施於佛，不能知此義，終不成菩提。」
　　爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「譬如孟夏月，空淨無雲曀，赫日揚光暉，十方靡不充。其光無限量，無有能測知，有目斯尚然，何況盲冥者。諸佛亦如是，功德無邊際，不可思議劫，莫能分別知。諸法無來處，亦無能作者，無有所從生，不可得分別。一切法無來，是故無有生，以生無有故，滅亦不可得。一切法無生，亦複無有滅，若能如是解，斯人見如來。諸法無生故，自性無所有，如是分別知，此人達深義。以法無性故，無有能了知，如是解於法，究竟無所解。所說有生者，以現諸國土，能知國土性，其心不迷惑。世間國土性，觀察悉如實，若能於此知，善說一切義。」
　　爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「如來廣大身，究竟於法界，不離於此座，而遍一切處。若聞如是法，恭敬信樂者，永離三惡道，一切諸苦難。設往諸世界，無量不可數，專心欲聽聞，如來自在力。如是諸佛法，是無上菩提，假使欲暫聞，無有能得者。若有於過去，信如是佛法，已成兩足尊，而作世間燈。若有當得聞，如來自在力，聞已能生信，彼亦當成佛。若有於現在，能信此佛法，亦當成正覺，說法無所畏。無量無數劫，此法甚難值，若有得聞者，當知本願力。若有能受持，如是諸佛法，持已廣宣說，此人當成佛。況複勤精進，堅固心不舍，當知如是人，決定成菩提。」
　　爾時，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「若人得聞是，希有自在法，能生歡喜心，疾除疑惑網。一切知見人，自說如是言，如來無不知，是故難思議。無有從無智，而生於智慧，世間常暗冥，是故無能生。如色及非色，此二不爲一，智無智亦然，其體各殊異。如相與無相，生死及涅槃，分別各不同，智無智如是。世界始成立，無有敗壞相，智無智亦然，二相非一時。如菩薩初心，不與後心俱，智無智亦然，二心不同時。譬如諸識身，各各無和合，智無智如是，究竟無和合。如阿伽陀藥，能滅一切毒，有智亦如是，能滅于無智。如來無有上，亦無與等者，一切無能比，是故難值遇。」
　　爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「諸法無差別，無有能知者，唯佛與佛知，智慧究竟故。如金與金色，其性無差別，法非法亦然，體性無有異。衆生非衆生，二俱無真實，如是諸法性，實義俱非有。譬如未來世，無有過去相，諸法亦如是，無有一切相。譬如生滅相，種種皆非實，諸法亦複然，自性無所有。涅槃不可取，說時有二種，諸法亦複然，分別有殊異。如依所數物，而有於能數，彼性無所有，如是了知法。譬如算數法，增一至無量，數法無體性，智慧故差別。譬如諸世間，劫燒有終盡，虛空無損敗，佛智亦如是。是十方衆生，各取虛空相，諸佛亦如是，世間妄分別。」
　　爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「一切衆生界，皆在三世中，三世諸衆生，悉住五蘊中。諸蘊業爲本，諸業心爲本，心法猶如幻，世間亦如是。世間非自作，亦複非他作，而其得有成，亦複得有壞。世間雖有成，世間雖有壞，了達世間者，此二不應說。雲何爲世間？雲何非世間？世間非世間，但是名差別。三世五蘊法，說名爲世間，彼滅非世間，如是但假名。雲何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。衆生既如是，諸佛亦複然，佛及諸佛法，自性無所有。能知此諸法，如實不顛倒，一切知見人，常見在其前。」
　　爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「譬如十方界，一切諸地種，自性無所有，無處不周遍。佛身亦如是，普遍諸世界，種種諸色相，無主無來處。但以諸業故，說名爲衆生，亦不離衆生，而有業可得。業性本空寂，衆生所依止，普作衆色相，亦複無來處。如是諸色相，業力難思議，了達其根本，於中無所見。佛身亦如是，不可得思議，種種諸色相，普現十方刹。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法爲身，通達一切法。若能見佛身，清淨如法性，此人於佛法，一切無疑惑。若見一切法，本性如涅槃，是則見如來，究竟無所住。若修習正念，明瞭見正覺，無相無分別，是名法王子。」
　　爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
　　「譬如工畫師，分佈諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
　　爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
　　「所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。有量及無量，二俱不可取，若有人欲取，畢竟無所得。不應說而說，是爲自欺誑，己事不成就，不令衆歡喜。有欲贊如來，無邊妙色身，盡於無數劫，無能盡稱述。譬如隨意珠，能現一切色，無色而現色，諸佛亦如是。又如淨虛空，非色不可見，雖現一切色，無能見空者。諸佛亦如是，普現無量色，非心所行處，一切莫能睹。雖聞如來聲，音聲非如來，亦不離於聲，能知正等覺。菩提無來去，離一切分別，雲何於是中，自言能得見？諸佛無有法，佛于何有說？但隨其自心，謂說如是法。」

大方廣佛華嚴經卷第十九　　十行品第二十一之一
　　爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十方各過萬佛刹微塵數世界外，有萬佛刹微塵數諸佛，皆號：功德林，而現其前，告功德林菩薩言：
　　「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛刹微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及諸菩薩衆善根力，令汝入是三昧而演說法。爲增長佛智故，深入法界故，了知衆生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種行。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
　　是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。
　　爾時，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂。時，功德林菩薩即從定起，告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虛空界等。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等爲十？一者歡喜行，二者饒益行，三者無違逆行，四者無屈撓行，五者無癡亂行，六者善現行，七者無著行，八者難得行，九者善法行，十者真實行；是爲十。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩爲大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養；但爲救護一切衆生，攝受一切衆生，饒益一切衆生；爲學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸衆生離苦得樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切衆生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。假使於念念中，有無量無數衆生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，饑羸困苦，命將不全。唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！』爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無量百千衆生而來乞求，菩薩于彼，曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是衆生咸來乞求，菩薩見之，倍複歡喜，作如是念：『我得善利！此等衆生是我福田、是我善友，不求不請而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切衆生之心。』又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界、一切衆生中受廣大身，以是身肉，充足一切饑苦衆生。乃至若有一小衆生未得飽足，願不捨命，所割身肉，亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；願諸衆生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一衆生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益衆生而無我想、衆生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。但觀法界、衆生界，無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、今一切衆生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！衆生愚癡無智，於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，爲諸衆生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。』佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦爲衆生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當舍離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、譭謗、亂濁，得佛所贊平等正法。』佛子！菩薩如是持淨戒時，于一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女──皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心──執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化衆生，而不舍于一切智心。佛子！菩薩不以欲因緣故惱一衆生，寧捨身命，而終不作惱衆生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想；何況從事，若或從事，無有是處！爾時，菩薩但作是念：『一切衆生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲；其心決定耽染沈溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女，一切衆生住無上戒；住淨戒已，于一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學。作是學已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，爲衆生說，令除顛倒。然知不離衆生有顛倒，不離顛倒有衆生；不于顛倒內有衆生，不于衆生內有顛倒；亦非顛倒是衆生，亦非衆生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；衆生非內法，衆生非外法。一切諸法虛妄不實，速起速滅無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。』佛子！此菩薩複作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀衆生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，舍諸執著，善巧出離，心恒安住無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色甚深智慧。』佛子！是名菩薩摩訶薩第二饒益行。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬；不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常爲衆生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇衆生來至其所，一一衆生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言詞毀辱菩薩。又此衆生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經于阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時複作是念：『我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令衆生同得此法。複更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣爲人說，令諸衆生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受；爲慈念衆生故，饒益衆生故，安樂衆生故，憐湣衆生故，攝受衆生故，不舍衆生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩無屈撓行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普遍精進。性無三毒、性無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無諂誑、性自慚愧，終不爲惱一衆生故而行精進，但爲斷一切煩惱故而行精進，但爲拔一切惑本故而行精進，但爲除一切習氣故而行精進，但爲知一切衆生界故而行精進，但爲知一切衆生死此生彼故而行精進，但爲知一切衆生煩惱故而行精進，但爲知一切衆生心樂故而行精進，但爲知一切衆生境界故而行精進，但爲知一切衆生諸根勝劣故而行精進，但爲知一切衆生心行故而行精進，但爲知一切法界故而行精進，但爲知一切佛法根本性故而行精進，但爲知一切佛法平等性故而行精進，但爲知三世平等性故而行精進，但爲得一切佛法智光明故而行精進，但爲證一切佛法智故而行精進，但爲知一切佛法一實相故而行精進，但爲知一切佛法無邊際故而行精進，但爲得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但爲得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能爲無數世界所有衆生，以一一衆生故，于阿鼻地獄，經無數劫，備受衆苦。令彼衆生一一得值無數諸佛出興於世，以見佛故，具受衆樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾？不耶？』答言：『我能。』設複有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡抹爲塵。彼滴及塵，一一數之，悉知其數。爲衆生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踴躍，深自慶倖得大善利：『以我力故，令彼衆生永脫諸苦。』菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切衆生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂：能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂。於世間中，死此生彼，心無癡亂；入胎出胎，心無癡亂；發菩提意，心無癡亂；事善知識，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔事，心無癡亂；離諸魔業，心無癡亂；于不可說劫，修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，于無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切衆生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩于無量劫修諸行時，終不惱亂一衆生，令失正念；不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、粗濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂。所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化衆生智不亂、淨衆生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有法障；不誹謗正法故，無有報障。佛子！如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫未曾斷絕，悉能壞亂衆生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性。如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。菩薩如是成就寂靜身、語、意行，至一切智，永不退轉；善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心。是時，菩薩于一念中，得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧，漸更增廣。作如是念：『我當令一切衆生安住無上清淨念中，于一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得、示無所得身語意業，能知三業皆無所有、無虛妄故，無有系縛；凡所示現，無性無依；住如實心，知無量心自性，知一切法自性，無得無相，甚深難入；住於正位真如法性，方便出生而無業報；不生不滅，住涅槃界，住寂靜性；住於真實無性之性，言語道斷，超諸世間，無有所依；入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便，示現生相。佛子！此菩薩作如是念：『一切衆生，無性爲性；一切諸法，無爲爲性；一切國土，無相爲相。一切三世，唯有言說；一切言說，于諸法中，無有依處；一切諸法，於言說中，亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益。佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。了知法界體性平等，普入三世，永不舍離大菩提心，恒不退轉化衆生心，轉更增長大慈悲心，與一切衆生作所依處。菩薩爾時複作是念：『我不成熟衆生，誰當成熟？我不調伏衆生，誰當調伏？我不教化衆生，誰當教化？我不覺悟衆生，誰當覺悟？我不清淨衆生，誰當清淨？此我所宜、我所應作。』複作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫；而諸衆生盲冥無目，入大險道，爲諸煩惱之所纏縛。如重病人恒受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦，不舍惡業，常處癡闇，不見真實，輪回生死，無得出離，住於八難，衆垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷，不行正道。』菩薩如是觀諸衆生，作是念言：『若此衆生未成熟、未調伏，舍而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化衆生，於不可說不可說劫行菩薩行；未成熟者，先令成熟；未調伏者，先令調伏。』是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿修羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳聞，一經心者；如是所作，悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。」

大方廣佛華嚴經卷第二十　　十行品第二十一之二
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩無著行？佛子！此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界。于諸世界，心無所著，往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜，承事供養。以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋，諸莊嚴具各阿僧祇以用供養；如是供養，爲究竟無作法故，爲住不思議法故。於念念中，見無數佛；于諸佛所，心無所著；于諸佛刹，亦無所著；于佛相好，亦無所著；見佛光明，聽佛說法，亦無所著；于十方世界，及佛菩薩所有衆會，亦無所著；聽佛法已，心生歡喜，志力廣大，能攝、能行諸菩薩行，然於佛法，亦無所著。此菩薩于不可說劫，見不可說佛出興於世，一一佛所，承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足；見佛聞法，及見菩薩衆會莊嚴，皆無所著；見不淨世界，亦無憎惡。何以故？此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢、無淨、無闇、無明，無異、無一，無實、無妄，無安隱、無險難，無正道、無邪道。菩薩如是深入法界，教化衆生，而于衆生不生執著；受持諸法，而于諸法不生執著；發菩提心，住於佛住，而於佛住不生執著；雖有言說，而於言說心無所著；入衆生趣，於衆生趣心無所著；了知三昧，能入能住，而於三昧心無所著；往詣無量諸佛國土，若入、若見、若於中住，而於佛土心無所著，舍去之時亦無顧戀。菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中，心無障礙，了佛菩提，證法毗尼，住佛正教，修菩薩行，住菩薩心，思惟菩薩解脫之法，于菩薩住處心無所染，于菩薩所行亦無所著，淨菩薩道，受菩薩記；得受記已，作如是念：『凡夫愚癡，無知無見，無信無解，無聰敏行，頑嚚貪著，流轉生死；不求見佛，不隨明導，不信調禦，迷誤失錯，入於險道；不敬十力王，不知菩薩恩，戀著住處；聞諸法空，心大驚怖；遠離正法，住於邪法；舍夷坦道，入險難道；棄背佛意，隨逐魔意；于諸有中，堅執不舍。』菩薩如是觀諸衆生，增長大悲，生諸善根而無所著。菩薩爾時複作是念：『我當爲一衆生，於十方世界一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟。如爲一衆生，爲一切衆生皆亦如是；終不以此而生疲厭，舍而餘去。』又以毛端遍量法界，于一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切衆生；如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，起我、我所想。于一一毛端處，盡未來劫修菩薩行；不著身，不著法，不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂定，不著境界，不著教化調伏衆生，亦複不著入於法界。何以故？菩薩作是念：『我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切衆生如心，種種雜染故；一切法如實際，不可變異故。』又作是念：『我當盡虛空遍法界，於十方國土中行菩薩行，念念明達，一切佛法正念現前，無所取著。』菩薩如是觀身無我，見佛無礙，爲化衆生，演說諸法，令於佛法發生無量歡喜淨信，救護一切，心無疲厭。無疲厭故，於一切世界，有衆生未成就、未調伏處，悉詣於彼，方便化度。其中衆生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種歿，以大誓願，安住其中而教化之，不令其心有動有退，亦不一念生染著想。何以故？得無所著、無所依故，自利、利他，清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩難得行？此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解，於佛菩提得廣大解，于菩薩願未曾休息，盡一切劫心無疲倦，於一切苦不生厭離，一切衆魔所不能動，一切諸佛之所護念，具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恒不退轉。是菩薩安住此難得行已，於念念中，能轉阿僧祇劫生死，而不舍菩薩大願。若有衆生，承事供養，乃至見聞，皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。此菩薩雖了衆生非有，而不舍一切衆生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸衆生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦複如是，不住生死，不住涅槃，亦複不住生死中流，而能運度此岸衆生，置於彼岸安隱無畏、無憂惱處。亦不于衆生數而有所著，不舍一衆生著多衆生，不舍多衆生著一衆生；不增衆生界，不減衆生界；不生衆生界，不滅衆生界；不盡衆生界，不長衆生界；不分別衆生界，不二衆生界。何以故？菩薩深入衆生界如法界，衆生界、法界無有二。無二法中，無增、無減，無生、無滅，無有、無無，無取、無依，無著、無二。何以故？菩薩了一切法、法界無二故。菩薩如是以善方便入深法界，住於無相，以清淨相莊嚴其身，了法無性而能分別一切法相，不取衆生而能了知衆生之數，不著世界而現身佛刹，不分別法而善入佛法，深達義理而廣演言教，了一切法離欲真際而不斷菩薩道、不退菩薩行，常勤修習無盡之行，自在入于清淨法界。譬如鑽木以出於火，火事無量而火不滅。菩薩如是化衆生事，無有窮盡，而在世間常住不滅；非究竟，非不究竟；非取，非不取；非依，非無依；非世法，非佛法；非凡夫，非得果。菩薩成就如是難得心，修菩薩行時，不說二乘法，不說佛法；不說世間，不說世間法；不說衆生，不說無衆生；不說垢，不說淨。何以故？菩薩知一切法無染、無取、不轉、不退故。菩薩于如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：『我現修此行、已修此行、當修此行。』不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，所起大願、諸波羅蜜及一切法皆無所著。何以故？法界中無有法名：向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名：向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名：向凡夫界，無有法名：向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法無二、無不二故。譬如虛空，於十方中，若去、來、今，求不可得，然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法；如實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行；不舍大願，調伏衆生，轉正法輪；不壞因果，亦不違於平等妙法，普與三世諸如來等；不斷佛種，不壞實相；深入於法，辯才無盡；聞法不著，至法淵底；善能開演，心無所畏；不舍佛住，不違世法，普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行，於三惡趣拔出衆生，教化調伏，安置三世諸佛道中，令不動搖。複作是念：『世間衆生不知恩報，更相仇對，邪見執著，迷惑顛倒，愚癡無智，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。設有知恩、聰明、慧解，及善知識充滿世間，我不于中修菩薩行。何以故？我于衆生，無所適莫，無所冀望，乃至不求一縷一毫，及以一字讚美之言。盡未來劫，修菩薩行，未曾一念自爲於己；但欲度脫一切衆生，令其清淨，永得出離。何以故？于衆生中爲明導者，法應如是，不取不求；但爲衆生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。』是名菩薩摩訶薩第八難得行。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩善法行？此菩薩爲一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清涼法池，攝持正法，不斷佛種；得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡；得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡；得訓釋言詞陀羅尼故，詞辯無盡；得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡；得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡；得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡；得同辯陀羅尼門故，同辯無盡；得種種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡；得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。此菩薩大悲堅固，普攝衆生，於三千大千世界變身金色，施作佛事；隨諸衆生根性欲樂，以廣長舌，於一音中現無量音，應時說法，皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數衆生，共會一處，其會廣大充滿不可說世界，菩薩于彼衆會中坐。是中衆生，一一皆有不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言詞，各別所問；菩薩于一念中，悉能領受，皆爲酬對，令除疑惑。如一衆會中，於不可說衆會中，悉亦如是。復次，假使一毛端處，念念出不可說不可說道場衆會；一切毛端處，皆亦如是。盡未來劫，彼劫可盡，衆會無盡。是諸衆會，於念念中，以各別言詞，各別所問；菩薩于一念中，悉能領受，無怖無怯，無疑無謬，而作是念：『設一切衆生以如是語業俱來問我，我爲說法無斷無盡，皆令歡喜，住於善道；複令善解一切言詞，能爲衆生說種種法，而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言詞而來問難，一念悉領，一音咸答，普使開悟，無有遺餘。以得一切智灌頂故，以得無礙藏故，以得一切法圓滿光明故，具足一切智智故。』佛子！此菩薩摩訶薩安住善法行已，能自清淨，亦能以無所著方便而普饒益一切衆生，不見有衆生得出離者。如於此三千大千世界，如是乃至於不可說三千大千世界，變身金色，妙音具足，於一切法無所障礙而作佛事。佛子！此菩薩摩訶薩成就十種身。所謂：入無邊法界非趣身，滅一切世間故；入無邊法界諸趣身，生一切世間故；不生身，住無生平等法故；不滅身，一切滅、言說不可得故；不實身，得如實故；不妄身，隨應現故；不遷身，離死此生彼故；不壞身，法界性無壞故；一相身，三世語言道斷故；無相身，善能觀察法相故。菩薩成就如是十種身，爲一切衆生舍，長養一切善根故；爲一切衆生救，令其得大安隱故；爲一切衆生歸，與其作大依處故；爲一切衆生導，令得無上出離故；爲一切衆生師，令入真實法中故；爲一切衆生燈，令其明見業報故；爲一切衆生光，令照甚深妙法故；爲一切三世炬，令其曉悟實法故；爲一切世間照，令入光明地中故；爲一切諸趣明，示現如來自在故。佛子！是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行，爲一切衆生作清涼法池，能盡一切佛法源故。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩真實行？此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性，與三世諸佛善根同等，得三世諸佛無二語，隨如來學智慧成就。此菩薩成就知衆生是處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至處道智、諸禪解脫三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念智、天眼智、漏盡智，而不舍一切菩薩行。何以故？欲教化一切衆生，悉令清淨故。此菩薩複生如是增上心：『若我不令一切衆生住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應。是故，要當先令一切衆生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛。何以故？非衆生請我發心，我自爲衆生作不請之友，欲先令一切衆生滿足善根、成一切智。是故，我爲最勝，不著一切世間故；我爲最上，住無上調禦地故；我爲離翳，解衆生無際故；我爲已辦，本願成就故；我爲善變化，菩薩功德莊嚴故；我爲善依怙，三世諸佛攝受故。』此菩薩摩訶薩不舍本願故，得入無上智慧莊嚴，利益衆生，悉令滿足；隨本誓願，皆得究竟；于一切法中智慧自在，令一切衆生普得清淨；念念遍遊十方世界，念念普詣不可說不可說諸佛國土，念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力。普遍法界、虛空界，此菩薩現無量身，普入世間而無所依；於其身中，現一切刹、一切衆生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知衆生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根，隨其所應，爲現其身而調伏之；觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如夢，得義身、文身無盡藏；正念自在，決定了知一切諸法；智慧最勝，入一切三昧真實相，住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸衆生皆著于二，安住大悲，修行如是寂滅之法，得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼；得無所畏，能轉無礙清淨法輪；得智慧解脫，了知一切世間境界；絕生死回流，入智慧大海；爲一切衆生護持三世諸佛正法，到一切佛法海實相源底。菩薩住此真實行已，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，有親近者，皆令開悟，歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩第十真實行。」
　　爾時，佛神力故，十方各有佛刹微塵數世界六種震動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，奏天樂音，放天光明，演暢諸天微妙音聲。如此世界夜摩天宮，說十行法所現神變；十方世界，悉亦如是。複以佛神力故，十方各過十萬佛刹微塵數世界外，有十萬佛刹微塵數菩薩俱，來詣此土，充滿十方，語功德林菩薩言：
　　「佛子！善哉！善哉！善能演說諸菩薩行。我等一切同名：功德林，所住世界皆名：功德幢，彼土如來同名：普功德。我等佛所，亦說此法；衆會眷屬，言詞義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等皆承佛神力，來入此會，爲汝作證：十方世界，悉亦如是。」
　　爾時，功德林菩薩承佛神力，普觀十方一切衆會暨於法界，欲令佛種性不斷故，欲令菩薩種性清淨故，欲令願種性不退轉故，欲令行種性常相續故，欲令三世種性悉平等故，欲攝三世一切佛種性故，欲開演所種諸善根故，欲觀察一切諸根故，欲解煩惱習氣心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而說頌曰：
　　「一心敬禮十力尊，離垢清淨無礙見，境界深遠無倫匹，住如虛空道中者。過去人中諸最勝，功德無量無所著，勇猛第一無等倫，彼離塵者行斯道。現在十方諸國土，善能開演第一義，離諸過惡最清淨，彼無依者行斯道。未來所有人師子，周遍遊行於法界，已發諸佛大悲心，彼饒益者行斯道。三世所有無比尊，自然除滅愚癡暗，於一切法皆平等，彼大力人行此道。普見無量無邊界，一切諸有及諸趣，見已其心不分別，彼無動者行斯道。法界所有皆明瞭，於第一義最清淨，永破瞋慢及愚癡，彼功德者行斯道。于諸衆生善分別，悉入法界真實性，自然覺悟不由他，彼等空者行斯道。盡空所有諸國土，悉往說法廣開喻，所說清淨無能壞，彼勝牟尼行此道。具足堅固不退轉，成就尊重最勝法，願力無盡到彼岸，彼善修者所行道。無量無邊一切地，廣大甚深妙境界，悉能知見靡有遺，彼論師子所行道。一切句義皆明瞭，所有異論悉摧伏，於法決定無所疑，彼大牟尼行此道。遠離世間諸過患，普與衆生安隱樂，能爲無等大導師，彼勝德者行斯道。恒以無畏施衆生，普令一切皆欣慶，其心清淨離染濁，彼無等者行斯道。意業清淨極調善，離諸戲論無口過，威光圓滿衆所欽，彼最勝者行斯道。入真實義到彼岸，住功德處心永寂，諸佛護念恒不忘，彼滅有者行斯道。遠離於我無惱害，恒以大音宣正法，十方國土靡不周，彼絕譬者行斯道。檀波羅蜜已成滿，百福相好所莊嚴，衆生見者皆欣悅，彼最勝慧行斯道。智地甚深難可入，能以妙慧善安住，其心究竟不動搖，彼堅固行行斯道。法界所有悉能入，隨所入處咸究竟，神通自在靡不該，彼法光明行此道。諸無等等大牟尼，勤修三昧無二相，心常在定樂寂靜，彼普見者行斯道。微細廣大諸國土，更相涉入各差別，如其境界悉了知，彼智山王行此道。意常明潔離諸垢，於三界中無所著，護持衆戒到彼岸，此淨心者行斯道。智慧無邊不可說，普遍法界虛空界，善能修學住其中，彼金剛慧行斯道。三世一切佛境界，智慧善入悉周遍，未嘗暫起疲厭心，彼最勝者行斯道。善能分別十力法，了知一切至處道，身業無礙得自在，彼功德身行此道。十方無量無邊界，所有一切諸衆生，我皆救護而不舍，彼無畏者行斯道。于諸佛法勤修習，心常精進不懈倦，淨治一切諸世間，彼大龍王行此道。了知衆生根不同，欲解無量各差別，種種諸界皆明達，此普入者行斯道。十方世界無量刹，悉往受生無有數，未曾一念生疲厭，彼歡喜者行斯道。普放無量光明網，照耀一切諸世間，其光所照入法性，此善慧者行斯道。震動十方諸國土，無量億數那由他，不令衆生有驚怖，此利世者所行道。善解一切語言法，問難酬對悉究竟，聰哲辯慧靡不知，此無畏者所行道。善解覆仰諸國土，分別思惟得究竟，悉使住於無盡地，此勝慧者所行道。功德無量那由他，爲求佛道皆修習，於其一切到彼岸，此無盡行所行道。超出世間大論師，辯才第一師子吼，普使群生到彼岸，此淨心者所行道。諸佛灌頂第一法，已得此法灌其頂，心恒安住正法門，彼廣大心行此道。一切衆生無量別，了達其心悉周遍，決定護持佛法藏，彼如須彌行此道。能於一一語言中，普爲示現無量音，令彼衆生隨類解，此無礙見行斯道。一切文字語言法，智皆善入不分別，住於真實境界中，此見性者所行道。安住甚深大法海，善能印定一切法，了法無相真實門，此見實者所行道。一一佛土皆往詣，盡於無量無邊劫，觀察思惟靡暫停，此匪懈者所行道。無量無數諸如來，種種名號各不同，于一毛端悉明見，此淨福者所行道。一毛端處見諸佛，其數無量不可說，一切法界悉亦然，彼諸佛子行斯道。無量無邊無數劫，於一念中悉明見，知其修促無定相，此解脫行所行道。能令見者無空過，皆於佛法種因緣，而於所作心無著，彼諸最勝所行道。那由他劫常遇佛，終不一念生疲厭，其心歡喜轉更增，此不空見所行道。盡於無量無邊劫，觀察一切衆生界，未曾見有一衆生，此堅固士所行道。修習無邊福智藏，普作清涼功德池，利益一切諸群生，彼第一人行此道。法界所有諸品類，普遍虛空無數量，了彼皆依言說住，此師子吼所行道。能於一一三昧中，普入無數諸三昧，悉至法門幽奧處，此論月者行斯道。忍力勤修到彼岸，能忍最勝寂滅法，其心平等不動搖，此無邊智所行道。於一世界一坐處，其身不動恒寂然，而於一切普現身，彼無邊身行此道。無量無邊諸國土，悉令共入一塵中，普得包容無障礙，彼無邊思行此道。了達是處及非處，于諸力處普能入，成就如來最上力，彼第一力所行道。過去未來現在世，無量無邊諸業報，恒以智慧悉了知，此達解者所行道。了達世間時非時，如應調伏諸衆生，悉順其宜而不失，此善了者所行道。善守身語及意業，恒令依法而修行，離諸取著降衆魔，此智心者所行道。于諸法中得善巧，能入真如平等處，辯才宣說無有窮，此佛行者所行道。陀羅尼門已圓滿，善能安住無礙藏，于諸法界悉通達，此深入者所行道。三世所有一切佛，悉與等心同智慧，一性一相無有殊，此無礙種所行道。已決一切愚癡膜，深入廣大智慧海，普施衆生清淨眼，此有目者所行道。已具一切諸導師，平等神通無二行，獲於如來自在力，此善修者所行道。遍遊一切諸世間，普雨無邊妙法雨，悉令於義得決了，此法雲者所行道。能于佛智及解脫，深生淨信永不退，以信而生智慧根，此善學者所行道。能於一念悉了知，一切衆生無有餘，了彼衆生心自性，達無性者所行道。法界一切諸國土，悉能化往無有數，其身最妙絕等倫，此無比行所行道。佛刹無邊無有數，無量諸佛在其中，菩薩于彼悉現前，親近供養生尊重。菩薩能以獨一身，入於三昧而寂定，令見其身無有數，一一皆從三昧起。菩薩所住最深妙，所行所作超戲論，其心清淨常悅樂，能令衆生悉歡喜。諸根方便各差別，能以智慧悉明見，而了諸根無所依，調難調者所行道。能以方便巧分別，於一切法得自在，十方世界各不同，悉在其中作佛事。諸根微妙行亦然，能爲衆生廣說法，誰其聞者不欣慶，此等虛空所行道。智眼清淨無與等，於一切法悉明見，如是智慧巧分別，此無等者所行道。所有無盡廣大福，一切修行使究竟，令諸衆生悉清淨，此無比者所行道。普勸修成助道法，悉令得住方便地，度脫衆生無有數，未曾暫起衆生想。一切機緣悉觀察，先護彼意令無諍，普示衆生安隱處，此方便者所行道。成就最上第一智，具足無量無邊智，于諸四衆無所畏，此方便智所行道。一切世界及諸法，悉能遍入得自在，亦入一切衆會中，度脫群生無有數。十方一切國土中，擊大法鼓悟群生，爲法施主最無上，此不滅者所行道。一身結跏而正坐，充滿十方無量刹，而令其身不迫隘，此法身者所行道。能于一義一文中，演說無量無邊法，而其邊際不可得，此無邊智所行道。于佛解脫善修學，得佛智慧無障礙，成就無畏爲世雄，此方便者所行道。了知十方世界海，亦知一切佛刹海，智海法海悉了知，衆生見者咸欣慶。或現入胎及初生，或現道場成正覺，如是皆令世間見，此無邊者所行道。無量億數國土中，示現其身入涅槃，實不舍願歸寂滅，此雄論者所行道。堅固微密一妙身，與佛平等無差別，隨諸衆生各異見，一實身者所行道。法界平等無差別，具足無量無邊義，樂觀一相心不移，三世智者所行道。于諸衆生及佛法，建立加持悉究竟，所有持力同於佛，最上持者行斯道。神足無礙猶如佛，天眼無礙最清淨，耳根無礙善聽聞，此無礙意所行道。所有神通皆具足，隨其智慧悉成就，善知一切靡所儔，此賢智者所行道。其心正定不搖動，其智廣大無邊際，所有境界皆明達，一切見者所行道。已到一切功德岸，能隨次第度衆生，其心畢竟無厭足，此常勤者所行道。三世所有諸佛法，於此一切咸知見，從於如來種性生，彼諸佛子行斯道。隨順言詞已成就，乖違談論善摧伏，常能趣向佛菩提，無邊慧者所行道。一光照觸無涯限，十方國土悉充遍，普使世間得大明，此破闇者所行道。隨其應見應供養，爲現如來清淨身，教化衆生百千億，莊嚴佛刹亦如是。爲令衆生出世間，一切妙行皆修習，此行廣大無邊際，雲何而有能知者？假使分身不可說，而與法界虛空等，悉共稱揚彼功德，百千萬劫無能盡。菩薩功德無有邊，一切修行皆具足，假使無量無邊佛，於無量劫說不盡。何況世間天及人，一切聲聞及緣覺，能於無量無邊劫，讚歎稱揚得究竟。」

《大方廣佛華嚴經　卷第二十一～三十》
大方廣佛華嚴經卷第二十一　　十無盡藏品第二十二
　　爾時，功德林菩薩複告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何等爲十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是爲十。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞衆生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虛空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩于諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，于阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無舍。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便。是名：菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，爲衆生說，皆令開悟。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。雲何爲普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本爲利益一切衆生。雲何爲不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。雲何爲不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼，而持戒故。雲何爲無悔恨戒？此菩薩恒得安住無悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。雲何爲無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立；心常隨順，向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒，惱他衆生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。雲何爲不惱害戒？此菩薩不因于戒，學諸咒術，造作方藥，惱害衆生，但爲救護一切衆生而持於戒。雲何爲不雜戒？此菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起持出離戒。雲何爲無貪求戒？此菩薩不現異相，彰己有德，但爲滿足出離法故而持於戒。雲何爲無過失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒；見破戒人亦不輕毀，令他愧恥；但一其心而持於戒。雲何爲無毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口，及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切衆生毀犯淨戒，皆由顛倒；唯佛世尊能知衆生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就無上菩提，廣爲衆生說真實法，令離顛倒。』是名：菩薩摩訶薩第二戒藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚。謂彼菩薩，心自念言：『我無始世來，與諸衆生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及余一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦淫、傷殺，無惡不造；一切衆生，悉亦如是，以諸煩惱備造衆惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啓導、不相護惜，更相殺害，互爲怨仇。自惟我身及諸衆生，去、來、現在，行無慚法，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當雲何猶行不止？甚爲不可。是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣爲衆生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第三慚藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中，種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱：『我今不應複行是事。』又作是念：『衆生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互爲怨仇。如是等惡，無不備造，造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於發白麵皺。有智慧者，觀此但是從淫欲，生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。若我於今猶行是事，則爲欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣爲衆生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第四愧藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有爲法，是無爲法；是有記法，是無記法。何等爲是事有故是事有？謂：無明有故行有。何等爲是事無故是事無？謂：識無故名色無。何等爲是事起故是事起？謂：愛起故苦起。何等爲是事滅故是事滅？謂：有滅故生滅。何等爲世間法？所謂：色、受、想、行、識。何等爲出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等爲有爲法？所謂：欲界、色界、無色界、衆生界。何等爲無爲法？所謂：虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起法性住。何等爲有記法？謂：四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何等爲無記法？謂：世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊；世間有常，世間無常，世間亦有常亦無常，世間非有常非無常；如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無；我及衆生有，我及衆生無，我及衆生亦有亦無，我及衆生非有非無；過去，有幾如來般涅槃？幾聲聞、辟支佛般涅槃？未來，有幾如來？幾聲聞、辟支佛？幾衆生？現在，有幾佛住？幾聲聞、辟支佛住？幾衆生住？何等如來最先出？何等聲聞、辟支佛最先出？何等衆生最先出？何等如來最後出？何等聲聞、辟支佛最後出？何等衆生最後出？何法最在初？何法最在後？世間從何處來，去至何所？有幾世界成？有幾世界壞？世界從何處來，去至何所？何者爲生死最初際？何者爲生死最後際？是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切衆生於生死中，無有多聞，不能了知此一切法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，爲諸衆生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第五多聞藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子！雲何爲菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與衆生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依於我住，我身充樂，彼亦充樂；我身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，願令衆生普得充飽。』爲施彼故而自食之，不貪其味。複作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施衆生，願我於身永斷貪著。』是名：分減施。雲何爲菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用則安樂延年，若輟己施人則窮苦夭命。時，或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以饑餓故喪身無數，未曾得有如毫末許饒益衆生而獲善利。今我亦當同於往昔而舍其命，是故應爲饒益衆生，隨其所有，一切皆舍；乃至盡命，亦無所吝。』是名：竭盡施。雲何爲菩薩內施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久；若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量，有所顧惜；但見慈念，以施於我！』爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益；宜時疾舍，以濟衆生。』念已施之，心無所悔。是名：內施。雲何爲菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美，衆相具足，名華、上服而以嚴身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『我今貧窶，衆苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念，舍此王位以贍於我；我當統領，受王福樂！』爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，于衰歇時，不能複更饒益衆生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名：外施。雲何爲菩薩內外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王舍之與我，並及王身，爲我臣仆！』爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下；乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名：內外施。雲何爲菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而于衆生無所饒益。我今爲欲永舍貪愛，以此一切必離散物滿衆生願。』作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不于衆生而生厭賤。是名：一切施。雲何爲菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，無所依倚；見法如夢，無有堅固；于諸善根，不起有想，亦無所倚；但爲教化，取著衆生，成熟佛法，而爲演說；又複觀察：『過去諸法，十方推求都不可得。』作是念已，於過去法，畢竟皆舍。是名：過去施。雲何爲菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味不著，亦不生厭；不以善根回向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾廢舍；但欲因彼境界攝取衆生，爲說真實，令成熟佛法；然此法者非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。複作是念：『若法非有，不可不舍。』是名：未來施。雲何爲菩薩現在施？此菩薩聞四天王衆天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德。聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實，無有貪著；爲令衆生，舍離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而爲開演。是名：現在施。雲何爲菩薩究竟施？佛子！此菩薩，假使有無量衆生或有無眼、或有無耳、或無鼻舌及以手足，來至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。』菩薩聞之，即便施與；假使由此，經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。複作是念：『此身危脆，無有堅固。我今雲何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切衆生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名：究竟施。是爲菩薩摩訶薩第六施藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩于色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知；于無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；于愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；于聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；于獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；于菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。雲何知？知從業報諸行因緣之所造作，一切虛假，空無有實，非我非堅固，無有少法可得成立。欲令衆生知其實性，廣爲宣說。爲說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故？一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種不可盡故，說爲無盡。何等爲十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切衆生語言音聲不可盡故，能斷一切衆生疑惑不可盡故，爲一切衆生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故；是爲十。是爲菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切衆生。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩念藏？此菩薩舍離癡惑，得具足念，憶念過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念一佛出世說修多羅，乃至不可說不可說佛出世說修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽他、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議，亦如是；念一衆會，乃至不可說不可說衆會；念演一法，乃至演不可說不可說法；念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性；念一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；念一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；念一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。此念有十種，所謂：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無障礙念。菩薩住是念時，一切世間無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，于諸世法無所染著，衆魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失；過、現、未來，說法無盡；于一切世界中，與衆生同住，曾無過咎；入一切諸佛衆會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。是名：菩薩摩訶薩第八念藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說修多羅，文句義理，無有忘失；一生持，乃至不可說不可說生持；持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；持一劫數，乃至不可說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記；持一修多羅，乃至不可說不可說修多羅；持一衆會，乃至不可說不可說衆會；持演一法，乃至演不可說不可說法；持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。佛子！此持藏無邊難滿，難至其底，難得親近，無能制伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩薩摩訶薩第九持藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧，了知實相，廣爲衆生演說諸法，不違一切諸佛經典；說一品法，乃至不可說不可說品法；說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；如是，說一世界，說一佛授記，說一修多羅，說一衆會，說演一法，說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性；或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千劫說，或百千億那由他劫說，或無數無量乃至不可說不可說劫說。劫數可盡，一文一句，義理難盡。何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿僧祇陀羅尼以爲眷屬；得此陀羅尼已，以法光明，廣爲衆生演說於法。其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界；隨其根性，悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢。善入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切衆生佛種不斷，淨心相續，亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虛空遍法界無邊身故。是爲菩薩摩訶薩第十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。
　　「佛子！此十種無盡藏，有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提。何等爲十？饒益一切衆生故，以本願善回向故，一切劫無斷絕故，盡虛空界悉開悟心無限故，回向有爲而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故。是爲十種無盡法，能令一切世間所作，悉得究竟無盡大藏。」

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