《大方廣佛華嚴經》6 - Lotus Amita

字體：小中大

《大方廣佛華嚴經》6

2023/04/06 09:29:40瀏覽314｜回應0｜推薦2

大方廣佛華嚴經卷第五十五　　離世間品第三十八之三
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種無下劣心。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當降伏一切天魔及其眷屬。』是爲第一無下劣心。又作是念：『我當悉破一切外道及其邪法。』是爲第二無下劣心。又作是念：『我當于一切衆生善言開喻皆令歡喜。』是爲第三無下劣心。又作是念：『我當成滿遍法界一切波羅蜜行。』是爲第四無下劣心。又作是念：『我當積集一切福德藏。』是爲第五無下劣心。又作是念：『無上菩提廣大難成，我當修行悉令圓滿。』是爲第六無下劣心。又作是念：『我當以無上教化、無上調伏，教化調伏一切衆生。』是爲第七無下劣心。又作是念：『一切世界種種不同，我當以無量身成等正覺。』是爲第八無下劣心。又作是念：『我修菩薩行時，若有衆生來從我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬乃至王位，如是一切悉皆能舍，不生一念憂悔之心，但爲利益一切衆生，不求果報，以大悲爲首，大慈究竟。』是爲第九無下劣心。又作是念：『三世所有一切諸佛，一切佛法、一切衆生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虛空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界，如是一切種種諸法，我當以一念相應慧，悉知悉覺，悉見悉證，悉修悉斷，然於其中無分別、離分別、無種種差別、無功德、無境界、非有非無、非一非二。以不二智知一切二，以無相智知一切相，以無分別智知一切分別，以無異智知一切異，以無差別智知一切差別，以無世間智知一切世間，以無世智知一切世，以無衆生智知一切衆生，以無執著智知一切執著，以無住處智知一切住處，以無雜染智知一切雜染，以無盡智知一切盡，以究竟法界智於一切世界示現身，以離言音智示不可說言音，以一自性智入於無自性，以一境界智現種種境界；知一切法不可說，而現大自在言說，證一切智地；爲教化調伏一切衆生故，於一切世間示現大神通變化。』是爲第十無下劣心。佛子！是爲菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心，則得一切最上無下劣佛法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法，是爲第一如山增上心。恒觀一切法本性空無所得，是爲第二如山增上心。願于無量劫行菩薩行，修一切白淨法，以住一切白淨法故，知見如來無量智慧，是爲第三如山增上心。爲求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心，唯生尊重，未曾有意，一切所有悉皆能舍，是爲第四如山增上心。若有衆生罵辱、譭謗、打棒、屠割，苦其形體，乃至斷命，如是等事悉皆能受，終不因此生動亂心、生瞋害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增長無有休息。何以故？菩薩于一切法如實出離，舍成就故；證得一切諸如來法，忍辱柔和已自在故。是爲第五如山增上心。菩薩摩訶薩成就增上大功德，所謂：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。雖複成就如是功德，終不於此而生染著，所謂：不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬；但深樂法，隨法去、隨法住、隨法趣向、隨法究竟，以法爲依、以法爲救、以法爲歸、以法爲舍，守護法、愛樂法、希求法、思惟法。佛子！菩薩摩訶薩雖複具受種種法樂，而常遠離衆魔境界。何以故？菩薩摩訶薩於過去世發如是心：『我當令一切衆生皆悉永離衆魔境界，住佛境故。』是爲第六如山增上心。菩薩摩訶薩爲求阿耨多羅三藐三菩提，已于無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈，猶謂：『我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。』行菩薩行，亦不驚、亦不怖、亦不畏。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提，然爲衆生故，於無量劫行菩薩行無有休息，是爲第七如山增上心。菩薩摩訶薩知一切衆生性不和善，難調難度，不能知恩，不能報恩，是故爲其發大誓願，欲令皆得心意自在，所行無礙，舍離惡念，不於他所生諸煩惱，是爲第八如山增上心。菩薩摩訶薩複作是念：『非他令我發菩提心，亦不待人助我修行。我自發心，集諸佛法，誓期自勉，盡未來劫行菩薩道，成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行，當淨自心亦淨他心，當知自境界亦知他境界，我當悉與三世諸佛境界平等。』是爲第九如山增上心。菩薩摩訶薩作如是觀：『無有一法修菩薩行，無有一法滿菩薩行，無有一法教化調伏一切衆生，無有一法供養恭敬一切諸佛，無有一法于阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成，無有一法已說、今說、當說，說者及法俱不可得，而亦不舍阿耨多羅三藐三菩提願。』何以故？菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故，於法雖無所得，而勤修習增上善業，清淨對治，智慧圓滿，念念增長，一切具足。其心於此不驚不怖，不作是念：『若一切法皆悉寂滅，我有何義求於無上菩提之道？』是爲第十如山增上心。佛子！是爲菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智山王增上心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等爲十？所謂：入一切無量衆生界，是爲第一如海智。入一切世界而不起分別，是爲第二如海智。知一切虛空界無量無礙，普入十方一切差別世界網，是爲第三如海智。菩薩摩訶薩善入法界，所謂：無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入，悉了知故，是爲第四如海智。菩薩摩訶薩于過去、未來、現在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨覺及一切凡夫所集善根已集、現集、當集，三世諸佛于阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成所有善根，三世諸佛說法調伏一切衆生已說、今說、當說所有善根，於彼一切皆悉了知，深信隨喜，願樂修習，無有厭足，是爲第五如海智。菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫，於一劫中，或百億佛出世，或千億佛出世，或百千億佛出世，或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說不可說，超過算數諸佛世尊出興於世，及彼諸佛道場衆會聲聞、菩薩說法調伏，一切衆生壽命延促，法住久近，如是一切悉皆明見；如一劫，一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有衆生，有于阿耨多羅三藐三菩提種諸善根，亦悉了知；若有衆生善根熟已，于未來世當得見佛，亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫，心無厭足，是爲第六如海智。菩薩摩訶薩入未來世，觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛，何劫無佛，何劫有幾如來出世，一一如來名號何等，住何世界，世界名何，度幾衆生，壽命幾時。如是觀察，盡未來際皆悉了知，不可窮盡而無厭足，是爲第七如海智。菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟，於念念中普見十方無邊品類不可說世界，皆有諸佛於無上菩提已成、今成、當成，往詣道場菩提樹下，坐吉祥草，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；從此起已，入於城邑，升天宮殿，說微妙法，轉大法輪，示現神通，調伏衆生，乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法，舍於壽命，入般涅槃；入涅槃已，結集法藏令久住世，莊嚴佛塔種種供養。亦見彼世界所有衆生，值佛聞法，受持諷誦，憶念思惟，增長慧解。如是觀察普遍十方，而於佛法無有錯謬。何以故？菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢，而能往詣一切佛所恭敬供養。菩薩爾時，不著自身、不著諸佛、不著世界、不著衆會、不著說法、不著劫數，然見佛聞法，觀察世界，入諸劫數，無有厭足，是爲第八如海智。菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中，供養恭敬不可說不可說無量諸佛，示現自身歿此生彼，以出過三界一切供具而爲供養，並及供養菩薩、聲聞、一切大衆；一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利，及廣行惠施滿足衆生。佛子！菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心，於不可說不可說劫，爲阿耨多羅三藐三菩提故，供養諸佛，饒益衆生，護持正法，開示演說，是爲第九如海智。菩薩摩訶薩於一切佛所、一切菩薩所、一切法師所，一向專求菩薩所說法、菩薩所學法、菩薩所教法、菩薩修行法、菩薩清淨法、菩薩成熟法、菩薩調伏法、菩薩平等法、菩薩出離法、菩薩總持法；得此法已，受持讀誦，分別解說，無有厭足；令無量衆生，於佛法中，發一切智相應心，入真實相，于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是于不可說不可說劫無有厭足，是爲第十如海智。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。
　　「佛子！菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提，有十種如寶住。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所，瞻覲頂禮，承事供養，是爲第一如寶住。于不思議諸如來所，聽聞正法，受持憶念，不令忘失，分別思惟，覺慧增長，如是所作充滿十方，是爲第二如寶住。于此刹歿，餘處現生，而於佛法無所迷惑，是爲第三如寶住。知從一法出一切法，而能各各分別演說，以一切法種種義究竟皆是一義故，是爲第四如寶住。知厭離煩惱，知止息煩惱，知防護煩惱，知除斷煩惱，修菩薩行不證實際，究竟到於實際彼岸，方便善巧，善學所學，令往昔願行皆得成滿，身不疲倦，是爲第五如寶住。知一切衆生心所分別皆無處所，而亦說有種種方處；雖無分別、無所造作，爲欲調伏一切衆生而有修行、而有所作，是爲第六如寶住。知一切法皆同一性，所謂：無性，無種種性，無無量性，無可算數性，無可稱量性，無色無相，若一若多皆不可得，而決定了知此是諸佛法、此是菩薩法、此是獨覺法、此是聲聞法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世間法、此是出世間法、此是過失法、此是無過失法、此是有漏法、此是無漏法，乃至此是有爲法、此是無爲法，是爲第七如寶住。菩薩摩訶薩求佛不可得、求菩薩不可得、求法不可得、求衆生不可得，而亦不舍調伏衆生令于諸法成正覺願。何以故？菩薩摩訶薩善巧觀察，知一切衆生分別，知一切衆生境界，方便化導令得涅槃；爲欲滿足化衆生願，熾然修行菩薩行故。是爲第八如寶住。菩薩摩訶薩知善巧說法、示現涅槃，爲度衆生所有方便，一切皆是心想建立，非是顛倒，亦非虛誑。何以故？菩薩了知一切諸法三世平等、如如不動、實際無住，不見有一衆生已受化、今受化、當受化，亦自了知無所修行，無有少法若生若滅而可得者，而依於一切法，令所願不空。是爲第九如寶住。菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛一一佛所，聞不可說不可說授記法，名號各異，劫數不同；從於一劫乃至不可說不可說劫常如是聞，聞已修行，不驚不怖，不迷不惑，知如來智不思議故，如來授記言無二故，自身行願殊勝力故，隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故，是爲第十如寶住。佛子！是爲菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧寶。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『一切諸法，無有邊際，不可窮盡。我當以盡三世智，普皆覺了，無有遺餘。』是爲第一如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『于一毛端處有無量無邊衆生，何況一切法界！我當皆以無上涅槃而滅度之。』是爲第二如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『十方世界，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴，莊嚴如是一切世界，所有莊嚴皆悉真實。』是爲第三如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『一切衆生，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以一切善根，回向于彼無上智光，照曜於彼。』是爲第四如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『一切諸佛，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以所種善根回向供養，悉令周遍，無所闕少，然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。』是爲第五如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法生大歡喜，不著自身，不著佛身，解如來身非實非虛、非有非無、非性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅，實無所有，亦不壞有。何以故？不可以一切性相而取著故。是爲第六如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩，或被衆生訶罵毀呰、撾打楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭；如是一切皆能忍受，終不因此生恚害心。於不可說不可說無央數劫修菩薩行，攝受衆生恒無廢舍。何以故？菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相，心不動亂，能舍自身忍其苦故。是爲第七如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『未來世劫，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當盡彼劫，於一世界，行菩薩道教化衆生；如一世界，盡法界、虛空界、一切世界悉亦如是，而心不驚、不怖、不畏。何以故？爲菩薩道法應如是，爲一切衆生而修行故。』是爲第八如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『阿耨多羅三藐三菩提以心爲本，心若清淨，則能圓滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得，而我不斷，爲欲究竟佛菩提故，亦不即證無上菩提。何以故？爲滿本願，盡一切世界行菩薩行化衆生故。』是爲第九如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、衆生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得、有爲無爲不可得。菩薩如是寂靜住、甚深住、寂滅住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、實際住，而亦不舍一切大願，不舍薩婆若心，不舍菩薩行，不舍教化衆生，不舍諸波羅蜜，不舍調伏衆生，不舍承事諸佛，不舍演說諸法，不舍莊嚴世界。何以故？菩薩摩訶薩發大願故，雖複了達一切法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，于諸衆生心不舍離。何以故？『一切諸法皆無所有，凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟，于諸法性分明照了。』何以故？『一切諸佛安住寂滅，而以大悲心，于諸世間說法教化曾無休息。我今雲何而舍大悲？又我先發廣大誓願心，發決定利益一切衆生心，發積集一切善根心，發安住善巧回向心，發出生甚深智慧心，發含受一切衆生，心發于一切衆生平等心；作真實語、不虛誑語，願與一切衆生無上大法，願不斷一切諸佛種性。今一切衆生未得解脫、未成正覺、未具佛法，大願未滿，雲何而欲舍離大悲？』是爲第十如金剛大乘誓願心。佛子！是爲菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。若諸菩薩安住此法，則得如來金剛性無上大神通智
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種大發起。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當供養恭敬一切諸佛。』是爲第一大發起。又作是念：『我當長養一切菩薩所有善根。』是爲第二大發起。又作是念：『我當於一切如來般涅槃後，莊嚴佛塔，以一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切末香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切幡而供養之，受持守護彼佛正法。』是爲第三大發起。又作是念：『我當教化調伏一切衆生，令得阿耨多羅三藐三菩提。』是爲第四大發起。又作是念：『我當以諸佛國土無上莊嚴，而以莊嚴一切世界。』是爲第五大發起。又作是念：『我當發大悲心，爲一衆生，於一切世界，一一各盡未來際劫行菩薩行；如爲一衆生，爲一切衆生悉亦如是，皆令得佛無上菩提，乃至不生一念疲懈。』是爲第六大發起。又作是念：『彼諸如來無量無邊，我當于一如來所，經不思議劫恭敬供養；如于一如來，於一切如來悉亦如是。』是爲第七大發起。菩薩摩訶薩又作是念：『彼諸如來滅度之後，我當爲一一如來所有舍利各起寶塔，其量高廣與不可說諸世界等；造佛形像亦複如是，於不可思議劫以一切寶幢、幡蓋、香華、衣服而爲供養，不生一念厭倦之心。爲成就佛法故，爲供養諸佛故，爲教化衆生故，爲護持正法開示演說故。』是爲第八大發起。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以此善根成無上菩提，得入一切諸如來地，與一切如來體性平等。』是爲第九大發起。菩薩摩訶薩複作是念：『我當成正覺已，於一切世界不可說劫，演說正法，示現不可思議自在神通，身、語及意不生疲倦，不離正法。以佛力所持故，爲一切衆生勤行大願故，大慈爲首故，大悲究竟故，達無相法故，住真實語故，證一切法皆寂滅故；知一切衆生悉不可得而亦不違諸業所作故，與三世佛同一體故，周遍法界、虛空界故，通達諸法無相故，成就不生不滅故，具足一切佛法故，以大願力調伏衆生，作大佛事無有休息。』是爲第十大發起。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法，則不斷菩薩行，具足如來無上大智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等爲十？所謂：恭敬供養一切如來究竟大事；隨所念衆生悉能救護究竟大事；專求一切佛法究竟大事；積集一切善根究竟大事；思惟一切佛法究竟大事；滿足一切誓願究竟大事；成就一切菩薩行究竟大事；奉事一切善知識究竟大事；往詣一切世界諸如來所究竟大事；聞持一切諸佛正法究竟大事。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等爲十？所謂：於一切佛不壞信；於一切佛法不壞信；於一切聖僧不壞信；于一切菩薩不壞信；於一切善知識不壞信；于一切衆生不壞信；于一切菩薩大願不壞信；于一切菩薩行不壞信；于恭敬供養一切諸佛不壞信；于菩薩巧密方便教化調伏一切衆生不壞信。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧不壞信。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種得授記。何等爲十？所謂：內有甚深解得授記；能隨順起菩薩諸善根得授記；修廣大行得授記；現前得授記；不現前得授記；因自心證菩提得授記；成就忍得授記；教化調伏衆生得授記；究竟一切劫數得授記；一切菩薩行自在得授記。是爲十。若諸菩薩安住此法，則于一切諸佛所而得授記。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種善根回向，菩薩由此能以一切善根悉皆回向。何等爲十？所謂：以我善根同善知識願，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識心，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識行，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識善根，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識平等，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識念，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識清淨，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識所住，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識成滿，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識不壞，如是成就，莫別成就。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得無上善根回向。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等爲十？所謂：于施自在得智慧；深解一切佛法得智慧；入如來無邊智得智慧；於一切問答中能斷疑得智慧；入于智者義得智慧；深解一切如來於一切佛法中言音善巧得智慧；深解于諸佛所種少善根必能滿足一切白淨法獲如來無量智得智慧；成就菩薩不思議住得智慧；於一念中悉能往詣不可說佛刹得智慧；覺一切佛菩提、入一切法界聞持一切佛所說法、深入一切如來種種莊嚴言音得智慧。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上現證智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等爲十？所謂：于一切諸佛所，發無量無邊廣大心；觀一切衆生界，發無量無邊廣大心；觀一切刹、一切世、一切法界，發無量無邊廣大心；觀察一切法皆如虛空，發無量無邊廣大心；觀察一切菩薩廣大行，發無量無邊廣大心；正念三世一切諸佛，發無量無邊廣大心；觀不思議諸業果報，發無量無邊廣大心；嚴淨一切佛刹，發無量無邊廣大心；遍入一切諸佛大會，發無量無邊廣大心；觀察一切如來妙音，發無量無邊廣大心。是爲十。若諸菩薩安住此心，則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等爲十？所謂：知一切法是起功德行藏；知一切法是正思惟藏；知一切法是陀羅尼照明藏；知一切法是辯才開演藏；知一切法是不可說善覺真實藏；知一切佛自在神通是觀察示現藏；知一切法是善巧出生平等藏；知一切法是常見一切諸佛藏；知一切不思議劫是善了皆如幻住藏；知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智慧法藏，悉能調伏一切衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種律儀。何等爲十？所謂：於一切佛法不生誹謗律儀；于一切佛所信樂心不可壞律儀；于一切菩薩所起尊重恭敬律儀；於一切善知識所終不舍愛樂心律儀；于一切聲聞、獨覺不生憶念心律儀；遠離一切退菩薩道律儀；不起一切損害衆生心律儀；修一切善根皆令究竟律儀；於一切魔悉能降伏律儀；于一切波羅蜜皆令滿足律儀。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得無上大智律儀。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等爲十？所謂：命自在，於不可說劫住壽命故；心自在，智慧能入阿僧祇諸三昧故；資具自在，能以無量莊嚴莊嚴一切世界故；業自在，隨時受報故；受生自在，於一切世界示現受生故；解自在，於一切世界見佛充滿故；願自在，隨欲隨時于諸刹中成正覺故；神力自在，示現一切大神變故；法自在，示現無邊諸法門故；智自在，於念念中示現如來十力、無畏、成正覺故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在。」

大方廣佛華嚴經卷第五十六　　離世間品第三十八之四
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等爲十？所謂：衆生無礙用；國土無礙用；法無礙用；身無礙用；願無礙用；境界無礙用；智無礙用；神通無礙用；神力無礙用；力無礙用。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩衆生等無礙用？
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種衆生無礙用。何者爲十？所謂：知一切衆生無衆生無礙用；知一切衆生但想所持無礙用；爲一切衆生說法未曾失時無礙用；普化現一切衆生界無礙用；置一切衆生於一毛孔中而不迫隘無礙用；爲一切衆生示現他方一切世界令其悉見無礙用；爲一切衆生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；爲一切衆生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用；爲一切衆生示現菩薩行無礙用；爲一切衆生示現諸佛色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等爲十？所謂：一切刹作一刹無礙用；一切刹入一毛孔無礙用；知一切刹無有盡無礙用；一身結跏坐充滿一切刹無礙用；一身中現一切刹無礙用；震動一切刹不令衆生恐怖無礙用；以一切刹莊嚴具莊嚴一刹無礙用；以一刹莊嚴具莊嚴一切刹無礙用；以一如來一衆會遍一切佛刹示現衆生無礙用；一切小刹、中刹、大刹、廣刹、深刹、仰刹、覆刹、側刹、正刹，遍諸方網，無量差別，以此普示一切衆生無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等爲十？所謂：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違衆生心解無礙用；從般若波羅蜜出生一切法，爲他解說悉令開悟無礙用；知一切法離文字，而令衆生皆得悟入無礙用；知一切法入一相，而能演說無量法相無礙用；知一切法離言說，能爲他說無邊法門無礙用；於一切法善轉普門字輪無礙用；以一切法入一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無礙用；以一切法悉入佛法，令諸衆生皆得悟解無礙用；知一切法無有邊際無礙用；知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫爲衆生說不可窮盡無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等爲十？所謂：以一切衆生身入己身無礙用；以己身入一切衆生身無礙用；一切佛身入一佛身無礙用；一佛身入一切佛身無礙用；一切刹入己身無礙用；以一身充遍一切三世法示現衆生無礙用；於一身示現無邊身入三昧無礙用；于一身示現衆生數等身成正覺無礙用；于一切衆生身現一衆生身、于一衆生身現一切衆生身無礙用；于一切衆生身示現法身、於法身示現一切衆生身無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等爲十？所謂：以一切菩薩願作自願無礙用；以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用；隨所化衆生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用；於一切無邊際劫大願不斷無礙用；遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無礙用；捨棄自身成滿他願無礙用；普教化一切衆生而不舍大願無礙用；于一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用；于一毛孔現成正覺，以願力故，充遍一切諸佛國土，於不可說不可說世界，爲一一衆生如是示現無礙用；說一句法遍一切法界，興大正法雲，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力充洽一切諸衆生界無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等爲十？所謂：在法界境界而不舍衆生境界無礙用；在佛境界而不舍魔境界無礙用；在涅槃境界而不舍生死境界無礙用；入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用；住寂靜境界而不舍散亂境界無礙用；住無去、無來、無戲論、無相狀、無體性、無言說、如虛空境界而不舍一切衆生戲論境界無礙用；住諸力解脫境界而不舍一切諸方所境界無礙用；入無衆生際境界而不舍教化一切衆生無礙用；住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用；住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等爲十？所謂：無盡辯才無礙用；一切總持無有忘失無礙用；能決定知、決定說一切衆生諸根無礙用；於一念中以無礙智知一切衆生心之所行無礙用；知一切衆生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用；一念能入如來十力無礙用；以無礙智知三世一切劫及其中衆生無礙用；于念念中現成正覺示現衆生無有斷絕無礙用；于一衆生想知一切衆生業無礙用；于一衆生音解一切衆生語無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等爲十？所謂：於一身示現一切世界身無礙用；於一佛衆會聽受一切佛衆會中所說法無礙用；于一衆生心念中成就不可說無上菩提開悟一切衆生心無礙用；以一音現一切世界差別言音，令諸衆生各得解了無礙用；一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別，令諸衆生悉得知見無礙用；一微塵出現廣大佛刹無量莊嚴無礙用；令一切世界具足莊嚴無礙用；普入一切三世無礙用；放大法光明現一切諸佛菩提、衆生行願無礙用；善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十力、菩薩善根無礙用。是爲十。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等爲十？所謂：以不可說世界置一塵中無礙用；於一塵中現等法界一切佛刹無礙用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而于衆生無所觸嬈無礙用；以不可說世界內自身中，示現一切神通所作無礙用；以一毛系不可數金剛圍山，持以遊行一切世界，不令衆生生恐怖心無礙用；以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，于中示現成壞差別，不令衆生心有恐怖無礙用；于一切世界現水、火、風災種種變壞而不惱衆生無礙用；一切世界三災壞時，悉能護持一切衆生資生之具不令損缺無礙用；以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令衆生有驚怖想無礙用；說一切刹同於虛空，令諸衆生悉得悟解無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等爲十？所謂：衆生力無礙用，教化調伏不舍離故；刹力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；法力無礙用，令一切身入無身故；劫力無礙用，修行不斷故；佛力無礙用，覺悟睡眠故；行力無礙用，攝取一切菩薩行故；如來力無礙用，度脫一切衆生故；無師力無礙用，自覺一切諸法故；一切智力無礙用，以一切智成正覺故；大悲力無礙用，不舍一切衆生故。是爲十。
　　「佛子！如是名爲：菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者，于阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成，隨意無違，雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，入無邊無礙用門，善巧示現故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲，何等爲十？所謂：以衆生身作刹身，而亦不壞衆生身，是菩薩遊戲；以刹身作衆生身，而亦不壞於刹身，是菩薩遊戲；于佛身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；于聲聞、獨覺身示現如來身，而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；于菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；于成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；於涅槃界示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戲；於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；入于三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不舍三昧正受，是菩薩遊戲；在一佛所聞法受持，其身不動，而以三昧力，于不可說諸佛會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何等爲十？所謂：示現無邊法界門，令衆生得入，是菩薩境界；示現一切世界無量妙莊嚴，令衆生得入，是菩薩境界；化往一切衆生界，悉方便開悟，是菩薩境界；于如來身出菩薩身，于菩薩身出如來身，是菩薩境界；于虛空界現世界，於世界現虛空界，是菩薩境界；於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩境界；于一衆生語言中，出生一切佛法語言，是菩薩境界；以無邊身現作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界；以一身充滿一切法界，是菩薩境界；於一念中，令一切衆生發菩提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧境界。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等爲十？所謂：深心力，不雜一切世情故；增上深心力，不舍一切佛法故；方便力，諸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；願力，一切所求令滿故；行力，盡未來際不斷故；乘力，能出生一切乘，而不舍大乘故；神變力，於一一毛孔中，各各示現一切清淨世界一切如來出興世故；菩提力，令一切衆生發心成佛無斷絕故；轉法輪力，說一句法悉稱一切衆生諸根性欲故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上一切智十力。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是念：『設有衆生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我。我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有怯弱。』是爲菩薩第一無畏。佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示秘密究竟彼岸，作如是念：『設有衆生無量無邊從十方來，以無量法而問於我。我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有恐懼。』是爲菩薩第二無畏。佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無作、無作者，無知者，無命者，無養育者，無補伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虛空，作如是念：『不見衆生有微少相能損惱我身、語、意業。』何以故？菩薩遠離我、我所故，不見諸法有少性相。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛，不可沮壞，是爲菩薩第三無畏。佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，住佛威儀，所行真實，無有變易，作如是念：『我不見有少分威儀，令諸衆生生訶責相。』以不見故，心得無畏，于大衆中安隱說法，是爲菩薩第四無畏。佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨，鮮白柔和，遠離衆惡，作如是念：『我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。』以不見故，心得無畏，能令衆生住於佛法，是爲菩薩第五無畏。佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛，一切如來護念不舍。菩薩摩訶薩作如是念：『我不見有衆魔外道有見衆生能來障我行菩薩道少分之相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行，是爲菩薩第六無畏。佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：『如來所說成菩提道文字句法，我不於中見有少分忘失之相。』以不見故，心得無畏，受持一切如來正法行菩薩行，是爲菩薩第七無畏。佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切衆生，恒以願心系佛菩提，而爲悲湣衆生故，成就衆生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是念：『我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定、解脫，及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。』何以故？菩薩摩訶薩於一切法已得自在到于彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界示現受生，是爲菩薩第八無畏。佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，乘于大乘行菩薩行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作是念言：『我不自見當於二乘而取出離少分之相。』以不見故，心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘，是爲菩薩第九無畏。佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟住于諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，于諸佛所受一切智灌頂之記，而常化衆生行菩薩道，作如是念：『我不自見有一衆生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不舍菩薩願，隨所應化一切衆生現佛境界而化度之，是爲菩薩第十無畏。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不舍菩薩無畏。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜──常樂大施，不生慳吝；恒持淨戒，無所毀犯；具足忍辱，心不動搖；有大精進，未曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除惡見。是爲第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切衆生。所謂：以財及法而行惠施，正念現前，和顔愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。是爲第二不由他教順四攝道勤攝衆生不共法。佛子！菩薩摩訶薩善巧回向，所謂：不求果報回向、順佛菩提回向、不著一切世間禪定三昧回向、爲利益一切衆生回向、爲不斷如來智慧回向。是爲第三不由他教爲諸衆生發起善根求佛智慧不共法。佛子！菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧複一切衆生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂，唯勤化度，善能入出禪定解脫，于諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或爲釋天、梵王、世主，一切生處靡不於中而現其身；或於外道衆中出家，而恒遠離一切邪見；一切世間文詞、咒術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉皆示現，無不精巧；或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；于諸世間、出世間法能問能說，問答斷疑皆得究竟；一切世間、出世間事亦悉通達到於彼岸，一切衆生恒來瞻仰；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。是爲第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩薩摩訶薩善知權實雙行道，智慧自在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示現生死，知無衆生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，住一堅密智慧法身而普現無量諸衆生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不舍衆生，常樂法樂而現有采女歌詠嬉戲，雖以衆相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，常積集衆善無諸過惡而現生地獄、畜生、餓鬼，雖已到于佛智彼岸而亦不舍菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨覺尚不能知，何況一切童蒙衆生！是爲第五不由他教權實雙行不共法。佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業，隨智慧行皆悉清淨。所謂：具足大慈永離殺心，乃至具足正解無有邪見。是爲第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共法。佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不舍衆生，代一切衆生而受諸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。爲利益故，不生勞倦，唯專度脫一切衆生，未曾耽染五欲境界，常爲精勤滅除衆苦。是爲第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩薩摩訶薩常爲衆生之所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切衆生見無厭足。何以故？菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨無有過失，是故衆生見者無厭。是爲第八不由他教一切衆生皆悉樂見不共法。佛子！菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨妙寶。佛子！如有寶珠，名：淨莊嚴，置泥澇中光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦複如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求一切智清淨寶心，而能令彼諸惡衆生遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨心寶。是爲第九不由他教在衆難處不失一切智心寶不共法。佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無師自悟，究竟自在到於彼岸，離垢法繒以冠其首，而于善友不舍親近，于諸如來常樂尊重，是爲第十不由他教得最上法不離善知識、不舍尊重佛不共法。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大不共法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種業。何等爲十？所謂：一切世界業，悉能嚴淨故；一切諸佛業，悉能供養故；一切菩薩業，同種善根故；一切衆生業，悉能教化故；一切未來業，盡未來際攝取故；一切神力業，不離一世界遍至一切世界故；一切光明業，放無邊色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現故；一切三寶種不斷業，諸佛滅後，守護住持諸佛法故；一切變化業，於一切世界說法教化諸衆生故；一切加持業，於一念中隨諸衆生心之所欲皆爲示現，令一切願悉成滿故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等爲十？所謂：不來身，於一切世間不受生故；不去身，於一切世間求不得故；不實身，一切世間如實得故；不虛身，以如實理示世間故；不盡身，盡未來際無斷絕故；堅固身，一切衆魔不能壞故；不動身，衆魔外道不能動故；具相身，示現清淨百福相故；無相身，法相究竟悉無相故；普至身，與三世佛同一身故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無盡之身。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。何等爲十？所謂：一身充滿一切世界身業；于一切衆生前悉能示現身業；於一切趣悉能受生身業；遊行一切世界身業；往詣一切諸佛衆會身業；能以一手普覆一切世界身業；能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業；於自身中現一切佛刹成壞示于衆生身業；以一身容受一切衆生界身業；于自身中普現一切清淨佛刹，一切衆生于中成道身業。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉能覺悟一切衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩複有十種身。何等爲十？所謂：諸波羅蜜身，悉正修行故；四攝身，不舍一切衆生故；大悲身，代一切衆生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護一切衆生故；福德身，饒益一切衆生故；智慧身，與一切佛身同一性故；法身，永離諸趣受生故；方便身，於一切處現前故；神力身，示現一切神變故；菩提身，隨樂、隨時成正覺故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種語。何等爲十？所謂：柔軟語，使一切衆生皆安隱故；甘露語，令一切衆生悉清涼故；不誑語，所有言說皆如實故；真實語，乃至夢中無妄語故；廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語，顯示法性故；堅固語，說法無盡故；正直語，發言易了故；種種語，隨時示現故；開悟一切衆生語，隨其欲樂令解了故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等爲十？所謂：樂聽聞如來音聲淨修語業；樂聞說菩薩功德淨修語業；不說一切衆生不樂聞語淨修語業；真實遠離語四過失淨修語業；歡喜踴躍讚歎如來淨修語業；如來塔所高聲贊佛如實功德淨修語業；以深淨心施衆生法淨修語業；音樂歌頌讚歎如來淨修語業；于諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業；捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是爲十。
　　「若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護。何等爲十？所謂：天王爲首，一切天衆而爲守護；龍王爲首，一切龍衆而爲守護；夜叉王爲首，乾闥婆王爲首，阿修羅王爲首，迦樓羅王爲首，緊那羅王爲首，摩睺羅伽王爲首，梵王爲首，一一皆與自己徒衆而爲守護；如來法王爲首，一切法師皆悉守護。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。何等爲十？所謂：一切衆生皆令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根皆能了知，一切勝解悉令清淨，一切煩惱皆令除斷，一切習氣皆令舍離，一切欲樂皆令明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周遍，一切涅槃普令明見。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等爲十？所謂：如大地心，能持、能長一切衆生諸善根故；如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故；如須彌山王心，置一切衆生於出世間最上善根處故；如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；如金剛心，決定深入一切法故；如金剛圍山心，諸魔外道不能動故；如蓮華心，一切世法不能染故；如優曇缽華心，一切劫中難值遇故；如淨日心，破闇障故；如虛空心，不可量故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。何等爲十？所謂：發我當度脫一切衆生心；發我當令一切衆生除斷煩惱心；發我當令一切衆生消滅習氣心；發我當斷除一切疑惑心；發我當除滅一切衆生苦惱心；發我當除滅一切惡道諸難心；發我當敬順一切如來心；發我當善學一切菩薩所學心；發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心；發我當於一切世界擊無上法鼓，令諸衆生隨其根欲悉得悟解心。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大發起能事心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等爲十？所謂：周遍一切虛空心，發意廣大故；周遍一切法界心，深入無邊故；周遍一切三世心，一念悉知故；周遍一切佛出現心，於入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明瞭故；周遍一切衆生心，悉知根、欲、習氣故；周遍一切智慧心，隨順了知法界故；周遍一切無邊心，知諸幻網差別故；周遍一切無生心，不得諸法自性故；周遍一切無礙心，不住自心、他心故；周遍一切自在心，一念普現成佛故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得無量無上佛法周遍莊嚴。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種根。何等爲十？所謂：歡喜根，見一切佛信不壞故；希望根，所聞佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不斷一切菩薩行故；微細根，入般若波羅蜜微妙理故；不休息根，究竟一切衆生事故；如金剛根，證知一切諸法性故；金剛光焰根，普照一切佛境界故；無差別根，一切如來同一身故；無礙際根，深入如來十種力故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智圓滿根。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等爲十？所謂：不染一切世間法深心；不雜一切二乘道深心；了達一切佛菩提深心；隨順一切智智道深心；不爲一切衆魔外道所動深心；淨修一切如來圓滿智深心；受持一切所聞法深心；不著一切受生處深心；具足一切微細智深心；修一切諸佛法深心。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等爲十？所謂：不退轉增上深心，積集一切善根故；離疑惑增上深心，解一切如來密語故；正持增上深心，大願大行所流故；最勝增上深心，深入一切佛法故；爲主增上深心，一切佛法自在故；廣大增上深心，普入種種法門故；上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；安住增上深心，攝受本願故；無休息增上深心，成熟一切衆生故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上清淨增上深心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。何等爲十？所謂：佈施勤修，悉舍一切，不求報故；持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，無所欺故；忍辱勤修，離自他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；精進勤修，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退轉，至究竟故；禪定勤修，解脫三昧，出現神通，離一切欲煩惱鬥諍諸眷屬故；智慧勤修，修習積聚一切功德無厭倦故；大慈勤修，知諸衆生無自性故；大悲勤修，知諸法空，普代一切衆生受苦無疲厭故；覺悟如來十力勤修，了達無礙示衆生故；不退法輪勤修，轉至一切衆生心故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤修。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。何等爲十？所謂：最上決定解，種植尊重善根故；莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅決定解，能入甚深法性故；普遍決定解，發心無所不及故；堪任決定解，能受佛力加持故；堅固決定解，摧破一切魔業故；明斷決定解，了知一切業報故；現前決定解，隨意能現神通故；紹隆決定解，一切佛所得記故；自在決定解，隨意、隨時成佛故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等爲十？所謂：知一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周遍；知一切世界皆如虛空；知一切世界具佛莊嚴；知一切世界菩薩充滿；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一衆生身；知一切世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周遍；知一切世界一音普遍，令諸衆生各別了知，心生歡喜。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛刹廣大決定解。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知衆生界。何等爲十？所謂：知一切衆生界本性無實；知一切衆生界悉入一衆生身；知一切衆生界悉入菩薩身；知一切衆生界悉入如來藏；知一衆生身普入一切衆生界；知一切衆生界悉堪爲諸佛法器；知一切衆生界，隨其所欲，爲現釋、梵、護世身；知一切衆生界，隨其所欲，爲現聲聞、獨覺寂靜威儀；知一切衆生界，爲現菩薩功德莊嚴身；知一切衆生界，爲現如來相好寂靜威儀，開悟衆生。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解。」

大方廣佛華嚴經卷第五十七　　離世間品第三十八之五
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種習氣。何等爲十？所謂：菩提心習氣；善根習氣；教化衆生習氣；見佛習氣；于清淨世界受生習氣；行習氣；願習氣；波羅蜜習氣；思惟平等法習氣；種種境界差別習氣。是爲十。若諸菩薩安住此法，則永離一切煩惱習氣，得如來大智習氣非習氣智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種取，以此不斷諸菩薩行。何等爲十？所謂：取一切衆生界，究竟教化故；取一切世界，究竟嚴淨故；取如來，修菩薩行爲供養故；取善根，積集諸佛相好功德故；取大悲，滅一切衆生苦故；取大慈，與一切衆生一切智樂故；取波羅蜜，積集菩薩諸莊嚴故；取善巧方便，於一切處皆示現故；取菩提，得無礙智故；略說菩薩取一切法，於一切處悉以明智而現了故。是爲十。若諸菩薩安住此取，則能不斷諸菩薩行，得一切如來無上無所取法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種修。何等爲十？所謂：修諸波羅蜜；修學；修慧；修義；修法；修出離；修示現；修勤行匪懈；修成等正覺；修轉正法輪。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得無上修修一切法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就佛法。何等爲十？所謂：不離善知識成就佛法；深信佛語成就佛法；不謗正法成就佛法；以無量無盡善根回向成就佛法；信解如來境界無邊際成就佛法；知一切世界境界成就佛法；不舍法界境界成就佛法；遠離諸魔境界成就佛法；正念一切諸佛境界成就佛法；樂求如來十力境界成就佛法。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得成就如來無上大智慧。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種退失佛法，應當遠離。何等爲十？所謂：輕慢善知識退失佛法；畏生死苦退失佛法；厭修菩薩行退失佛法；不樂住世間退失佛法；耽著三昧退失佛法；執取善根退失佛法；誹謗正法退失佛法；斷菩薩行退失佛法；樂二乘道退失佛法；嫌恨諸菩薩退失佛法。是爲十。若諸菩薩遠離此法，則入菩薩離生道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種離生道。何等爲十？所謂：出生般若波羅蜜而恒觀察一切衆生，是爲一；遠離諸見而度脫一切見縛衆生，是爲二；不念一切相而不舍一切著相衆生，是爲三；超過三界而常在一切世界，是爲四；永離煩惱而與一切衆生共居，是爲五；得離欲法而常以大悲哀湣一切著欲衆生，是爲六；常樂寂靜而恒示現一切眷屬，是爲七；離世間生而死此生彼起菩薩行，是爲八；不染一切世間法而不斷一切世間所作，是爲九；諸佛菩提已現其前而不舍菩薩一切願行，是爲十。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種離生道，出離世間，不與世共，而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安住此法，則得菩薩決定法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定法。何等爲十？所謂；決定於如來種族中生；決定于諸佛境界中住；決定了知菩薩所作事；決定安住諸波羅蜜；決定得預如來衆會；決定能顯如來種性；決定安住如來力；決定深入佛菩提；決定與一切如來同一身；決定與一切如來所住無有二。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等爲十？所謂：隨順善友是出生佛法道，同種善根故；深心信解是出生佛法道，知佛自在故；發大誓願是出生佛法道，其心寬廣故；忍自善根是出生佛法道，知業不失故；一切劫修行無厭足是出生佛法道，盡未來際故阿僧祇世界皆示現是出生佛法道，成熟衆生故；不斷菩薩行是出生佛法道，增長大悲故；無量心是出生佛法道，一念遍一切虛空界故；殊勝行是出生佛法道，本所修行無失壞故；如來種是出生佛法道，令一切衆生樂發菩提心，以一切善法資持故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得大丈夫名號。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。何等爲十？所謂：名爲：菩提薩埵，菩提智所生故；名爲：摩訶薩埵，安住大乘故；名爲：第一薩埵，證第一法故；名爲：勝薩埵，覺悟勝法故；名爲：最勝薩埵，智慧最勝故；名爲：上薩埵，起上精進故；名爲：無上薩埵，開示無上法故；名爲：力薩埵，廣知十力故；名爲：無等薩埵，世間無比故；名爲：不思議薩埵，一念成佛故。是爲十。若諸菩薩得此名號，則成就菩薩道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種道。何等爲十？所謂：一道是菩薩道，不舍獨一菩提心故。二道是菩薩道，出生智慧及方便故。三道是菩薩道，行空、無相、無願，不著三界故。四行是菩薩道，懺除罪障，隨喜福德，恭敬尊重勸請如來，善巧回向無休息故。五根是菩薩道，安住淨信堅固不動，起大精進所作究竟，一向正念無異攀緣，巧知三昧入出方便，善能分別智慧境界故。六通是菩薩道。所謂；天眼，悉見一切世界所有衆色，知諸衆生死此生彼故；天耳，悉聞諸佛說法，受持憶念，廣爲衆生隨根演暢故；他心智，能知他心，自在無礙故；宿命念，憶知過去一切劫數，增長善根故；神足通，隨所應化一切衆生，種種爲現，令樂法故；漏盡智，現證實際，起菩薩行不斷絕故。七念是菩薩道。所謂：念佛，於一毛孔見無量佛，開悟一切衆生心故；念法，不離一如來衆會，於一切如來衆會中親承妙法，隨諸衆生根性欲樂而爲演說，令悟入故；念僧，恒相續見無有休息，於一切世間見菩薩故；念舍，了知一切菩薩舍行，增長廣大佈施心故；念戒，不舍菩提心，以一切善根回向衆生故；念天，常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故；念衆生，智慧方便教化調伏，普及一切無間斷故。隨順菩提八聖道是菩薩道。所謂：行正見道，遠離一切諸邪見故；起正思惟，舍妄分別，心常隨順一切智故；常行正語，離語四過，順聖言故；恒修正業，教化衆生令調伏故；安住正命，頭陀知足，威儀審正，隨順菩提行四聖種，一切過失皆永離故；起正精進，勤修一切菩薩苦行，入佛十力無罣礙故；心常正念，悉能憶持一切言音，除滅世間散動心故；心常正定，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中出生一切諸三昧故。入九次第定是菩薩道。所謂；離欲恚害，而以一切語業說法無礙；滅除覺觀，而以一切智覺觀教化衆生；舍離喜愛，而見一切佛，心大歡喜；離世間樂，而隨順出世菩薩道樂；從此不動，入無色定，而亦不舍欲、色受生；雖住滅一切想受定，而亦不息菩薩行故。學佛十力是菩薩道。所謂：善知是處、非處智；善知一切衆生、去、來現在業報因果智；善知一切衆生上、中、下根不同隨宜說法智；善知一切衆生種種無量性智；善知一切衆生軟、中、上解差別令入法方便智；遍一切世間、一切刹、一切三世、一切劫，普現如來形相威儀而亦不舍菩薩所行智；善知一切諸禪解脫及諸三昧若垢若淨、時與非時，方便出生諸菩薩解脫門智；知一切衆生于諸趣中死此生彼差別智；於一念中悉知三世一切劫數智；善知一切衆生樂欲、諸使、惑習滅盡智，而不舍離諸菩薩行。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切如來無上巧方便道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有無量道、無量助道、無量修道、無量莊嚴道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量道。何等爲十？所謂：虛空無量故，菩薩道亦無量；法界無邊故，菩薩道亦無量；衆生界無盡故，菩薩道亦無量；世界無際故，菩薩道亦無量；劫數不可盡故，菩薩道亦無量；一切衆生語言法無量故，菩薩道亦無量；如來身無量故，菩薩道亦無量；佛音聲無量故，菩薩道亦無量；如來力無量故，菩薩道亦無量；一切智智無量故，菩薩道亦無量。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量助道。所謂：如虛空界無量，菩薩集助道亦無量；如法界無邊，菩薩集助道亦無邊；如衆生界無盡，菩薩集助道亦無盡；如世界無際，菩薩集助道亦無際；如劫數說不可盡，菩薩集助道亦一切世間說不能盡；如衆生語言法無量，菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量；如如來身無量，菩薩集助道遍一切衆生、一切刹、一切世、一切劫亦無量；如佛音聲無量，菩薩出一言音周遍法界，一切衆生無不聞知故，所集助道亦無量；如佛力無量，菩薩承如來力積集助道亦無量；如一切智智無量，菩薩積集助道亦如是無有量。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無量智慧。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量修道。何等爲十？所謂：不來不去修，身、語、意業無動作故；不增不減修，如本性故；非有非無修，無自性故；如幻如夢、如影如響、如鏡中像、如熱時焰、如水中月修，離一切執著故；空、無相、無願、無作修，明見三界而集福德不休息故；不可說、無言說、離言說修，遠離施設安立法故；不壞法界修，智慧現知一切法故；不壞真如實際修，普入真如實際虛空際故；廣大智慧修，諸有所作力無盡故；住如來十力、四無所畏、一切智智平等修，現見一切法無疑惑故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切智無上善巧修。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩不離欲界，入色界、無色界禪定解脫及諸三昧，亦不因此而受彼生，是爲第一莊嚴道。智慧現前，入聲聞道，不以此道而取出離，是爲第二莊嚴道。智慧現前，入辟支佛道，而起大悲無有休息，是爲第三莊嚴道。雖有人、天眷屬圍繞，百千采女歌舞侍從，未曾暫舍禪定解脫及諸三昧，是爲第四莊嚴道。與一切衆生受諸欲樂共相娛樂，乃至未曾於一念間舍離菩薩平等三昧，是爲第五莊嚴道。已到一切世間彼岸，于諸世法悉無所著，而亦不舍度衆生行，是爲第六莊嚴道。安住正道、正智、正見，而能示入一切邪道，不取爲實，不執爲淨，令彼衆生遠離邪法，是爲第七莊嚴道。常善護持如來淨戒，身、語、意業無諸過失，爲欲教化犯戒衆生，示行一切凡愚之行，雖已具足清淨福德住菩薩趣，而示生於一切地獄、畜生、餓鬼及諸險難、貧窮等處，令彼衆生皆得解脫，而實菩薩不生彼趣，是爲第八莊嚴道。不由他教，得無礙辯，智慧光明普能照了一切佛法，爲一切如來神力所持，與一切諸佛同一法身，成就一切堅固大人明淨密法，安住一切平等諸乘，諸佛境界皆現其前，具足一切世智光明，照見一切諸衆生界，能爲衆生作知法師，而示求正法未曾休息，雖實與衆生作無上師，而示行尊敬闍梨和尚。何以故？菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道，隨其所應皆爲示現。是爲第九莊嚴道。善根具足，諸行究竟，一切如來所共灌頂，到一切法自在彼岸，無礙法繒以冠其首；其身遍至一切世界，普現如來無礙之身，于法自在最上究竟，轉于無礙清淨法輪；一切菩薩自在之法皆已成就，而爲衆生故，於一切國土示現受生；與三世諸佛同一境界，而不廢菩薩行，不舍菩薩法，不懈菩薩業，不離菩薩道，不弛菩薩儀，不斷菩薩取，不息菩薩巧方便，不絕菩薩所作事，不厭菩薩生成用，不止菩薩住持力。何以故？菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提，觀一切智門修菩薩行無休息故。是爲第十莊嚴道。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大莊嚴道，亦不舍菩薩道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種足。何等爲十？所謂持戒足，殊勝大願悉成滿故；精進足，集一切菩提分法不退轉故；神通足，隨衆生欲令歡喜故；神力足，不離一佛刹往一切佛刹故；深心足，願求一切殊勝法故；堅誓足，一切所作咸究竟故；隨順足，不違一切尊者教故；樂法足，聞持一切佛所說法不疲懈故；法雨足，爲衆演說無怯弱故；修行足，一切諸惡悉遠離故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上最勝足，若一舉步，悉能遍至一切世界。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種手。何等爲十？所謂：深信手，於佛所說，一向忍可，究竟受持故；佈施手，有來求者，隨其所欲皆令充滿故；先意問訊手，舒展右掌相迎引故；供養諸佛手，集衆福德無疲厭故；多聞善巧手，悉斷一切衆生疑故；令超三界手，授與衆生拔出欲泥故；置於彼岸手，四暴流中救溺衆生故；不吝正法手，所有妙法悉以開示故；善用衆論手，以智慧藥滅身心病故；恒持智寶手，開法光明破煩惱闇故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上手，普覆十方一切世界。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種腹。何等爲十？所謂；離諂曲腹，心清淨故；離幻僞腹，性質直故；不虛假腹，無險詖故；無欺奪腹，於一切物無所貪故；斷煩惱腹，具智慧故；清淨心腹，離諸惡故；觀察飲食腹，念如實法故；觀察無作腹，覺悟緣起故；覺悟一切出離道腹，善成熟深心故；遠離一切邊見垢腹，令一切衆生得入佛腹故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大腹，悉能容受一切衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏。何等爲十？所謂：不斷佛種是菩薩藏，開示佛法無量威德故；增長法種是菩薩藏，出生智慧廣大光明故；住持僧種是菩薩藏，令其得入不退法輪故；覺悟正定衆生是菩薩藏，善隨其時不逾一念故；究竟成熟不定衆生是菩薩藏，令因相續無有間斷故；爲邪定衆生發起大悲是菩薩藏，令未來因悉得成就故；滿佛十力不可壞因是菩薩藏，具降伏魔軍無對善根故；最勝無畏大師子吼是菩薩藏，令一切衆生皆歡喜故；得佛十八不共法是菩薩藏，智慧普入一切處故；普了知一切衆生、一切刹、一切法、一切佛是菩薩藏，于一念中悉明見故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上善根不可壞大智慧藏。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等爲十？所謂：精勤心，一切所作悉究竟故；不懈心，積集相好福德行故；大勇健心，摧破一切諸魔軍故；如理行心，除滅一切諸煩惱故；不退轉心，乃至菩提終不息故；性清淨心，知心不動無所著故；知衆生心，隨其解欲令出離故；令入佛法大梵住心，知諸衆生種種解欲，不以別乘而救護故；空、無相、無願、無作心，見三界相不取著故；卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心，一切衆生數等魔來乃至不能動一毛故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智光明藏心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種被甲。何等爲十？所謂：被大慈甲，救護一切衆生故；被大悲甲，堪忍一切諸苦故；被大願甲，一切所作究竟故；被回向甲，建立一切佛莊嚴故；被福德甲，饒益一切諸衆生故，被波羅蜜甲，度脫一切諸含識故；被智慧甲，滅一切衆生煩惱闇故；被善巧方便甲，生普門善根故；被一切智心堅固不散亂甲，不樂餘乘故；被一心決定甲，於一切法離疑惑故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則被如來無上甲胄，悉能摧伏一切魔軍。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種器仗。何等爲十？所謂；佈施是菩薩器仗，摧破一切慳吝故；持戒是菩薩器仗，棄舍一切毀犯故；平等是菩薩器仗，斷除一切分別故；智慧是菩薩器仗，消滅一切煩惱故；正命是菩薩器仗，遠離一切邪命故；善巧方便是菩薩器仗，於一切處示現故；略說貪、瞋、癡等一切煩惱是菩薩器仗，以煩惱門度衆生故；生死是菩薩器仗，不斷菩薩行教化衆生故；說如實法是菩薩器仗，能破一切執著故；一切智是菩薩器仗，不舍菩薩行門故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則能除滅一切衆生長夜所集煩惱結使。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種首。何等爲十？所謂：涅槃首，無能見頂故；尊敬首，一切人、天所敬禮故；廣大勝解首，三千界中最爲勝故；第一善根首，三界衆生咸供養故；荷戴衆生首，成就頂上肉髻相故；不輕賤他首，于一切處常尊勝故；般若波羅蜜首，長養一切功德法故；方便智相應首，普現一切同類身故；教化一切衆生首，以一切衆生爲弟子故；守護諸佛法眼首，能令三寶種不斷絕故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧首。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種眼。所謂：肉眼，見一切色故；天眼，見一切衆生心故；慧眼，見一切衆生諸根境界故；法眼，見一切法如實相故；佛眼，見如來十力故；智眼，知見諸法故；光明眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故；無礙眼，所見無障故；一切智眼，見普門法界故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧眼
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種耳。何等爲十？所謂：聞讚歎聲，斷除貪愛；聞毀呰聲，斷除瞋恚；聞說二乘，不著不求；聞菩薩道，歡喜踴躍；聞地獄等諸苦難處，起大悲心，發弘誓願；聞說人、天勝妙之事，知彼皆是無常之法；聞有讚歎諸佛功德，勤加精進，令速圓滿；聞說六度、四攝等法，發心修行，願到彼岸；聞十方世界一切音聲，悉知如響，入不可說甚深妙義；菩薩摩訶薩從初發心乃至道場，常聞正法未曾暫息，而恒不舍化衆生事。是爲十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上大智慧耳。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種鼻。何等爲十？所謂：聞諸臭物不以爲臭；聞諸香氣不以爲香；香臭俱聞，其心平等；非香非臭，安住於舍；若聞衆生衣服、臥具及其肢體所有香臭，則能知彼貪、恚、愚癡等分之行；若聞諸伏藏草木等香，皆如對目前，分明辨了；若聞下至阿鼻地獄、上至有頂衆生之香，皆知彼過去所行之行；若聞諸聲聞佈施、持戒、多聞慧香，住一切智心，不令散動；若聞一切菩薩行香，以平等慧入如來地；聞一切佛智境界香，亦不廢舍諸菩薩行。是爲十。若諸菩薩成就此法，則得如來無量無邊清淨鼻。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種舌。何等爲十？所謂：開示演說無盡衆生行舌；開示演說無盡法門舌；讚歎諸佛無盡功德舌；演暢辭辯無盡舌；開闡大乘助道舌；遍覆十方虛空舌；普照一切佛刹舌；普使衆生悟解舌；悉令諸佛歡喜舌；降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。是爲十。若諸菩薩成就此法，則得如來遍覆一切諸佛國土無上舌。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等爲十？所謂：人身，爲教化一切諸人故；非人身，爲教化地獄、畜生、餓鬼故；天身，爲教化欲界、色界、無色界衆生故；學身，示現學地故；無學身，示現阿羅漢地故；獨覺身，教化令入辟支佛地故；菩薩身，令成就大乘故；如來身，智水灌頂故；意生身，善巧出生故；無漏法身，以無功用示現一切衆生身故。是爲十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上之身。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種意。何等爲十？所謂上首意，發起一切善根故；安住意，深信堅固不動故；深入意，隨順佛法而解故；內了意，知諸衆生心樂故；無亂意，一切煩惱不雜故；明淨意，客塵不能染著故；善觀衆生意，無有一念失時故；善擇所作意，未曾一處生過故；密護諸根意，調伏不令馳散故；善入三昧意，深入佛三昧無我、我所故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切佛無上意。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等爲十？所謂：聞法行，愛樂於法故；說法行，利益衆生故；離貪、恚，癡怖畏行，調伏自心故；欲界行，教化欲界衆生故；色、無色界三昧行，令速轉還故；趣向法義行，速得智慧故；一切生處行，自在教化衆生故；一切佛刹行，禮拜供養諸佛故；涅槃行，不斷生死相續故；成滿一切佛法行，不舍菩薩法行故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無來無去行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種住。何等爲十？所謂：菩提心住，曾不忘失故；波羅蜜住，不厭助道故；說法住，增長智慧故；阿蘭若住，證大禪定故；隨順一切智頭陀知足四聖種住，少欲少事故；深信住，荷負正法故；親近如來住，學佛威儀故；出生神通住，圓滿大智故；得忍住，滿足授記故；道場住，具足力、無畏、一切佛法故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上住。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種坐。何等爲十？所謂：轉輪王坐，興十善道故；四天王坐，于一切世間自在安立佛法故；帝釋坐，與一切衆生爲勝主故；梵天坐，於自他心得自在故；師子坐，能說法故；正法坐，以總持辯才力而開示故；堅固坐，誓願究竟故；大慈坐，令惡衆生悉歡喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厭故；金剛坐，降伏衆魔及外道故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種臥。何等爲十？所謂：寂靜臥，身心憺怕故；禪定臥，如理修行故；三昧臥，身心柔軟故；梵天臥，不惱自他故；善業臥，於後不悔故；正信臥，不可傾動故；正道臥，善友開覺故；妙願臥，善巧回向故；一切事畢臥，所作成辦故；舍諸功用臥，一切慣習故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大法臥，悉能開悟一切衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種所住處。何等爲十？所謂；以大慈爲所住處，于一切衆生心平等故；以大悲爲所住處，不輕未學故；以大喜爲所住處，離一切憂惱故；以大舍爲所住處，于有爲、無爲平等故；以一切波羅蜜爲所住處，菩提心爲首故；以一切空爲所住處，善巧觀察故；以無相爲所住處，不出正位故；以無願爲所住處，觀察受生故；以念慧爲所住處，忍法成滿故；以一切法平等爲所住處，得授記莂故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無礙所住處。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種所行處。何等爲十？所謂：以正念爲所行處，滿足念處故；以諸趣爲所行處，正覺法趣故；以智慧爲所行處，得佛歡喜故；以波羅蜜爲所行處，滿足一切智智故；以四攝爲所行處，教化衆生故；以生死爲所行處，積集善根故；以與一切衆生雜談戲爲所行處，隨應教化令永離故；以神通爲所行處，知一切衆生諸根境界故；以善巧方便爲所行處，般若波羅蜜相應故；以道場爲所行處，成一切智而不斷菩薩行故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧所行處。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種觀察。何等爲十？所謂：知諸業觀察，微細悉見故；知諸趣觀察，不取衆生故；知諸根觀察，了達無根故；知諸法觀察，不壞法界故；見佛法觀察，勤修佛眼故；得智慧觀察，如理說法故；無生忍觀察，決了佛法故；不退地觀察，滅一切煩惱，超出三界、二乘地故；灌頂地觀察，于一切佛法自在不動故；善覺智三昧觀察，于一切十方施作佛事故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大觀察智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種普觀察。何等爲十？所謂：普觀一切諸來求者，以無違心滿其意故；普觀一切犯戒衆生，安置如來淨戒中故；普觀一切害心衆生，安置如來忍力中故；普觀一切懈怠衆生，勸令精勤不舍荷負大乘擔故；普觀一切亂心衆生，令住如來一切智地無散動故；普觀一切惡慧衆生，令除疑惑破有見故；普觀一切平等善友，順其教命住佛法故；普觀一切所聞之法，疾得證見最上義故；普觀一切無邊衆生，常不舍離大悲力故；普觀一切諸佛之法，速得成就一切智故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧普觀察。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等爲十？所謂：牛王奮迅，映蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等諸大衆故；象王奮迅，心善調柔，荷負一切諸衆生故；龍王奮迅，興大法密雲，耀解脫電光，震如實義雷，降諸根、力、覺分、禪定、解脫、三昧甘露雨故；大金翅鳥王奮迅，竭貪愛水，破愚癡確[1]，搏撮煩惱諸惡毒龍，令出生死大苦海故；大師子王奮迅，安住無畏平等大智以爲器仗，摧伏衆魔及外道故；勇健奮迅，能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱怨故；大智奮迅，知蘊、界、處及諸緣起，自在開示一切法故；陀羅尼奮迅，以念慧力持法不忘，隨衆生根爲宣說故；辯才奮迅，無礙迅疾分別一切，咸令受益心歡喜故；如來奮迅，一切智智助道之法皆悉成滿，以一念相應慧，所應得者一切皆得，所應悟者一切皆悟，坐師子座降魔怨敵，成阿耨多羅三藐三菩提故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛於一切法無上自在奮迅。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等爲十？所謂：唱言：『我當必定成正等覺。』是菩提心大師子吼。『我當令一切衆生，未度者度，未脫者脫，未安者安，未涅槃者令得涅槃。』是大悲大師子吼。『我當令佛、法、僧種無有斷絕。』是報如來恩大師子吼。『我當嚴淨一切佛刹。』是究竟堅誓大師子吼。『我當除滅一切惡道及諸難處。』是自持淨戒大師子吼。『我當滿足一切諸佛身、語及意相好莊嚴。』是求福無厭大師子吼。『我當成滿一切諸佛所有智慧。』是求智無厭大師子吼。『我當除滅一切衆魔及諸魔業。』是修正行斷諸煩惱大師子吼。『我當了知一切諸法無我，無衆生、無壽命、無補伽羅，空、無相、無願，淨如虛空。』是無生法忍大師子吼。最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨，是時，一切釋、梵、四王咸來贊請：『唯願菩薩以無生法而現受生！』菩薩則以無礙慧眼普觀世間：『一切衆生無如我者。』即于王宮示現誕生，自行七步大師子吼：『我於世間最勝第一，我當永盡生死邊際。』是如說而作大師子吼。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大師子吼。」
　　注1：此字音ku或que,榖字左下邊木字換成卵字即是。

大方廣佛華嚴經卷第五十八　　離世間品第三十八之六
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等爲十？所謂：平等施，不揀衆生故；隨意施，滿其所願故；不亂施，令得利益故；隨宜施，知上、中、下故；不住施，不求果報故；開舍施，心不戀著故；一切施，究竟清淨故；回向菩提施，遠離有爲、無爲故；教化衆生施，乃至道場不舍故；三輪清淨施，于施者、受者及以施物正念觀察如虛空故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨戒。何等爲十？所謂：身清淨戒，護身三惡故；語清淨戒，離語四過故；心清淨戒，永離貪、瞋、邪見故；不破一切學處清淨戒，於一切人、天中作尊主故；守護菩提心清淨戒，不樂小乘故；守護如來所制清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故；隱密護持清淨戒，善拔犯戒衆生故；不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故；遠離一切有見清淨戒，於戒無著故；守護一切衆生清淨戒，發起大悲故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無過失清淨戒。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等爲十？所謂：安受呰辱清淨忍，護諸衆生故；安受刀杖清淨忍，善護自他故；不生恚害清淨忍，其心不動故；不責卑賤清淨忍，爲上能寬故；有歸咸救清淨忍，舍自身命故；遠離我慢清淨忍，不輕未學故；殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故；有犯無報清淨忍，不見自他故；不隨煩惱清淨忍，離諸境界故；隨順菩薩真實智知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨精進。何等爲十？所謂：身清淨精進，承事供養諸佛菩薩及諸師長，尊重福田不退轉故；語清淨精進，隨所聞法廣爲他說，贊佛功德無疲倦故；意清淨精進，善能入出慈、悲、喜、舍、禪定、解脫及諸三昧無休息故；正直心清淨精進，無誑無諂，無曲無僞，一切勤修無退轉故；增勝心清淨精進，志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故；不唐捐清淨精進，攝取佈施、戒、忍、多聞及不放逸乃至菩提無中息故；摧伏一切魔清淨精進，悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱、諸纏蓋故；成滿智慧光清淨精進，有所施爲悉善觀察，咸使究竟，不令後悔，得一切佛不共法故；無來無去清淨精進，得如實智，入法界門，身、語及心皆悉平等，了相非相，無所著故；成就法光清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身而示歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是普賢事故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清淨精進。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨禪。何等爲十？所謂：常樂出家清淨禪，舍一切所有故；得真善友清淨禪，示教正道故；住阿蘭若忍風雨等清淨禪，離我、我所故；離憒鬧衆生清淨禪，常樂寂靜故；心業調柔清淨禪，守護諸根故；心智寂滅清淨禪，一切音聲、諸禪定刺不能亂故；覺道方便清淨禪，觀察一切皆現證故；離于味著清淨禪，不舍欲界故；發起通明清淨禪，知一切衆生根性故；自在遊戲清淨禪，入佛三昧，知無我故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨禪。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慧。何等爲十？所謂：知一切因清淨慧，不壞果報故；知一切緣清淨慧，不違和合故；知不斷不常清淨慧，了達緣起皆如實故；拔一切見清淨慧，于衆生相無取捨故；觀一切衆生心行清淨慧，了知如幻故；廣大辯才清淨慧，分別諸法、問答無礙故；一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知清淨慧，深入一切如來智故；見一切佛微妙法身、見一切衆生本性清淨、見一切法皆悉寂滅、見一切刹同于虛空清淨慧，知一切相皆無礙故；一切總持、辯才、方便波羅蜜清淨慧，令得一切最勝智故；一念相應金剛智了一切法平等清淨慧，得一切法最尊智故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無障礙大智慧。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等爲十？所謂：等心清淨慈，普攝衆生無所揀擇故；饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故；攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故；不舍世間清淨慈，心常緣念集善根故；能至解脫清淨慈，普使衆生除滅一切諸煩惱故；出生菩提清淨慈，普使衆生發求一切智心故；世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故；充滿虛空清淨慈，救護衆生無處不至故；法緣清淨慈，證於如如真實法故；無緣清淨慈，入于菩薩離生性故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨悲。何等爲十？所謂：無儔伴清淨悲，獨發其心故。無疲厭清淨悲，代一切衆生受苦，不以爲勞故。難處受生清淨悲，爲度衆生故。善趣受生清淨悲，示現無常故。爲邪定衆生清淨悲，曆劫不舍弘誓故。不著己樂清淨悲，普與衆生快樂故。不求恩報清淨悲，修潔其心故。能除顛倒清淨悲，說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨、無染著、無熱惱，以客塵煩惱故而受衆苦；如是知已，于諸衆生而起大悲，名：本性清淨，爲說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥迹，衆生癡翳不能照了；觀察於彼，起大悲心，名：真實智，爲其開示涅槃法故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨悲。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨喜。何等爲十？所謂：發菩提心清淨喜；悉舍所有清淨喜；不嫌棄破戒衆生而教化成就清淨喜；能忍受造惡衆生，誓願救度清淨喜；捨身求法不生悔心清淨喜；自舍欲樂，常樂法樂清淨喜；令一切衆生舍資生樂，常樂法樂清淨喜；見一切佛恭敬供養無有厭足，法界平等清淨喜；令一切衆生愛樂禪定、解脫、三昧遊戲入出清淨喜；心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨喜。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨舍。何等爲十？所謂：一切衆生恭敬供養，不生愛著清淨舍；一切衆生輕慢毀辱，不生瞋恚清淨舍；常行世間，不爲世間八法所染清淨舍；于法器衆生待時而化，於無法器亦不生嫌清淨舍；不求二乘學、無學法清淨舍；心常遠離一切欲樂、順煩惱法清淨舍；不歎二乘，厭離生死清淨舍；遠離一切世間語，非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語，略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨舍；或有衆生，根已成熟發生念慧而未能知最上之法，待時方化清淨舍；或有衆生，菩薩往昔已曾教化至於佛地方可調伏，彼亦待時清淨舍；菩薩摩訶薩於彼二人，無高無下，無取無舍，遠離一切種種分別，恒住正定，入如實法，心得堪忍清淨舍。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大清淨舍。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種義。何等爲十？所謂：多聞義，堅固修行故；法義，善巧思擇故；空義，第一義空故；寂靜義，離諸衆生諠憒故；不可說義，不著一切語言故；如實義，了達三世平等故；法界義，一切諸法一味故；真如義，一切如來順入故；實際義，了知究竟如實故；大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種法。何等爲十？所謂：真實法，如說修行故；離取法，能取、所取悉離故；無諍法，無有一切惑諍故；寂滅法，滅除一切熱惱故；離欲法，一切貪欲皆斷故；無分別法，攀緣分別永息故；無生法，猶如虛空不動故；無爲法，離生、住、滅諸相故；本性法，自性無染清淨故；舍一切烏波提涅槃法，能生一切菩薩行，修習不斷故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等爲十？所謂：勸衆生起菩提心，是菩薩福德助道具；不斷三寶種故。隨順十種回向，是菩薩福德助道具；斷一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨，是菩薩福德助道具；超過三界福德故。心無疲倦，是菩薩福德助道具；究竟度脫一切衆生故。悉舍內外一切所有，是菩薩福德助道具；於一切物無所著故。爲滿足相好精進不退，是菩薩福德助道具；開門大施無所限故。上、中、下三品善根，悉以回向無上菩提，心無所輕，是菩薩福德助道具；善巧方便相應故。於邪定、下劣、不善衆生，皆生大悲，不懷輕賤，是菩薩福德助道具；常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來，于一切菩薩起如來想，令一切衆生皆生歡喜，是菩薩福德助道具；守本志願極堅牢故。菩薩摩訶薩于阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提如在掌中，然悉舍與一切衆生，心無憂惱亦無悔恨，其心廣大等虛空界，此是菩薩福德助道具；起大智慧證大法故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則具足如來無上廣大福德聚。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等爲十？所謂：親近多聞真善知識，恭敬供養，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是爲一；一切正直無虛矯故。永離憍慢，常行謙敬，身、語、意業無有粗獷，柔和善順，不僞不曲，是爲二；其身堪作佛法器故。念慧隨覺未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是爲三；與十種智爲方便故。樂法、樂義，以法爲樂，常樂聽聞無有厭足，舍離世論及世言說，專心聽受出世間語，遠離小乘，入大乘慧，是爲四；一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤請問，遠離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他意，是爲五；堅固修行真實行故。常樂出離，不著三有，恒覺自心，曾無惡念，三覺已絕，三業皆善，決定了知心之自性，是爲六；能令自他心清淨故。觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法如幻、如焰、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹霓色、如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無滅，是爲七；知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法無我、無衆生、無壽者、無補伽羅、無心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、無著、無行，如是一切皆無所有、悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是爲八；以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根，如理修行，恒住止觀，心意寂靜，一切動念皆悉不生，無我、無人、無作、無行、無計我想、無計我業、無有瘡疣、無有瘢痕，亦無於此所得之忍，身、語、意業無來無去，無有精進亦無勇猛，觀一切衆生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸、非彼岸，此彼性離，無所從來，無所至去，常以智慧如是思惟，是爲九；到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨，見法清淨故見國土清淨，見國土清淨故見虛空清淨，見虛空清淨故見法界清淨，見法界清淨故見智慧清淨，是爲十；修行積集一切智故。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法，則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。何等爲十？所謂：善分別諸法明足；不取著諸法明足；離顛倒見明足；智慧光照諸根明足；巧發起正精進明足；能深入真諦智明足；滅煩惱業成就盡智無生智明足；天眼智普觀察明足；宿住念知前際清淨明足；漏盡神通智斷衆生諸漏明足。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來於一切佛法無上大光明。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。何等爲十？所謂：直心求法，無有諂誑故；精進求法，遠離懈慢故；一向求法，不惜身命故；爲斷一切衆生煩惱求法，不爲名利恭敬故；爲饒益自他一切衆生求法，不但自利故；爲入智慧求法，不樂文字故；爲出生死求法，不貪世樂故；爲度衆生求法，發菩提心故；爲斷一切衆生疑求法，令無猶豫故；爲滿足佛法求法，不樂餘乘故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教一切佛法大智慧。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種明瞭法。何等爲十？所謂：隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明瞭法；得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明瞭法；勤修習法，隨順法住，是隨法行人明瞭法；遠離八邪，向八正道，是第八人明瞭法；除滅衆結，斷生死漏，見真實諦，是須陀洹人明瞭法；觀味是患，知無往來，是斯陀含人明瞭法；不樂三界，求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明瞭法；獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明瞭法；性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明瞭法；智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切衆生，勤修福智助道之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明瞭法。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明瞭法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種修行法。何等爲十？所謂：恭敬尊重諸善知識修行法；常爲諸天之所覺悟修行法；于諸佛所常懷慚愧修行法；哀湣衆生不舍生死修行法；事必究竟心無變動修行法；專念隨逐發大乘心諸菩薩衆精勤修學修行法；遠離邪見勤求正道修行法；摧破衆魔及煩惱業修行法；知諸衆生根性勝劣而爲說法令住佛地修行法；安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上修行法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等爲十？所謂：蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，舍生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恒執取故；三昧魔，久耽味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願舍離故。是爲十。菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等爲十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是爲魔業；噁心佈施，瞋心持戒，舍惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是爲魔業；於甚深法心生慳吝，有堪化者而不爲說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強爲說，是爲魔業；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是爲魔業；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是爲魔業；于菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是爲魔業；誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，餘說悉非，是爲魔業；樂學世論巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是爲魔業；已得解脫、已安隱者常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是爲魔業；增長我慢，無有恭敬，于諸衆生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是爲魔業。是爲十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。何等爲十？所謂：近善知識恭敬供養，舍離魔業；不自尊舉，不自讚歎，舍離魔業；于佛深法信解不謗，舍離魔業；未曾忘失一切智心，舍離魔業；勤修妙行恒不放逸，舍離魔業；常求一切菩薩藏法，舍離魔業；恒演說法，心無疲倦，舍離魔業；歸依十方一切諸佛，起救護想，舍離魔業；信受憶念一切諸佛，神力加持，舍離魔業；與一切菩薩同種善根，平等無二，舍離魔業。是爲十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種見佛。何等爲十？所謂：于安住世間成正覺佛無著見；願佛出生見；業報佛深信見；住持佛隨順見；涅槃佛深入見；法界佛普至見；心佛安住見；三昧佛無量無依見；本性佛明瞭見；隨樂佛普受見。是爲十。若諸菩薩安住此法，則常得見無上如來。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。何等爲十？所謂：隨時開導，是佛業；令正修行故。夢中令見，是佛業；覺昔善根故。爲他演說所未聞經，是佛業；令生智斷疑故。爲悔纏所纏者說出離法，是佛業；令離疑心故。若有衆生起慳吝心，乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心，爲現如來衆相莊嚴身，是佛業；生長過去善根故。于正法難遇時，廣爲說法，令其聞已，得陀羅尼智、神通智，普能利益無量衆生，是佛業；勝解清淨故。若有魔事起，能以方便現虛空界等聲，說不損惱他法以爲對治，令其開悟，衆魔聞已威光歇滅，是佛業；志樂殊勝，威德大故。其心無間，常自守護，不令證入二乘正位，若有衆生根性未熟，終不爲說解脫境界，是佛業；本願所作故。生死結漏一切皆離，修菩薩行相續不斷，以大悲心攝取衆生，令其起行究竟解脫，是佛業；不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以衆生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足，雖知一切法無有造作而亦不舍諸法自相，雖于諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身，雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智，雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛刹，雖恒觀察無人無我而教化衆生無有疲厭，雖於法界本來不動而以神通智力現衆變化，雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息，雖知諸法不可言說而轉淨法輪令衆心喜，雖能示現諸佛神力而不厭舍菩薩之身，雖現入於大般涅槃而一切處示現受生，能作如是權實雙行法，是佛業。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得不由他教無上無師廣大業。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種慢業。何等爲十？所謂：于師、僧、父母、沙門、婆羅門、住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢業；或有法師獲最勝法，乘於大乘，知出要道，得陀羅尼，演說契經廣大之法無有休息，而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬，是慢業；于衆會中聞說妙法，不肯歎美令人信受，是慢業；好起過慢，自高陵物，不見己失，不知自短，是慢業；好起過過慢，見有德人應贊不贊，見他讚歎不生歡喜，是慢業；見有法師爲人說法，知是法、是律、是真實、是佛語，爲嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業；自求高座，自稱法師，應受供給，不應執事，見有耆舊久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢業；見有德人，顰蹙不喜，言辭粗獷，伺其過失，是慢業；見有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養，不肯諮問：『何等爲善？何等不善？何等應作？何等不應作？作何等業，於長夜中而得種種利益安樂？』愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業；複有衆生慢心所覆，諸佛出世不能親近恭敬供養，新善不起，舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發菩提心故，終自醒悟，是慢業。是爲十。
　　「若諸菩薩離此慢業，則得十種智業。何等爲十？所謂：信解業報，不壞因果，是智業；不舍菩提心，常念諸佛，是智業；近善知識恭敬供養，其心尊重終無厭怠，是智業；樂法、樂義無有厭足，遠離邪念，勤修正念，是智業；于一切衆生離於我慢，于諸菩薩起如來想，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，于修行者生諸佛想，是智業；身、語、意業無諸不善，讚美賢聖，隨順菩提，是智業；不壞緣起，離諸邪見，破闇得明，照一切法，是智業；十種回向隨順修行，于諸波羅蜜起慈母想，于善巧方便起慈父想，以深淨心入菩提舍，是智業；施、戒、多聞、止觀、福慧，如是一切助道之法常勤積集無有厭倦，是智業；若有一業爲佛所贊，能破衆魔煩惱鬥諍，能離一切障、蓋、纏、縛，能教化調伏一切衆生，能隨順智慧攝取正法，能嚴淨佛刹，能發起通明，皆勤修習無有懈退，是智業。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來一切善巧方便無上大智業。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等爲十？所謂：懈怠心，魔所攝持；志樂狹劣，魔所攝持；於少行生足，魔所攝持；受一非餘，魔所攝持；不發大願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；舍菩薩行，魔所攝持；不化衆生，魔所攝持；疑謗正法，魔所攝持。是爲十。
　　「若諸菩薩能棄舍此魔所攝持，則得十種佛所攝持。何等爲十？所謂：初始能發菩提之心，佛所攝持；於生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持；覺諸魔事，悉能遠離，佛所攝持；聞諸波羅蜜，如說修行，佛所攝持；知生死苦而不厭惡，佛所攝持；觀甚深法，得無量果，佛所攝持；爲諸衆生說二乘法，而不證取彼乘解脫，佛所攝持；樂觀無爲法而不住其中，于有爲、無爲不生二想，佛所攝持；至無生處而現受生，佛所攝持；雖證得一切智，而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等爲十？所謂：知一切行無常，法所攝持；知一切行苦，法所攝持；知一切行無我，法所攝持；知一切法寂滅涅槃，法所攝持；知諸法從緣起，無緣則不起，法所攝持；知不正思惟故起於無明，無明起故乃至老死起，不正思惟滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅，法所攝持；知三解脫門出生聲聞乘，證無諍法出生獨覺乘，法所攝持；知六波羅蜜、四攝法出生大乘，法所攝持；知一切刹、一切法、一切衆生、一切世是佛智境界，法所攝持；知斷一切念，舍一切取，離前後際，隨順涅槃，法所攝持。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上法所攝持。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。何等爲十？所謂：爲欲界諸天子說厭離法言：『一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。』勸彼諸天發菩提心。是爲第一所作業。爲色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛複起身見、邪見、無明等者，則爲其說如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想，以爲清淨，爲說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。是爲第二所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名：光明莊嚴，身放光明，遍照三千大千世界，隨衆生心，以種種音而爲說法；衆生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。是爲第三所作業。菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴；而複示現往昔已來所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不離本處，而能示現如是等事。是爲第四所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩衆，皆悉來集，恭敬圍繞；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是爲第五所作業。菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，爲欲壞亂菩薩業故，眷屬圍繞詣菩薩所；爾時，菩薩爲摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、粗獷二種語而爲說法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是爲第六所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；爾時，菩薩出大音聲，遍告之言：『今日菩薩當于宮中現希有事，若欲見者宜速往詣。』時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；爾時，菩薩見諸天衆皆來集已，爲現宮中諸希有事；彼諸天子曾未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；又于樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。』又複告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音，憂歎諮嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心。是爲第七所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，不舍本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，爲說菩薩地，名：一切神通，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。是爲第八所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，爲欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名：殊勝可樂，遍法界、虛空界、一切世界供養諸佛；彼世界中無量衆生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是爲第九所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬喻、種種言說，隨衆生心皆令歡喜。是爲第十所作業。佛子！是爲菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。
　　「佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從于足下放大光明，名：安樂莊嚴，普照三千大千世界一切惡趣諸難衆生；觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；得安樂已，悉知將有奇特大人出興于世。是爲第一所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從于眉間白毫相中放大光明，名曰：覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所而爲供養。是爲第二所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名：清淨境界，悉能嚴淨一切三千大千世界，其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者，即舍壽命；若不覺者，光明力故，徙置他方；余世界中一切諸魔及諸外道、有見衆生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化衆生。是爲第三所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名：清淨莊嚴，普照一切諸天宮殿，下從護世，上至淨居，靡不周遍；彼諸天等，咸知菩薩于兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲歎憂惱，各持種種華鬘、衣服、塗香、末香、幡蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃。是爲第四所示現事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，于卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名：無能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛，始于下生，乃至涅槃。是爲第五所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光明，名：分別衆生，普照一切大千世界，遍觸一切諸菩薩身，複觸一切諸天世人；諸菩薩等咸作是念：『我應住此，供養如來，教化衆生。』是爲第六所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名：善住觀察，照此菩薩當生之處所托王宮；其光照已，諸余菩薩皆共隨逐下閻浮提，若於其家、若其聚落、若其城邑而現受生，爲欲教化諸衆生故。是爲第七所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名：一切宮殿清淨莊嚴，照所生母腹；光明照已，令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德，其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而爲莊嚴，爲欲安處菩薩身故。是爲第八所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從兩足下放大光明，名爲：善住；若諸天子及諸梵天其命將終，蒙光照觸皆得住壽，供養菩薩從初下生乃至涅槃。是爲第九所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名曰：眼莊嚴，示現菩薩種種諸業；時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉法輪，或見入涅槃。是爲第十所示現事。佛子！菩薩摩訶薩于身、于座、于宮殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業；現是業已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。」

大方廣佛華嚴經卷第五十九　　離世間品第三十八之七
　　「佛子！菩薩摩訶薩示現處胎，有十種事。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩爲欲成就小心劣解諸衆生故，不欲令彼起如是念：『今此菩薩自然化生，智慧善根不從修得。』是故菩薩示現處胎。是爲第一事。菩薩摩訶薩爲成熟父母及諸眷屬、宿世同行衆生善根，示現處胎。何以故？彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故。是爲第二事。菩薩摩訶薩入母胎時，正念正知，無有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦無錯亂。是爲第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演說法，十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會，悉令獲得無量神力、無邊智慧，菩薩處胎成就如是辯才、勝用。是爲第四事。菩薩摩訶薩在母胎中集大衆會，以本願力教化一切諸菩薩衆。是爲第五事。菩薩摩訶薩于人中成佛，應具人間最勝受生，以此示現處於母胎。是爲第六事。菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界衆生悉見菩薩，如明鏡中見其面像；爾時，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆詣菩薩，恭敬供養。是爲第七事。菩薩摩訶薩在母胎中，他方世界一切最後生菩薩在母胎者，皆來共會，說大集法門，名：廣大智慧藏。是爲第八事。菩薩摩訶薩在母胎時，入離垢藏三昧，以三昧力，於母胎中現大宮殿，種種嚴飾悉皆妙好，兜率天宮不可爲比，而令母身安隱無患。是爲第九事。菩薩摩訶薩住母胎時，以大威力興供養具，名：開大福德離垢藏，普遍十方一切世界，供養一切諸佛如來，彼諸如來咸爲演說無邊菩薩住處法界藏。是爲第十事。佛子！是爲菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達此法，則能示現甚微細趣。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等爲十？所謂：在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地；在母胎中，示現住兜率天；在母胎中，示現初生；在母胎中，示現童子地；在母胎中，示現處王宮；在母胎中，示現出家；在母胎中，示現苦行，往詣道場，成等正覺；在母胎中，示現轉法輪；在母胎中，示現般涅槃；在母胎中，示現大微細，謂：一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門。佛子！是爲菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧微細趣。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種生。何等爲十？所謂：遠離愚癡正念正知生；放大光明網普照三千大千世界生；住最後有更不受後身生；不生不起生；知三界如幻生；於十方世界普現身生；證一切智智身生；放一切佛光明普覺悟一切衆生身生；入大智觀察三昧身生；佛子！菩薩生時，震動一切佛刹，解脫一切衆生，除滅一切惡道，映蔽一切諸魔，無量菩薩皆來集會。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種生，爲調伏衆生故，如是示現。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現微笑心自誓。何等爲十？所謂：菩薩摩訶薩念言：『一切世間沒在欲泥，除我一人無能勉濟。』如是知已，熙怡微笑心自誓。複念言：『一切世間煩惱所盲，唯我今者具足智慧。』如是知已，熙怡微笑心自誓。又念言：『我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身。』如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時，以無障礙眼，遍觀十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：『此等衆生，皆自謂爲有大智力。』如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時觀諸衆生，久種善根，今皆退沒；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切衆生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩，染著餘事，不得佛法廣大功德；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中共同集會諸天人等，至今猶在凡夫之地，不能舍離，亦不疲厭；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩爾時，爲一切如來光明所觸，倍加欣慰，熙怡微笑心自誓。是爲十。佛子！菩薩爲調伏衆生故，如是示現。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示行七步。何等爲十？所謂：現菩薩力故，示行七步；現施七財故，示行七步；滿地神願故，示行七步；現超三界相故，示行七步；現菩薩最勝行超過象王、牛王、師子王行故，示行七步；現金剛地相故，示行七步；現欲與衆生勇猛力故，示行七步；現修行七覺寶故，示行七步；現所得法不由他教故，示行七步；現於世間最勝無比故，示行七步。是爲十。佛子！菩薩爲調伏衆生故，如是示現。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，現處童子地。何等爲十？所謂：爲現通達一切世間文字、算計、圖書、印璽種種業故，處童子地；爲現通達一切世間象馬、車乘、弧矢、劍戟種種業故，處童子地；爲現通達一切世間文筆、談論、博弈、嬉戲種種事故，處童子地；爲現遠離身、語、意業諸過失故，處童子地；爲現入定住涅槃門，周遍十方無量世界故，處童子地；爲現其力超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、非人等故，處童子地；爲現菩薩色相威光超過一切釋、梵、護世故，處童子地；爲令耽著欲樂衆生歡喜樂法故，處童子地；爲尊重正法，勤供養佛，周遍十方一切世界故，處童子地；爲現得佛加被蒙法光明故，處童子地。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩現童子地已，以十事故現處王宮。何等爲十？所謂：爲令宿世同行衆生善根成熟故，現處王宮；爲顯示菩薩善根力故，現處王宮；爲諸人、天耽著樂具，示現菩薩大威德樂具故，現處王宮；順五濁世衆生心故，現處王宮；爲現菩薩大威德力能于深宮入三昧故，現處王宮；爲令宿世同願衆生滿其意故，現處王宮；欲令父母、親戚、眷屬滿所願故，現處王宮；欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故，現處王宮；欲于宮內住微妙三昧，始從成佛乃至涅槃皆示現故，現處王宮；爲隨順守護諸佛法故，現處王宮。是爲十。最後身菩薩如是示現處王宮已，然後出家。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。何等爲十？所謂：爲厭居家故，示現出家；爲著家衆生令舍離故，示現出家；爲隨順信樂聖人道故，示現出家；爲宣揚讚歎出家功德故，示現出家；爲顯永離二邊見故，示現出家；爲令衆生離欲樂、我樂故，示現出家；爲先現出三界相故，示現出家；爲現自在不屬他故，示現出家；爲顯當得如來十力、無畏法故，示現出家；最後菩薩法應爾故，示現出家。是爲十。菩薩以此調伏衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩爲十種事故，示行苦行。何等爲十？所謂：爲成就劣解衆生故，示行苦行；爲拔邪見衆生故，示行苦行；爲不信業報衆生令見業報故，示行苦行；爲隨順雜染世界法應爾故，示行苦行；示能忍劬勞勤修道故，示行苦行；爲令衆生樂求法故，示行苦行；爲著欲樂、我樂衆生故，示行苦行；爲顯菩薩起行殊勝，乃至最後生猶不舍勤精進故，示行苦行；爲令衆生樂寂靜法，增長善根故，示行苦行；爲諸天、世人諸根未熟，待時成熟故，示行苦行。是爲十。菩薩以此方便調伏一切衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩往詣道場有十種事。何等爲十？所謂：詣道場時，照耀一切世界；詣道場時，震動一切世界；詣道場時，於一切世界普現其身；詣道場時，覺悟一切菩薩及一切宿世同行衆生；詣道場時，示現道場一切莊嚴；詣道場時，隨諸衆生心之所欲，而爲現身種種威儀，及菩提樹一切莊嚴；詣道場時，現見十方一切如來；詣道場時，舉足、下足常入三昧，念念成佛無有超隔；詣道場時，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世一切諸王各不相知，而興種種上妙供養；詣道場時，以無礙智，普觀一切諸佛如來于一切世界修菩薩行而成正覺。是爲十。菩薩以此教化衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等爲十？所謂：坐道場時，種種震動一切世界；坐道場時，平等照耀一切世界；坐道場時，除滅一切諸惡趣苦；坐道場時，令一切世界金剛所成；坐道場時，普現一切諸佛如來師子之座；坐道場時，心如虛空，無所分別；坐道場時，隨其所應，現身威儀；坐道場時，隨順安住金剛三昧；坐道場時，受一切如來神力所持清淨妙處；坐道場時，自善根力悉能加被一切衆生。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，有十種奇特未曾有事。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，十方世界一切如來皆現其前，咸舉右手而稱讚言：『善哉善哉！無上導師！』是爲第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，一切如來皆悉護念，與其威力，是爲第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，宿世同行諸菩薩衆悉來圍繞，以種種莊嚴具恭敬供養，是爲第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木、叢林諸無情物，皆曲身低影，歸向道場，是爲第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名：觀察法界，此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿，是爲第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅尼，名：最上離垢妙光海藏，能受一切諸佛如來大雲法雨，是爲第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，以威德力興上妙供具，遍一切世界供養諸佛，是爲第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，住最勝智，悉現了知一切衆生諸根意行，是爲第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名：善覺，此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界，是爲第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得離垢光明無礙大智，令其身業普入三世，是爲第十未曾有事。佛子！是爲菩薩摩訶薩坐道場時，十種奇特未曾有事。
　　「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，觀十種義故，示現降魔。何等爲十？所謂：爲濁世衆生樂於鬥戰，欲顯菩薩威德力故，示現降魔；爲諸天、世人有懷疑者，斷彼疑故，示現降魔；爲教化調伏諸魔軍故，示現降魔；爲欲令諸天、世人樂軍陣者，咸來聚觀，心調伏故，示現降魔；爲顯示菩薩所有威力世無能敵故，示現降魔；爲欲發起一切衆生勇猛力故，示現降魔；爲哀湣末世諸衆生故，示現降魔；爲欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱，此後乃得超魔境界故，示現降魔；爲顯煩惱業用羸劣，大慈善根勢力強盛故，示現降魔；爲欲隨順濁惡世界所行法故，示現降魔。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等爲十？所謂：超過一切衆魔煩惱業故，成如來力；具足一切菩薩行，遊戲一切菩薩三昧門故，成如來力；具足一切菩薩廣大禪定故，成如來力；圓滿一切白淨助道法故，成如來力；得一切法智慧光明，善思惟分別故，成如來力；其身周遍一切世界故，成如來力；所出言音悉與一切衆生心等故，成如來力；能以神力加持一切故，成如來力；與三世諸佛身、語、意業等無有異，於一念中了三世法故，成如來力；得善覺智三昧，具如來十力，所謂：是處非處智力乃至漏盡智力故，成如來力。是爲十。若諸菩薩具此十力，則名：如來、應、正等覺。
　　「佛子！如來、應、正等覺轉大法輪有十種事。何等爲十？一者，具足清淨四無畏智；二者，出生四辯隨順音聲；三者，善能開闡四真諦相；四者，隨順諸佛無礙解脫；五者，能令衆生心皆淨信；六者，所有言說皆不唐捐，能拔衆生諸苦毒箭；七者，大悲願力之所加持；八者，隨出音聲普遍十方一切世界；九者，于阿僧祇劫說法不斷；十者，隨所說法皆能生起根、力、覺道、禪定、解脫、三昧等法。佛子！諸佛如來轉於法輪，有如是等無量種事。
　　「佛子！如來、應、正等覺轉法輪時，以十事故，于衆生心中種白淨法，無空過者。何等爲十？所謂：過去願力故；大悲所持故；不舍衆生故；智慧自在，隨其所樂爲說法故；必應其時，未曾失故；隨其所宜，無妄說故；知三世智，善了知故；其身最勝，無與等故；言辭自在，無能測故；智慧自在，隨所發言悉開悟故。是爲十。
　　「佛子！如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。何等爲十？所謂：示一切行實無常故；示一切有爲非安隱故；示大涅槃是安隱處，無怖畏故；以諸人、天樂著色身，爲現色身是無常法，令其願住淨法身故；示無常力不可轉故；示一切有爲不隨心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不堅牢故；示涅槃性究竟堅牢，不可壞故；示一切法無生無起而有聚集、散壞相故；佛子！諸佛世尊作佛事已，所願滿已，轉法輪已，應化度者皆化度已，有諸菩薩應受尊號成記莂已，法應如是入於不變大般涅槃。佛子！是爲如來、應、正等覺觀十義故，示般涅槃。
　　「佛子！此法門名：菩薩廣大清淨行。無量諸佛所共宣說，能令智者了無量義皆生歡喜，令一切菩薩大願、大行皆得相續。佛子！若有衆生得聞此法，聞已信解，解已修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以如說修行故。佛子！若諸菩薩不如說行，當知是人於佛菩提則爲永離，是故菩薩應如說行。佛子！此一切菩薩功德行處決定義華，普入一切法，普生一切智，超諸世間，離二乘道，不與一切諸衆生共，悉能照了一切法門，增長衆生出世善根，離世間法門品，應尊重，應聽受，應誦持，應思惟，應願樂，應修行；若能如是，當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　說此品時，佛神力故，及此法門法如是故，十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動，大光普照。爾時，十方諸佛皆現普賢菩薩前，贊言：「善哉善哉！佛子！乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品。佛子！汝已善學此法，善說此法。汝以威力護持此法，我等諸佛悉皆隨喜；如我等諸佛隨喜於汝，一切諸佛悉亦如是。佛子！我等諸佛悉共同心護持此經，令現在、未來諸菩薩衆未曾聞者皆當得聞。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩承佛神力，觀察十方一切大衆洎於法界而說頌言：
　　「于無量劫修苦行，從無量佛正法生，令無量衆住菩提，彼無等行聽我說。供無量佛而舍著，廣度群生不作想，求佛功德心無依，彼勝妙行我今說。離三界魔煩惱業，具聖功德最勝行，滅諸癡惑心寂然，我今說彼所行道。永離世間諸誑幻，種種變化示衆生，心生住滅現衆事，說彼所能令衆喜。見諸衆生生老死，煩惱憂橫所纏迫，欲令解脫教發心，彼功德行應聽受。施戒忍進禪智慧，方便慈悲喜舍等，百千萬劫常修行，彼人功德仁應聽。千萬億劫求菩提，所有身命皆無吝，願益群生不爲己，彼慈湣行我今說。無量億劫演其德，如海一滴未爲少，功德無比不可喻，以佛威神今略說。其心無高下，求道無厭倦，普使諸衆生，住善增淨法。智慧普饒益，如樹如河泉，亦如於大地，一切所依處。菩薩如蓮華，慈根安隱莖，智慧爲衆蕊，戒品爲香潔。佛放法光明，令彼得開敷，不著有爲水，見者皆欣樂。菩薩妙法樹，生於直心地，信種慈悲根，智慧以爲身，方便爲枝幹，五度爲繁密，定葉神通華，一切智爲果。最上力爲蔦，垂陰覆三界。菩薩師子王，白淨法爲身。四諦爲其足，正念以爲頸，慈眼智慧首，頂系解脫繒，勝義空穀中，吼法怖衆魔。菩薩爲商主，普見諸群生，在生死曠野，煩惱險惡處，魔賊之所攝，癡盲失正道，示其正直路，令入無畏城。菩薩見衆生，三毒煩惱病，種種諸苦惱，長夜所煎迫；爲發大悲心，廣說對治門，八萬四千種，滅除衆苦患。菩薩爲法王，正道化衆生，令遠惡修善，專求佛功德；一切諸佛所，灌頂授尊記，廣施衆聖財，菩提分珍寶。菩薩轉法輪，如佛之所轉，戒轂三昧輞，智莊慧爲劍，既破煩惱賊，亦殄衆魔怨，一切諸外道，見之無不散。菩薩智慧海，深廣無涯際，正法味盈洽，覺分寶充滿，大心無邊岸，一切智爲潮，衆生莫能測，說之不可盡。菩薩須彌山，超出於世間，神通三昧峰，大心安不動；若有親近者，同其智慧色，迥絕衆境界，一切無不睹。菩薩如金剛，志求一切智，信心及苦行，堅固不可動；其心無所畏，饒益諸群生，衆魔與煩惱，一切悉摧滅。菩薩大慈悲，譬如重密雲，三明發電光，神足震雷音，普以四辯才，雨八功德水，潤洽於一切，令除煩惱熱。菩薩正法城，般若以爲牆，慚愧爲深塹，智慧爲卻敵，廣開解脫門，正念恒防守，四諦坦王道，六通集兵仗，複建大法幢，周回遍其下；三有諸魔衆，一切無能入。菩薩迦樓羅，如意爲堅足，方便勇猛翅，慈悲明淨眼，住一切智樹，觀三有大海，搏撮天人龍，安置涅槃岸。菩薩正法日，出現於世間，戒品圓滿輪，神足速疾行，照以智慧光，長諸根力藥，滅除煩惱闇，消竭愛欲海。菩薩智光月，法界以爲輪，遊於畢竟空，世間無不見；三界識心內，隨時有增減；二乘星宿中，一切無儔匹。菩薩大法王，功德莊嚴身，相好皆具足，人天悉瞻仰，方便清淨目，智慧金剛杵，于法得自在，以道化群生。菩薩大梵王，自在超三有，業惑悉皆斷，慈舍靡不具，處處示現身，開悟以法音，於彼三界中，拔諸邪見根。菩薩自在天，超過生死地，境界常清淨，智慧無退轉，絕彼下乘道，受諸灌頂法，功德智慧具，名稱靡不聞。菩薩智慧心，清淨如虛空，無性無依處，一切不可得，有大自在力，能成世間事，自具清淨行，令衆生亦然。菩薩方便地，饒益諸衆生；菩薩慈悲水，浣滌諸煩惱；菩薩智慧火，燒諸惑習薪；菩薩無住風，遊行三有空。菩薩如珍寶，能濟貧窮厄；菩薩如金剛，能摧顛倒見；菩薩如瓔珞，莊嚴三有身；菩薩如摩尼，增長一切行。菩薩德如華，常發菩提分；菩薩願如鬘，恒系衆生首。菩薩淨戒香，堅持無缺犯；菩薩智塗香，普熏於三界。菩薩力如帳，能遮煩惱塵；菩薩智如幢，能摧我慢敵。妙行爲繒彩，莊嚴于智慧，慚愧作衣服，普覆諸群生。菩薩無礙乘，巾之出三界；菩薩大力象，其心善調伏；菩薩神足馬，騰步超諸有；菩薩說法龍，普雨衆生心；菩薩優曇華，世間難值遇；菩薩大勇將，衆魔悉降伏；菩薩轉法輪，如佛之所轉；菩薩燈破闇，衆生見正道；菩薩功德河，恒順正道流；菩薩精進橋，廣度諸群品。大智與弘誓，共作堅牢船，引接諸衆生，安置菩提岸。菩薩遊戲園，真實樂衆生；菩薩解脫華，莊嚴智宮殿；菩薩如妙藥，滅除煩惱病；菩薩如雪山，出生智慧藥。菩薩等於佛，覺悟諸群生，佛心豈有他，正覺覺世間。如佛之所來，菩薩如是來；亦如一切智，以智入普門。菩薩善開導，一切諸群生；菩薩自然覺，一切智境界。菩薩無量力，世間莫能壞；菩薩無畏智，知衆生及法。一切諸世間，色相各差別，音聲及名字，悉能分別知。雖離於名色，而現種種相；一切諸衆生，莫能測其道。如是等功德，菩薩悉成就，了性皆無性，有無無所著。如是一切智，無盡無所依，我今當演說，令衆生歡喜。雖知諸法相，如幻悉空寂，而以悲願心，及佛威神力，現神通變化，種種無量事；如是諸功德，汝等應聽受。一身能示現，無量差別身，無心無境界，普應一切衆。一音中具演，一切諸言音；衆生語言法，隨類皆能作。永離煩惱身，而現自在身，知法不可說，而作種種說。其心常寂滅，清淨如虛空，而普莊嚴刹，示現一切衆。於身無所著，而能示現身；一切世間中，隨應而受生。雖生一切處，亦不住受生，知身如虛空，種種隨心現。菩薩身無邊，普現一切處，常恭敬供養，最勝兩足尊。香華衆妓樂，幢幡及寶蓋，恒以深淨心，供養于諸佛。不離一佛會，普在諸佛所，於彼大衆中，問難聽受法。聞法入三昧，一一無量門，起定亦複然，示現無窮盡。智慧巧方便，了世皆如幻，而能現世間，無邊諸幻法。示現種種色，亦現心及語，入諸想網中，而恒無所著。或現初發心，利益於世間；或現久修行，廣大無邊際，施戒忍精進，禪定及智慧，四梵四攝等，一切最勝法。或現行成滿，得忍無分別；或現一生系，諸佛與灌頂。或現聲聞相，或複現緣覺，處處般涅槃，不舍菩提行。或現爲帝釋，或現爲梵王，或天女圍繞，或時獨宴默。或現爲比丘，寂靜調其心；或現自在王，統理世間法。或現巧術女，或現修苦行，或現受五欲，或現入諸禪。或現初始生，或少或老死。若有思議者，心疑發狂亂。或現在天宮，或現始降神，或入或住胎，或佛轉法輪。或生或涅槃，或現入學堂，或在采女中，或離俗修禪。或坐菩提樹，自然成正覺；或現轉法輪，或現始求道。或現爲佛身，宴坐無量刹；或修不退道，積集菩提具。深入無數劫，皆悉到彼岸；無量劫一念，一念無量劫。一切劫非劫，爲世示現劫，無來無積集，成就諸劫事。於一微塵中，普見一切佛；十方一切處，無處而不有。國土衆生法，次第悉皆見；經無量劫數，究竟不可盡。菩薩知衆生，廣大無有邊；彼一衆生身，無量因緣起。如知一無量，一切悉亦然；隨其所通達，教諸未學者。悉知衆生根，上中下不同；亦知根轉移，應化不應化；一根一切根，展轉因緣力，微細各差別，次第無錯亂。又知其欲解，一切煩惱習；亦知去來今，所有諸心行。了達一切行，無來亦無去；既知其行已，爲說無上法。雜染清淨行，種種悉了知，一念得菩提，成就一切智。住佛不思議，究竟智慧心，一念悉能知，一切衆生行。菩薩神通智，功力已自在，能於一念中，往詣無邊刹。如是速疾往，盡於無數劫，無處而不周，莫動毫端分。譬如工幻師，示現種種色，於彼幻中求，無色無非色。菩薩亦如是，以方便智幻，種種皆示現，充滿於世間。譬如淨日月，皎鏡在虛空，影現于衆水，不爲水所雜。菩薩淨法輪，當知亦如是，現世間心水，不爲世所雜。如人睡夢中，造作種種事，雖經億千歲，一夜未終盡。菩薩住法性，示現一切事，無量劫可極，一念智無盡。譬如山谷中，及以宮殿間，種種皆回應，而實無分別。菩薩住法性，能以自在智，廣出隨類音，亦複無分別。如有見陽焰，想之以爲水，馳逐不得飲，展轉更增渴。衆生煩惱心，應知亦如是；菩薩起慈湣，救之令出離。觀色如聚沫，受如水上泡，想如熱時焰，諸行如芭蕉。心識猶如幻，示現種種事；如是知諸蘊，智者無所著。諸處悉空寂，如機關動轉；諸界性永離，妄現於世間。菩薩住真實，寂滅第一義，種種廣宣暢，而心無所依。無來亦無去，亦複無有住，煩惱業苦因，三種恒流轉。緣起非有無，非實亦非虛，如是入中道，說之無所著。能於一念中，普現三世心，欲色無色界，一切種種事。隨順三律儀，演說三解脫，建立三乘道，成就一切智。了達處非處，諸業及諸根，界解與禪定，一切至處道。宿命念天眼，滅除一切惑，知佛十種力，而未能成就。了達諸法空，而常求妙法，不與煩惱合，而亦不盡漏。廣知出離道，而以度衆生，於此得無畏，不舍修諸行。無謬無違道，亦不失正念，精進欲三昧，觀慧無損減。三聚皆清淨，三世悉明達，大慈湣衆生，一切無障礙。由入此法門，得成如是行，我說其少分，功德莊嚴義。窮於無數劫，說彼行無盡，我今說少分，如大地一塵。依于佛智住，起於奇特想，修行最勝行，具足大慈悲。精勤自安隱，教化諸含識，安住淨戒中，具諸授記行。能入佛功德，衆生行及刹，劫世悉亦知，無有疲厭想。差別智總持，通達真實義，思惟說無比，寂靜等正覺。發於普賢心，及修其行願，慈悲因緣力，趣道意清淨。修行波羅蜜，究竟隨覺智，證知力自在，成無上菩提。成就平等智，演說最勝法，能持具妙辯，逮得法王處。遠離于諸著，演說心平等，出生于智慧，變化得菩提。住持一切劫，智者大欣慰，深入及依止，無畏無疑惑。了達不思議，巧密善分別，善入諸三昧，普見智境界。究竟諸解脫，遊戲諸通明，纏縛悉永離，園林恣遊處。白法爲宮殿，諸行可欣樂，現無量莊嚴，於世心無動。深心善觀察，妙辯能開演，清淨菩提印，智光照一切。所住無等比，其心不下劣，立志如大山，種德若深海。如寶安住法，被甲誓願心，發起於大事，究竟無能壞。得授菩提記，安住廣大心，秘藏無窮盡，覺悟一切法。世智皆自在，妙用無障礙，衆生一切刹，及以種種法。身願與境界，智慧神通等，示現於世間，無量百千億。遊戲及境界，自在無能制，力無畏不共，一切業莊嚴。諸身及身業，語及淨修語，以得守護故，成辦十種事。菩薩心初發，及以心周遍，諸根無散動，獲得最勝根。深心增勝心，遠離於諂誑；種種決定解，普入於世間。舍彼煩惱習，取茲最勝道，巧修使圓滿，逮成一切智。離退入正位，決定證寂滅，出生佛法道，成就功德號。道及無量道，乃至莊嚴道，次第善安住，悉皆無所著。手足及腹藏，金剛以爲心，被以慈哀甲，具足衆器仗。智首明達眼，菩提行爲耳，清淨戒爲鼻，滅闇無障礙。辯才以爲舌，無處不至身；最勝智爲心，行住修諸業。道場師子座，梵臥空爲住，所行及觀察，普照如來境。遍觀衆生行，奮迅及哮吼，離貪行淨施，舍慢持淨戒，不瞋常忍辱，不懈恒精進，禪定得自在，智慧無所行，慈濟悲無倦，喜法舍煩惱；于諸境界中，知義亦知法。福德悉成滿，智慧如利劍，普照樂多聞，明瞭趣向法。知魔及魔道，誓願咸舍離；見佛與佛業，發心皆攝取，離慢修智慧，不爲魔力持；爲佛所攝持，亦爲法所持。現住兜率天，又現彼命終；示現住母胎，亦現微細趣。現生及微笑，亦現行七步；示修衆技術，亦示處深宮。出家修苦行，往詣於道場，端坐放光明，覺悟諸群生，降魔成正覺，轉無上法輪，所現悉已終，入於大涅槃。彼諸菩薩行，無量劫修習，廣大無有邊，我今說少分。雖令無量衆，安住佛功德；衆生及法中，畢竟無所取。具足如是行，遊戲諸神通：毛端置衆刹，經於億千劫；掌持無量刹，遍往身無倦，還來置本處，衆生不知覺。菩薩以一切，種種莊嚴刹，置於一毛孔，真實悉令見。複以一毛孔，普納一切海，大海無增減，衆生不嬈害。無量鐵圍山，手執碎爲塵，一塵下一刹，盡此諸塵數。以此諸塵刹，複更末爲塵；如是塵可知，菩薩智難量。於一毛孔中，放無量光明；日月星宿光，摩尼珠火光，及以諸天光，一切皆映蔽，滅諸惡道苦，爲說無上法。一切諸世間，種種差別音；菩薩以一音，一切皆能演。決定分別說，一切諸佛法，普使諸群生，聞之大歡喜。過去一切劫，安置未來今；未來現在劫，迥置過去世。示現無量刹，燒然及成住；一切諸世間，悉在一毛孔。未來及現在，一切十方佛，靡不於身中，分明而顯現。深知變化法，善應衆生心，示現種種身，而皆無所著。或現於六趣，一切衆生身，釋梵護世身，諸天人衆身，聲聞緣覺身，諸佛如來身；或現菩薩身，修行一切智。善入軟中上，衆生諸想網，示現成菩提，及以諸佛刹。了知諸想網，于想得自在，示修菩薩行，一切方便事。示現如是等，廣大諸神變；如是諸境界，舉世莫能知。雖現無所現，究竟轉增上，隨順衆生心，令行真實道。身語及與心，平等如虛空，淨戒爲塗香，衆行爲衣服，法繒嚴淨髻，一切智摩尼，功德靡不周，灌頂升王位。波羅蜜爲輪，諸通以爲象，神足以爲馬，智慧爲明珠。妙行爲采女，四攝主藏神，方便爲主兵，菩薩轉輪王。三昧爲城廓，空寂爲宮殿，慈甲智慧劍，念弓明利箭。高張神力蓋，迥建智慧幢，忍力不動搖，直破魔王軍。總持爲平地，衆行爲河水，淨智爲湧泉，妙慧作樹林。空爲澄淨池，覺分菡萏華，神力自莊嚴，三昧常娛樂。思惟爲采女，甘露爲美食，解脫味爲漿，遊戲於三乘。此諸菩薩行，微妙轉增上，無量劫修行，其心不厭足。供養一切佛，嚴淨一切刹，普令一切衆，安住一切智。一切刹微塵，悉可知其數；一切虛空界，一沙可度量；一切衆生心，念念可數知；佛子諸功德，說之不可盡。欲具此功德，及諸上妙法，欲使諸衆生，離苦常安樂，欲令身語意，悉與諸佛等，應發金剛心，學此功德行。」

大方廣佛華嚴經卷第六十　　入法界品第三十九之一
　　爾時，世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩訶薩五百人俱，普賢菩薩、文殊師利菩薩而爲上首，其名曰：光焰幢菩薩、須彌幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、離垢幢菩薩、日幢菩薩、妙幢菩薩、離塵幢菩薩、普光幢菩薩、地威力菩薩、寶威力菩薩、大威力菩薩、金剛智威力菩薩、離塵垢威力菩薩、正法日威力菩薩、功德山威力菩薩、智光影威力菩薩、普吉祥威力菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法印藏菩薩、光明藏菩薩、臍藏菩薩、蓮華德藏菩薩、善眼菩薩、淨眼菩薩、離垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普見眼菩薩、善觀眼菩薩、青蓮華眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、喜眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、普照法界智慧冠菩薩、道場冠菩薩、普照十方冠菩薩、一切佛藏冠菩薩、超出一切世間冠菩薩、普照冠菩薩、不可壞冠菩薩、持一切如來師子座冠菩薩、普照法界虛空冠菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切化佛光明髻菩薩、道場髻菩薩、一切願海音寶王髻菩薩、一切佛光明摩尼髻菩薩、示現一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩、示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩、出一切佛轉法輪音髻菩薩、說三世一切名字音髻菩薩、大光菩薩、離垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光菩薩、焰光菩薩、法光菩薩、寂靜光菩薩、日光菩薩、自在光菩薩、天光菩薩、福德幢菩薩、智慧幢菩薩、法幢菩薩、神通幢菩薩、光幢菩薩、華幢菩薩、摩尼幢菩薩、菩提幢菩薩、梵幢菩薩、普光幢菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、大地音菩薩、世主音菩薩、山相擊音菩薩、遍一切法界音菩薩、震一切法海雷音菩薩、降魔音菩薩、大慈方便雲雷音菩薩、息一切世間苦安慰音菩薩、法上菩薩、勝上菩薩、智上菩薩、福德須彌上菩薩、功德珊瑚上菩薩、名稱上菩薩、普光上菩薩、大慈上菩薩、智海上菩薩、佛種上菩薩、光勝菩薩、德勝菩薩、上勝菩薩、普明勝菩薩、法勝菩薩、月勝菩薩、虛空勝菩薩、寶勝菩薩、幢勝菩薩、智勝菩薩、娑羅自在王菩薩、法自在王菩薩、象自在王菩薩、梵自在王菩薩、山自在王菩薩、衆自在王菩薩、速疾自在王菩薩、寂靜自在王菩薩、不動自在王菩薩、勢力自在王菩薩、最勝自在王菩薩、寂靜音菩薩、無礙音菩薩、地震音菩薩、海震音菩薩、雲音菩薩、法光音菩薩、虛空音菩薩、說一切衆生善根音菩薩、示一切大願音菩薩、道場音菩薩、須彌光覺菩薩、虛空覺菩薩、離染覺菩薩、無礙覺菩薩、善覺菩薩、普照三世覺菩薩、廣大覺菩薩、普明覺菩薩、法界光明覺菩薩……如是等菩薩摩訶薩五百人俱。此諸菩薩皆悉成就普賢行願，境界無礙，普遍一切諸佛刹故；現身無量，親近一切諸如來故；淨眼無障，見一切佛神變事故；至處無限，一切如來成正覺所恒普詣故；光明無際，以智慧光普照一切實法海故；說法無盡，清淨辯才無邊際劫無窮盡故；等虛空界，智慧所行悉清淨故；無所依止，隨衆生心現色身故；除滅癡翳，了衆生界無衆生故；等虛空智，以大光網照法界故。及與五百聲聞衆俱，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海；依佛功德，離結、使、縛，住無礙處；其心寂靜猶如虛空，于諸佛所永斷疑惑，于佛智海深信趣入。及與無量諸世主俱，悉曾供養無量諸佛，常能利益一切衆生，爲不請友，恒勤守護，誓願不舍；入于世間殊勝智門，從佛教生，護佛正法，起於大願，不斷佛種，生如來家，求一切智。
　　時，諸菩薩大德、聲聞、世間諸王並其眷屬，咸作是念：「如來境界、如來智行、如來加持、如來力、如來無畏、如來三昧、如來所住、如來自在、如來身、如來智，一切世間諸天及人無能通達、無能趣入、無能信解、無能了知、無能忍受、無能觀察、無能揀擇、無能開示、無能宣明、無有能令衆生解了，唯除諸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本願力，及其宿世善根之力、諸善知識攝受之力、深淨信力、大明解力、趣向菩提清淨心力、求一切智廣大願力。唯願世尊隨順我等及諸衆生種種欲、種種解、種種智、種種語、種種自在、種種住地、種種根清淨、種種意方便、種種心境界、種種依止如來功德、種種聽受諸所說法，顯示如來往昔趣求一切智心、往昔所起菩薩大願、往昔所淨諸波羅蜜、往昔所入菩薩諸地、往昔圓滿諸菩薩行、往昔成就方便、往昔修行諸道、往昔所得出離法、往昔所作神通事、往昔所有本事因緣，及成等正覺、轉妙法輪、淨佛國土、調伏衆生、開一切智法城、示一切衆生道、入一切衆生所住、受一切衆生所施、爲一切衆生說佈施功德、爲一切衆生現諸佛影像；如是等法，願皆爲說！」
　　爾時，世尊知諸菩薩心之所念，大悲爲身，大悲爲門，大悲爲首，以大悲法而爲方便，充遍虛空，入師子頻申三昧；入此三昧已，一切世間普皆嚴淨。于時，此大莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際。金剛爲地，寶王覆上，無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿。琉璃爲柱，衆寶合成，大光摩尼之所莊嚴，閻浮檀金如意寶王周置其上以爲嚴飾。危樓迥帶，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階、墀、軒、檻種種備足，一切皆以妙寶莊嚴；其寶悉作人、天形像，堅固妙好，世中第一，摩尼寶網彌覆其上。于諸門側悉建幢幡，咸放光明普周法界道場之外。階蹬、欄楯，其數無量不可稱說，靡不咸以摩尼所成。
　　爾時，複以佛神力故，其逝多林忽然廣博，與不可說佛刹微塵數諸佛國土其量正等。一切妙寶間錯莊嚴，不可說寶遍佈其地，阿僧祇寶以爲垣牆，寶多羅樹莊嚴道側。其間複有無量香河，香水盈滿，湍激洄澓；一切寶華隨流右轉，自然演出佛法音聲；不思議寶芬陀利華，菡萏芬敷，彌布水上；衆寶華樹列植其岸；種種台榭不可思議，皆於岸上次第行列，摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇寶放大光明，阿僧祇寶莊嚴其地。燒衆妙香，香氣氛氳。複建無量種種寶幢，所謂：寶香幢、寶衣幢、寶幡幢、寶繒幢、寶華幢、寶瓔珞幢、寶鬘幢、寶鈴幢、摩尼寶蓋幢、大摩尼寶幢、光明遍照摩尼寶幢、出一切如來名號音聲摩尼王幢、師子摩尼王幢、說一切如來本事海摩尼王幢、現一切法界影像摩尼王幢，周遍十方，行列莊嚴。
　　時，逝多林上虛空之中，有不思議天宮殿雲、無數香樹雲、不可說須彌山雲、不可說妓樂雲、出美妙音歌贊如來不可說寶蓮華雲、不可說寶座雲、敷以天衣菩薩坐上歎佛功德不可說諸天王形像摩尼寶雲、不可說白真珠雲、不可說赤珠樓閣莊嚴具雲、不可說雨金剛堅固珠雲，皆住虛空，周匝遍滿，以爲嚴飾。何以故？如來善根不思議故，如來白法不思議故，如來威力不思議故，如來能以一身自在變化遍一切世界不思議故，如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故，如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故，如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故，如來隨放一一光明悉能遍照一切世界不思議故，如來能於一毛孔中出一切佛刹微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故，如來能於一毛孔中普現一切十方世界成、住、壞劫不思議故。如于此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴，十方一切盡法界、虛空界、一切世界亦如是見。所謂：見如來身住逝多林，菩薩衆會皆悉遍滿；見普雨一切莊嚴雲，見普雨一切寶光明照曜雲，見普雨一切摩尼寶雲，見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛刹雲，見普雨一切天身雲，見普雨一切華樹雲，見普雨一切衣樹雲，見普雨一切寶鬘、瓔珞相續不絕周遍一切大地雲，見普雨一切莊嚴具雲，見普雨一切如衆生形種種香雲，見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲，見普雨一切諸天女持寶幢幡於虛空中周旋來去雲，見普雨一切衆寶蓮華于華葉間自然而出種種樂音雲，見普雨一切師子座寶網瓔珞而爲莊嚴雲。
　　爾時，東方過不可說佛刹微塵數世界海外有世界，名：金燈雲幢，佛號：毗盧遮那勝德王。彼佛衆中有菩薩，名：毗盧遮那願光明，與不可說佛刹微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興種種雲，所謂：天華雲、天香雲、天末香雲、天鬘雲、天寶雲、天莊嚴具雲、天寶蓋雲、天微妙衣雲、天寶幢幡雲、天一切妙寶諸莊嚴雲，充滿虛空。至佛所已，頂禮佛足，即於東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，如意寶網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。
　　南方過不可說佛刹微塵數世界海外有世界，名：金剛藏，佛號：普光明無勝藏王。彼佛衆中有菩薩，名：不可壞精進王，與不可說佛刹微塵數菩薩俱，來向佛所，持一切寶香網，持一切寶瓔珞，持一切寶華帶，持一切寶鬘帶，持一切金剛瓔珞，持一切摩尼寶網，持一切寶衣帶，持一切寶瓔珞帶，持一切最勝光明摩尼帶，持一切師子摩尼寶瓔珞，悉以神力充遍一切諸世界海。到佛所已，頂禮佛足，即於南方化作遍照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，以一切寶華網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。
　　西方過不可說佛刹微塵數世界海外有世界，名：摩尼寶燈須彌山幢，佛號：法界智燈。彼佛衆中有菩薩，名：普勝無上威德王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興不可說佛刹微塵數種種塗香燒香須彌山雲、不可說佛刹微塵數種種色香水須彌山雲、不可說佛刹微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲、不可說佛刹微塵數種種光焰輪莊嚴幢須彌山雲、不可說佛刹微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲、不可說佛刹微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲、不可說佛刹微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲、不可說佛刹微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲、不可說佛刹微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲、不可說佛刹微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲，充滿法界。至佛所已，頂禮佛足，即於西方化作一切香王樓閣，真珠寶網彌覆其上，及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座，以妙色摩尼網羅覆其身，心王寶冠以嚴其首，與其眷屬結跏趺坐。
　　北方過不可說佛刹微塵數世界海外有世界，名：寶衣光明幢，佛號：照虛空法界大光明。彼佛衆中有菩薩，名：無礙勝藏王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興一切寶衣雲，所謂：黃色寶光明衣雲、種種香所熏衣雲、日幢摩尼王衣雲、金色熾然摩尼衣雲、一切寶光焰衣雲、一切星辰像上妙摩尼衣雲、白玉光摩尼衣雲、光明遍照殊勝赫奕摩尼衣雲、光明遍照威勢熾盛摩尼衣雲、莊嚴海摩尼衣雲，充遍虛空。至佛所已，頂禮佛足，即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毗琉璃寶蓮華藏師子之座，以師子威德摩尼王網羅覆其身，清淨寶王爲髻明珠，與其眷屬結跏趺坐。
　　東北方過不可說佛刹微塵數世界海外有世界，名：一切歡喜清淨光明網，佛號：無礙眼。彼佛衆中有菩薩，名：化現法界願月王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興寶樓閣雲、香樓閣雲、燒香樓閣雲、華樓閣雲、栴檀樓閣雲、金剛樓閣雲、摩尼樓閣雲、金樓閣雲、衣樓閣雲、蓮華樓閣雲，彌覆十方一切世界。至佛所已，頂禮佛足，即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座，摩尼華網羅覆其身，著妙寶藏摩尼王冠，與其眷屬結跏趺坐。
　　東南方過不可說佛刹微塵數世界海外有世界，名：香雲莊嚴幢，佛號：龍自在王。彼佛衆中有菩薩，名：法慧光焰王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興金色圓滿光明雲、無量寶色圓滿光明雲、如來毫相圓滿光明雲、種種寶色圓滿光明雲、蓮華藏圓滿光明雲、衆寶樹枝圓滿光明雲、如來頂髻圓滿光明雲、閻浮檀金色圓滿光明雲、日色圓滿光明雲、星月色圓滿光明雲，悉遍虛空。到佛所已，頂禮佛足，即於東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣、金剛摩尼蓮華藏師子之座，衆寶光焰摩尼王網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。
　　西南方過不可說佛刹微塵數世界海外有世界，名：日光摩尼藏，佛號：普照諸法智月王。彼佛衆中有菩薩，名：摧破一切魔軍智幢王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中出等虛空界華焰雲、香焰雲、寶焰雲、金剛焰雲、燒香焰雲、電光焰雲、毗盧遮那摩尼寶焰雲、一切金光焰雲、勝藏摩尼王光焰雲、等三世如來海光焰雲，一一皆從毛孔中出，遍虛空界。到佛所已，頂禮佛足，即于西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈焰寶蓮華藏師子之座，以離垢藏摩尼網羅覆其身，著出一切衆生發趣音摩尼王嚴飾冠，與其眷屬結跏趺坐。
　　西北方過不可說佛刹微塵數世界海外，有世界，名：毗盧遮那願摩尼王藏，佛號：普光明最勝須彌王。彼佛衆中有菩薩，名：願智光明幢，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於念念中，一切相好、一切毛孔、一切身分，皆出三世一切如來形像雲、一切菩薩形像雲、一切如來衆會形像雲、一切如來變化身形像雲、一切如來本生身形像雲、一切聲聞辟支佛形像雲、一切如來菩提場形像雲、一切如來神變形像雲、一切世間主形像雲、一切清淨國土形像雲，充滿虛空。至佛所已，頂禮佛足，即于西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座，以無能勝光明真珠網羅覆其身，著普光明摩尼寶冠，與其眷屬結跏趺坐。
　　下方過不可說佛刹微塵數世界海外有世界，名：一切如來圓滿光普照，佛號：虛空無礙相智幢王。彼佛衆中有菩薩，名：破一切障勇猛智王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中，出說一切衆生語言海音聲雲，出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲，出說一切菩薩所起願方便海音聲雲，出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲，出說一切菩薩圓滿行遍一切刹音聲雲，出說一切菩薩成就自在用音聲雲，出說一切如來往詣道場破魔軍衆成等正覺自在用音聲雲，出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲，出說一切隨應教化調伏衆生法方便海音聲雲，出說一切隨時、隨善根、隨願力普令衆生證得智慧方便海音聲雲。到佛所已，頂禮佛足，即于下方化作現一切如來宮殿形像衆寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座，著普現道場影摩尼寶冠，與其眷屬結跏趺坐。
　　上方過不可說佛刹微塵數世界海外有世界，名：說佛種性無有盡，佛號：普智輪光明音。彼佛衆中有菩薩，名：法界差別願，與世界海微塵數菩薩俱，發彼道場來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所，于一切相好、一切毛孔、一切身分、一切支節、一切莊嚴具、一切衣服中，現毗盧遮那等過去一切諸佛、未來一切諸佛、已得授記、未授記者，現在十方一切國土、一切諸佛並其衆會，亦現過去行檀那波羅蜜及其一切受佈施者諸本事海，亦現過去行屍羅波羅蜜諸本事海，亦現過去行羼提波羅蜜割截支體心無動亂諸本事海，亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海，亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海，亦現過去求一切佛所轉法輪所成就法發勇猛心一切皆舍諸本事海，亦現過去樂見一切佛、樂行一切菩薩道、樂化一切衆生界諸本事海，亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海，亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海，亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海；如是一切本事海，悉皆遍滿廣大法界。至佛所已，頂禮佛足，即于上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座，以一切寶光明摩尼王網羅覆其身，以演說三世如來名摩尼寶王爲髻明珠，與其眷屬結跏趺坐。
　　如是十方一切菩薩並其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生，以淨智眼見三世佛，普聞一切諸佛如來所轉法輪、修多羅海，已得至於一切菩薩自在彼岸；於念念中現大神變，親近一切諸佛如來，一身充滿一切世界一切如來衆會道場，於一塵中普現一切世間境界，教化成就一切衆生未曾失時，一毛孔中出一切如來說法音聲；知一切衆生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切諸趣受生悉皆如夢，知一切業報如鏡中像，知一切諸有生起如熱時焰，知一切世界皆如變化；成就如來十力、無畏，勇猛自在，能師子吼，深入無盡辯才大海，得一切衆生言辭海諸法智；於虛空法界所行無礙，知一切法無有障礙；一切菩薩神通境界悉已清淨，勇猛精進，摧伏魔軍；恒以智慧了達三世，知一切法猶如虛空，無有違諍，亦無取著；雖勤精進而知一切智終無所來，雖觀境界而知一切有悉不可得；以方便智入一切法界，以平等智入一切國土，以自在力令一切世界展轉相入於一切世界；處處受生，見一切世界種種形相；于微細境現廣大刹，于廣大境現微細刹；於一佛所一念之頃，得一切佛威神所加，普見十方無所迷惑，於刹那頃悉能往詣。如是等一切菩薩滿逝多林，皆是如來威神之力。
　　于時，上首諸大聲聞──舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿(上少下免，音nou)樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞，在逝多林皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨刹，亦複不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光衆色莊嚴、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩身遍十方、菩薩諸行圓滿。如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不見。何以故？以善根不同故，本不修習見佛自在善根故，本不贊說十方世界一切佛刹清淨功德故，本不稱歎諸佛世尊種種神變故，本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如來種性不斷絕故，本不攝受諸衆生故，本不勸他修習菩薩波羅蜜故，本在生死流轉之時不勸衆生求於最勝大智眼故，本不修習生一切智諸善根故，本不成就如來出世諸善根故，本不得嚴淨佛刹神通智故，本不得諸菩薩眼所知境故，本不求超出世間不共菩提諸善根故，本不發一切菩薩諸大願故，本不從如來加被之所生故，本不知諸法如幻、菩薩如夢故，本不得諸大菩薩廣大歡喜故。如是皆是普賢菩薩智眼境界，不與一切二乘所共。以是因緣，諸大聲聞不能見、不能知、不能聞、不能入、不能得、不能念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能分別；是故，雖在逝多林中，不見如來諸大神變。
　　復次，諸大聲聞無如是善根故，無如是智眼故，無如是三昧故，無如是解脫故，無如是神通故，無如是威德故，無如是勢力故，無如是自在故，無如是住處故，無如是境界故，是故於此不能知、不能見、不能入、不能證、不能住、不能解、不能觀察、不能忍受、不能趣向、不能遊履；又亦不能廣爲他人，開闡解說，稱揚示現，引導勸進，令其趣向，令其修習，令其安住，令其證入。何以故？諸大弟子依聲聞乘而出離故，成就聲聞道，滿足聲聞行，安住聲聞果，於無有諦得決定智，常住實際究竟寂靜，遠離大悲，舍于衆生，住於自事；于彼智慧，不能積集，不能修行，不能安住，不能願求，不能成就，不能清淨，不能趣入，不能通達，不能知見，不能證得。是故，雖在逝多林中對於如來，不見如是廣大神變。
　　佛子！如恒河岸有百千億無量餓鬼，裸形饑渴，舉體焦然，烏鷲豺狼競來搏撮，爲渴所逼，欲求水飲，雖住河邊而不見河；設有見者，見其枯竭。何以故？深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦複如是，雖複住在逝多林中，不見如來廣大神力，舍一切智，無明翳瞙覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故。譬如有人，於大會中昏睡安寢，忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城，宮殿、園林種種嚴好，天子、天女百千萬億，普散天華遍滿其地，種種衣樹出妙衣服，種種華樹開敷妙華，諸音樂樹奏天音樂，天諸采女歌詠美音，無量諸天于中戲樂；其人自見著天衣服，普於其處住止周旋。其大會中一切諸人雖同一處，不知不見。何以故？夢中所見，非彼大衆所能見故。一切菩薩、世間諸王亦複如是，以久積集善根力故，發一切智廣大願故，學習一切佛功德故，修行菩薩莊嚴道故，圓滿一切智智法故，滿足普賢諸行願故，趣入一切菩薩智地故，遊戲一切菩薩所住諸三昧故，已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故，是故悉見如來世尊不可思議自在神變。一切聲聞諸大弟子，皆不能見，皆不能知，以無菩薩清淨眼故。譬如雪山具衆藥草，良醫詣彼悉能分別；其諸捕獵、放牧之人恒住彼山，不見其藥。此亦如是，以諸菩薩入智境界，具自在力，能見如來廣大神變；諸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，雖在林中，不知不見。譬如地中有諸寶藏，種種珍異悉皆充滿，有一丈夫聰慧明達，善能分別一切伏藏，其人複有大福德力，能隨所欲自在而取，奉養父母，賑恤親屬，老、病、窮乏靡不均贍；其無智慧、無福德人，雖亦至於寶藏之處，不知不見，不得其益。此亦如是，諸大菩薩有淨智眼，能入如來不可思議甚深境界，能見佛神力，能入諸法門，能遊三昧海，能供養諸佛，能以正法開悟衆生，能以四攝攝受衆生；諸大聲聞不能得見如來神力，亦不能見諸菩薩衆。譬如盲人至大寶洲，若行、若住、若坐、若臥，不能得見一切衆寶；以不見故，不能採取，不得受用。此亦如是，諸大弟子雖在林中親近世尊，不見如來自在神力，亦不得見菩薩大會。何以故？無有菩薩無礙淨眼，不能次第悟入法界見於如來自在力故。譬如有人得清淨眼，名：離垢光明，一切暗色不能爲障。爾時，彼人於夜暗中，處在無量百千萬億人衆之內，或行、或住、或坐、或臥，彼諸人衆形相威儀，此明眼人莫不具見；其明眼者威儀進退，彼諸人衆悉不能睹。佛亦如是，成就智眼，清淨無礙，悉能明見一切世間；其所示現神通變化，大菩薩衆所共圍繞，諸大弟子悉不能見。譬如比丘在大衆中入遍處定，所謂：地遍處定、水遍處定、火遍處定、風遍處定、青遍處定、黃遍處定、赤遍處定、白遍處定、天遍處定、種種衆生身遍處定、一切語言音聲遍處定、一切所緣遍處定；入此定者見其所緣，其餘大衆悉不能見，唯除有住此三昧者。如來所現不可思議諸佛境界亦複如是，菩薩具見，聲聞莫睹。譬如有人以翳形藥自塗其眼，在於衆會去、來、坐、立無能見者，而能悉睹衆會中事。應知如來亦複如是，超過於世，普見世間，非諸聲聞所能得見，唯除趣向一切智境諸大菩薩。如人生已，則有二天，恒相隨逐，一曰：同生，二曰：同名；天常見人，人不見天。應知如來亦複如是，在諸菩薩大集會中現大神通，諸大聲聞悉不能見。譬如比丘得心自在，入滅盡定，六根作業皆悉不行，一切語言不知不覺；定力持故，不般涅槃。一切聲聞亦複如是，雖複住在逝多林中，具足六根，而不知不見不解不入如來自在、菩薩衆會諸所作事。何以故？如來境界甚深廣大，難見難知，難測難量，超諸世間，不可思議，無能壞者，非是一切二乘境界；是故，如來自在神力、菩薩衆會及逝多林普遍一切清淨世界，如是等事，諸大聲聞悉不知見，非其器故。
　　爾時，毗盧遮那願光明菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
　　「汝等應觀察，佛道不思議，於此逝多林，示現神通力。善逝威神力，所現無央數；一切諸世間，迷惑不能了。法王深妙法，無量難思議，所現諸神通，舉世莫能測。以了法無相，是故名爲佛，而具相莊嚴，稱揚不可盡。今于此林內，示現大神力，甚深無有邊，言辭莫能辯。汝觀大威德，無量菩薩衆，十方諸國土，而來見世尊。所願皆具足，所行無障礙；一切諸世間，無能測量者。一切諸緣覺，及彼大聲聞，皆悉不能知，菩薩行境界。菩薩大智慧，諸地悉究竟，高建勇猛幢，難摧難可動。諸大名稱士，無量三昧力，所現諸神變，法界悉充滿。」
　　爾時，不可壞精進王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
　　「汝觀諸佛子，智慧功德藏，究竟菩提行，安隱諸世間。其心本明達，善入諸三昧，智慧無邊際，境界不可量。今此逝多林，種種皆嚴飾，菩薩衆雲集，親近如來住。汝觀無所著，無量大衆海，十方來詣此，坐寶蓮華座。無來亦無住，無依無戲論，離垢心無礙，究竟於法界。建立智慧幢，堅固不動搖，知無變化法，而現變化事。十方無量刹，一切諸佛所，同時悉往詣，而亦不分身。汝觀釋師子，自在神通力，能令菩薩衆，一切俱來集。一切諸佛法，法界悉平等，言說故不同，此衆咸通達。諸佛常安住，法界平等際，演說差別法，言辭無有盡。」
　　爾時，普勝無上威德王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
　　「汝觀無上士，廣大智圓滿，善達時非時，爲衆演說法；摧伏衆外道，一切諸異論，普隨衆生心，爲現神通力。正覺非有量，亦複非無量；若量若無量，牟尼悉超越。如日在虛空，照臨一切處；佛智亦如是，了達三世法。譬如十五夜，月輪無減缺；如來亦複然，白法悉圓滿。譬如空中日，運行無暫已；如來亦如是，神變恒相續。譬如十方刹，於空無所礙，世燈現變化，於世亦複然。譬如世間地，群生之所依；照世燈法輪，爲依亦如是。譬如猛疾風，所行無障礙；佛法亦如是，速遍於世間。譬如大水輪，世界所依住；智慧輪亦爾，三世佛所依。」
　　爾時，無礙勝藏王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
　　「譬如大寶山，饒益諸含識；佛山亦如是，普益於世間。譬如大海水，澄淨無垢濁；見佛亦如是，能除諸渴愛。譬如須彌山，出於大海中；世間燈亦爾，從於法海出。如海具衆寶，求者皆滿足；無師智亦然，見者悉開悟。如來甚深智，無量無有數；是故神通力，示現難思議。譬如工幻師，示現種種事；佛智亦如是，現諸自在力。譬如如意寶，能滿一切欲；最勝亦複然，滿諸清淨願。譬如明淨寶，普照一切物；佛智亦如是，普照群生心。譬如八面寶，等鑒於諸方；無礙燈亦然，普照於法界。譬如水清珠，能清諸濁水；見佛亦如是，諸根悉清淨。」
　　爾時，化現法界願月王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
　　「譬如帝青寶，能青一切色；見佛者亦然，悉發菩提行。一一微塵內，佛現神通力，令無量無邊，菩薩皆清淨。甚深微妙力，無邊不可知；菩薩之境界，世間莫能測。如來所現身，清淨相莊嚴，普入於法界，成就諸菩薩。難思佛國土，于中成正覺；一切諸菩薩，世主皆充滿。釋迦無上尊，于法悉自在，示現神通力，無邊不可量。菩薩種種行，無量無有盡；如來自在力，爲之悉示現。佛子善修學，甚深諸法界，成就無礙智，明瞭一切法。善逝威神力，爲衆轉法輪，神變普充滿，令世皆清淨。如來智圓滿，境界亦清淨；譬如大龍王，普濟諸群生。」
　　爾時，法慧光焰王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
　　「三世諸如來，聲聞大弟子，悉不能知佛，舉足下足事。去來現在世，一切諸緣覺，亦不知如來，舉足下足事。況複諸凡夫，結使所纏縛，無明覆心識，而能知導師！正覺無礙智，超過語言道，其量不可測，孰有能知見！譬如明月光，無能測邊際；佛神通亦爾，莫見其終盡。一一諸方便，念念所變化，盡於無量劫，思惟不能了。思惟一切智，不可思議法，一一方便門，邊際不可得。若有於此法，而興廣大願；彼於此境界，知見不爲難。勇猛勤修習，難思大法海；其心無障礙，入此方便門。心意已調伏，志願亦寬廣，當獲大菩提，最勝之境界。」
　　爾時，破一切魔軍智幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
　　「智身非是身，無礙難思議；設有思議者，一切無能及。從不思議業，起此清淨身，殊特妙莊嚴，不著於三界。光明照一切，法界悉清淨，開佛菩提門，出生衆智慧。譬如世間日，普放慧光明，遠離諸塵垢，滅除一切障，普淨三有處，永絕生死流，成就菩薩道，出生無上覺。示現無邊色，此色無依處；所現雖無量，一切不思議。菩提一念頃，能覺一切法；雲何欲測量，如來智邊際？一念悉明達，一切三世法；故說佛智慧，無盡無能壞。智者應如是，專思佛菩提；此思難思議，思之不可得。菩提不可說，超過語言路；諸佛從此生，是法難思議。」
　　爾時，願智光明幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
　　「若能善觀察，菩提無盡海，則得離癡念，決定受持法。若得決定心，則能修妙行，禪寂自思慮，永斷諸疑惑。其心不疲倦，亦複無懈怠，展轉增進修，究竟諸佛法。信智已成就，念念令增長，常樂常觀察，無得無依法。無量億千劫，所修功德行；一切悉回向，諸佛所求道。雖在於生死，而心無染著，安住諸佛法，常樂如來行。世間之所有，蘊界等諸法；一切皆舍離，專求佛功德。凡夫嬰妄惑，于世常流轉；菩薩心無礙，救之令解脫。菩薩行難稱，舉世莫能思，遍除一切苦，普與群生樂。已獲菩提智，複湣諸群生，光明照世間，度脫一切衆。」
　　爾時，破一切障勇猛智王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
　　「無量億千劫，佛名難可聞；況複得親近，永斷諸疑惑！如來世間燈，通達一切法，普生三世福，令衆悉清淨。如來妙色身，一切所欽歎，億劫常瞻仰，其心無厭足。若有諸佛子，觀佛妙色身，必舍諸有著，回向菩提道。如來妙色身，恒演廣大音，辯才無障礙，開佛菩提門；曉悟諸衆生，無量不思議，令入智慧門，授以菩提記。如來出世間，爲世大福田，普導諸含識，令其集福行。若有供養佛，永除惡道畏，消滅一切苦，成就智慧身。若見兩足尊，能發廣大心；是人恒值佛，增長智慧力。若見人中勝，決意向菩提；是人能自知，必當成正覺。」
　　爾時，法界差別願智神通王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：
　　「釋迦無上尊，具一切功德；見者心清淨，回向大智慧。如來大慈悲，出現於世間，普爲諸群生，轉無上法輪。如來無數劫，勤苦爲衆生；雲何諸世間，能報大師恩？甯于無量劫，受諸惡道苦；終不舍如來，而求於出離。甯代諸衆生，備受一切苦；終不舍於佛，而求得安樂。甯在諸惡趣，恒得聞佛名；不願生善道，暫時不聞佛。甯生諸地獄，一一無數劫；終不遠離佛，而求出惡趣。何故願久住，一切諸惡道？以得見如來，增長智慧故。若得見於佛，除滅一切苦；能入諸如來，大智之境界。若得見於佛，舍離一切障；長養無盡福，成就菩提道。如來能永斷，一切衆生疑，隨其心所樂，普皆令滿足。」

【大方廣佛華嚴經　卷第六十一～七十】
　大方廣佛華嚴經卷第六十一　　入法界品第三十九之二
　　　爾時，普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩衆會，以等法界方便、等虛空界方便、等衆生界方便，等三世、等一切劫、等一切衆生業、等一切衆生欲、等一切衆生解、等一切衆生根、等一切衆生成熟時、等一切法光影方便，爲諸菩薩，以十種法句開發、顯示、照明、演說此師子頻申三昧。何等爲十？所謂：演說能示現等法界一切佛刹微塵中，諸佛出興次第、諸刹成壞次第法句；演說能示現等虛空界一切佛刹中，盡未來劫讚歎如來功德音聲法句；演說能示現等虛空界一切佛刹中，如來出世無量無邊成正覺門法句；演說能示現等虛空界一切佛刹中，佛坐道場菩薩衆會法句；演說於一切毛孔，念念出現等三世一切佛變化身充滿法界法句；演說能令一身充滿十方一切刹海，平等顯現法句；演說能令一切諸境界中，普現三世諸佛神變法句；演說能令一切佛刹微塵中，普現三世一切佛刹微塵數佛種種神變經無量劫法句；演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音，盡未來劫開發化導一切菩薩法句；演說能令佛師子座量同法界，菩薩衆會道場莊嚴等無差別，盡未來劫轉于種種微妙法輪法句。佛子！此十爲首，有不可說佛刹微塵數法句，皆是如來智慧境界。
　　爾時，普賢菩薩欲重宣此義，承佛神力，觀察如來，觀察衆會，觀察諸佛難思境界，觀察諸佛無邊三昧，觀察不可思議諸世界海，觀察不可思議如幻法智，觀察不可思議三世諸佛悉皆平等，觀察一切無量無邊諸言辭法，而說頌言：
　　「一一毛孔中，微塵數刹海，悉有如來坐，皆具菩薩衆。一一毛孔中，無量諸刹海，佛處菩提座，如是遍法界。一一毛孔中，一切刹塵佛，菩薩衆圍繞，爲說普賢行。佛坐一國土，充滿十方界，無量菩薩雲，咸來集其所。億刹微塵數，菩薩功德海，俱從會中起，遍滿十方界。悉住普賢行，皆遊法界海，普現一切刹，等入諸佛會。安坐一切刹，聽聞一切法；一一國土中，億劫修諸行。菩薩所修行，普明法海行，入於大願海，住佛境界地。了達普賢行，出生諸佛法，具佛功德海，廣現神通事。身雲等塵數，充遍一切刹，普雨甘露法，令衆住佛道。」
　　爾時，世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故，從眉間白毫相放大光明，其光名：普照三世法界門，以不可說佛刹微塵數光明而爲眷屬，普照十方一切世界海諸佛國土。時，逝多林菩薩大衆，悉見一切盡法界、虛空界一切佛刹一一微塵中，各有一切佛刹微塵數諸佛國土，種種名、種種色、種種清淨、種種住處、種種形相。如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐于道場師子座上成等正覺，菩薩大衆前後圍繞，諸世間主而爲供養；或見於不可說佛刹量大衆會中，出妙音聲充滿法界，轉正法輪；或見在天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中，或在人間村邑聚落、王都大處，現種種姓、種種名、種種身、種種相、種種光明，住種種威儀，入種種三昧，現種種神變，或時自以種種言音，或令種種諸菩薩等在於種種大衆會中種種言辭說種種法。
　　如此會中，菩薩大衆見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力；如是盡法界、虛空界，東、西、南、北、四維、上、下一切方海中，依于衆生心想而住，始從前際至今現在，一切國土身、一切衆生身、一切虛空道，其中一一毛端量處，一一各有微塵數刹種種業起次第而住，悉有道場菩薩衆會，皆亦如是見佛神力，不壞三世，不壞世間，于一切衆生心中現其影像，隨一切衆生心樂出妙言音，普入一切衆會中，普現一切衆生前，色相有別，智慧無異，隨其所應開示佛法，教化調伏一切衆生未曾休息。其有見此佛神力者，皆是毗盧遮那如來于往昔時善根攝受，或昔曾以四攝所攝，或是見聞憶念親近之所成熟，或是往昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心，或是往昔于諸佛所同種善根，或是過去以一切智善巧方便教化成熟，是故皆得入於如來不可思議甚深三昧；盡法界、虛空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圓滿諸波羅蜜，或入莊嚴清淨行輪，或入菩薩諸地，或入成正覺力，或入佛所住三昧無差別大神變，或入如來力、無畏智，或入佛無礙辯才海。
　　彼諸菩薩以種種解、種種道、種種門、種種入、種種理趣、種種隨順、種種智慧、種種助道、種種方便、種種三昧，入如是等十不可說佛刹微塵數佛神變海方便門。雲何種種三昧？所謂：普莊嚴法界三昧、普照一切三世無礙境界三昧、法界無差別智光明三昧、入如來境界不動轉三昧、普照無邊虛空三昧、入如來力三昧、佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧、一切法界旋轉藏三昧、如月普現一切法界以無礙音大開演三昧、普清淨法光明三昧、無礙繒法王幢三昧、一一境界中悉見一切諸佛海三昧、於一切世間悉現身三昧、入如來無差別身境界三昧、隨一切世間轉大悲藏三昧、知一切法無有迹三昧、知一切法究竟寂滅三昧、雖無所得而能變化普現世間三昧、普入一切刹三昧、莊嚴一切佛刹成正覺三昧、觀一切世間主色相差別三昧、觀一切衆生境界無障礙三昧、能出生一切如來母三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出現神變盡未來際三昧、入一切如來本事海三昧、盡未來際護持一切如來種性三昧、以決定解力令現在十方一切佛刹海皆清淨三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界無礙際三昧、令一切世界爲一佛刹三昧、出一切佛變化身三昧、以金剛王智知一切諸根海三昧、知一切如來同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念際三昧、於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧、令住最上處三昧、於一切佛刹現種種衆生差別身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相三昧、一念普知三世法三昧、念念中普現法界身三昧、以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧、於一切法界境界慧眼圓滿三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圓滿光明普照世間三昧、不動藏三昧、說一法普入一切法三昧、於一法以一切言音差別訓釋三昧、演說一切佛無二法三昧、知三世無礙際三昧、知一切劫無差別三昧、入十力微細方便三昧、於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧、十方普現身三昧、于法界自在成正覺三昧、生一切安隱受三昧、出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧、念念中出等衆生數變化身雲三昧、如來淨空月光明三昧、常見一切如來住虛空三昧、開示一切佛莊嚴三昧、照明一切法義燈三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、無盡福德藏三昧、見無邊佛境界三昧、堅住一切法三昧、現一切如來變化悉令知見三昧、念念中佛日常出現三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音演說一切法性寂滅三昧、見一切佛自在力三昧、法界開敷蓮華三昧、觀諸法如虛空無住處三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界無源底三昧、一切法海三昧、以寂靜身放一切光明三昧、一念中現一切神通大願三昧、一切時一切處成正覺三昧、以一莊嚴入一切法界三昧、普現一切諸佛身三昧、知一切衆生廣大殊勝神通智三昧、一念中其身遍法界三昧、現一乘淨法界三昧、入普門法界示現大莊嚴三昧、住持一切佛法輪三昧、以一切法門莊嚴一法門三昧、以因陀羅網願行攝一切衆生界三昧、分別一切世界門三昧、乘蓮華自在遊步三昧、知一切衆生種種差別神通智三昧、令其身恒現一切衆生前三昧、知一切衆生差別音聲言辭海三昧、知一切衆生差別智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如來際三昧、觀察一切如來解脫處師子頻申三昧……。菩薩以如是等不可說佛刹微塵數三昧，入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海。
　　其諸菩薩皆悉具足大智神通，明利自在，住于諸地，以廣大智普觀一切；從諸智慧種性而生，一切智智常現在前，得離癡翳清淨智眼，爲諸衆生作調禦師；住佛平等，於一切法無有分別；了達境界，知諸世間性皆寂滅無有依處；普詣一切諸佛國土而無所著，悉能觀察一切諸法而無所住，遍入一切妙法宮殿而無所來；教化調伏一切世間，普爲衆生現安隱處；智慧解脫，爲其所行；恒以智身住離貪際，超諸有海，示真實際；智光圓滿，普見諸法；住於三昧，堅固不動；于諸衆生恒起大悲，知諸法門悉皆如幻，一切衆生悉皆如夢，一切如來悉皆如影，一切言音悉皆如響，一切諸法悉皆如化；善能積集殊勝行願，智慧圓滿，清淨善巧，心極寂靜；善入一切總持境界，具三昧力，勇猛無怯；獲明智眼，住法界際，到一切法無所得處；修習無涯智慧大海，到智波羅蜜究竟彼岸，爲般若波羅蜜之所攝持；以神通波羅蜜普入世間，依三昧波羅蜜得心自在；以不顛倒智知一切義，以巧分別智開示法藏，以現了智訓釋文辭，以大願力說法無盡，以無所畏大師子吼；常樂觀察無依處法，以淨法眼普觀一切，以淨智月照世成壞，以智慧光照真實諦；福德智慧如金剛山，一切譬喻所不能及；善觀諸法，慧根增長；勇猛精進，摧伏衆魔；無量智慧，威光熾盛；其身超出一切世間，得一切法無礙智慧，善能悟解盡、無盡際；住於普際，入真實際，無相觀智常現在前；善巧成就諸菩薩行，以無二智知諸境界，普見一切世間諸趣，遍往一切諸佛國土；智燈圓滿，於一切法無諸暗障，放淨法光照十方界；爲諸世間真實福田，若見若聞所願皆滿，福德高大超諸世間，勇猛無畏摧諸外道；演微妙音遍一切刹，普見諸佛心無厭足；于佛法身已得自在，隨所應化而爲現身，一身充滿一切佛刹；已得自在清淨神通，乘大智舟，所往無礙，智慧圓滿周遍法界；譬如日出普照世間，隨衆生心現其色像；知諸衆生根性欲樂，入一切法無諍境界；知諸法性無生無起，能令小大自在相入；決了佛地甚深之趣，以無盡句說甚深義，於一句中演說一切修多羅海；獲大智慧陀羅尼身，凡所受持永無忘失；一念能憶無量劫事，一念悉知三世一切諸衆生智；恒以一切陀羅尼門，演說無邊諸佛法海，常轉不退清淨法輪，令諸衆生皆生智慧；得佛境界智慧光明，入於善見甚深三昧；入一切法無障礙際，於一切法勝智自在，一切境界清淨莊嚴；普入十方一切法界，隨其方所靡不咸至；一一塵中現成正覺，於無色性現一切色，以一切方普入一方。其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏，常爲諸佛之所稱歎，種種言辭說其功德不能令盡，靡不咸在逝多林中，深入如來功德大海，悉見於佛光明所照。
　　爾時，諸菩薩得不思議正法光明，心大歡喜，各於其身及以樓閣、諸莊嚴具，並其所坐師子之座，遍逝多林一切物中，化現種種大莊嚴雲，充滿一切十方法界。所謂：于念念中放大光明雲，充滿十方，悉能開悟一切衆生；出一切摩尼寶鈴雲，充滿十方，出微妙音，稱揚讚歎三世諸佛一切功德；出一切音樂雲，充滿十方，音中演說一切衆生諸業果報；出一切菩薩種種願行色相雲，充滿十方，說諸菩薩所有大願；出一切如來自在變化雲，充滿十方，演出一切諸佛如來語言音聲；出一切菩薩相好莊嚴身雲，充滿十方，說諸如來於一切國土出興次第；出三世如來道場雲，充滿十方，現一切如來成等正覺功德莊嚴；出一切龍王雲，充滿十方，雨一切諸香；出一切世主身雲，充滿十方，演說普賢菩薩之行；出一切寶莊嚴清淨佛刹雲，充滿十方，現一切如來轉正法輪。是諸菩薩以得不思議法光明故，法應如是，出興此等不可說佛刹微塵數大神變莊嚴雲。
　　爾時，文殊師利菩薩，承佛神力，欲重宣此逝多林中諸神變事，觀察十方而說頌言：
　　「汝應觀此逝多林，以佛威神廣無際，一切莊嚴皆示現，十方法界悉充滿。十方一切諸國土，無邊品類大莊嚴，於其座等境界中，色像分明皆顯現。從諸佛子毛孔出，種種莊嚴寶焰雲，及發如來微妙音，遍滿十方一切刹。寶樹華中現妙身，其身色相等梵王，從禪定起而遊步，進止威儀恒寂靜。如來一一毛孔內，常現難思變化身，皆如普賢大菩薩，種種諸相爲嚴好。逝多林上虛空中，所有莊嚴發妙音，普說三世諸菩薩，成就一切功德海。逝多林中諸寶樹，亦出無量妙音聲，演說一切諸群生，種種業海各差別。林中所有衆境界，悉現三世諸如來，一一皆起大神通，十方刹海微塵數。十方所有諸國土，一切刹海微塵數，悉入如來毛孔中，次第莊嚴皆現睹。所有莊嚴皆現佛，數等衆生遍世間，一一咸放大光明，種種隨宜化群品。香焰衆華及寶藏，一切莊嚴殊妙雲，靡不廣大等虛空，遍滿十方諸國土。十方三世一切佛，所有莊嚴妙道場，于此園林境界中，一一色像皆明現。一切普賢諸佛子，百千劫海莊嚴刹，其數無量等衆生，莫不于此林中見。」
　　爾時，彼諸菩薩，以佛三昧光明照故，即時得入如是三昧，一一皆得不可說佛刹微塵數大悲門，利益安樂一切衆生；於其身上一一毛孔，皆出不可說佛刹微塵數光明；一一光明，皆化現不可說佛刹微塵數菩薩。其身形相如世諸主，普現一切衆生之前，周匝遍滿十方法界，種種方便教化調伏，或現不可說佛刹微塵數諸天宮殿無常門，或現不可說佛刹微塵數一切衆生受生門，或現不可說佛刹微塵數一切菩薩修行門，或現不可說佛刹微塵數夢境門，或現不可說佛刹微塵數菩薩大願門，或現不可說佛刹微塵數震動世界門，或現不可說佛刹微塵數分別世界門，或現不可說佛刹微塵數現生世界門，或現不可說佛刹微塵數檀波羅蜜門，或現不可說佛刹微塵數一切如來修諸功德種種苦行屍波羅蜜門，或現不可說佛刹微塵數割截肢體羼提波羅蜜門，或現不可說佛刹微塵數勤修毗梨耶波羅蜜門，或現不可說佛刹微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門，或現不可說佛刹微塵數佛道圓滿智光明門，或現不可說佛刹微塵數勤求佛法爲一文一句故舍無數身命門，或現不可說佛刹微塵數親近一切佛諮問一切法心無疲厭門，或現不可說佛刹微塵數隨諸衆生時節欲樂往詣其所方便成熟令住一切智海光明門，或現不可說佛刹微塵數降伏衆魔制諸外道顯現菩薩福智力門，或現不可說佛刹微塵數知一切工巧明智門，或現不可說佛刹微塵數知一切衆生差別明智門，或現不可說佛刹微塵數知一切法差別明智門，或現不可說佛刹微塵數知一切衆生心樂差別明智門，或現不可說佛刹微塵數知一切衆生根行、煩惱、習氣明智門，或現不可說佛刹微塵數知一切衆生種種業明智門，或現不可說佛刹微塵數開悟一切衆生門……。以如是等不可說佛刹微塵數方便門，往詣一切衆生住處而成熟之。所謂：或往天宮，或往龍宮，或往夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽宮，或往梵王宮，或往人王宮，或往閻羅王宮，或往畜生、餓鬼、地獄之所住處，以平等大悲、平等大願、平等智慧、平等方便攝諸衆生。或有見已而調伏者，或有聞已而調伏者，或有憶念而調伏者，或聞音聲而調伏者，或聞名號而調伏者，或見圓光而調伏者，或見光網而調伏者；隨諸衆生心之所樂，皆詣其所令其獲益。
　　佛子！此逝多林一切菩薩，爲欲成熟諸衆生故，或時現處種種嚴飾諸宮殿中，或時示現住自樓閣寶師子座，道場衆會所共圍繞，周遍十方皆令得見，然亦不離此逝多林如來之所。佛子！此諸菩薩，或時示現無量化身雲，或現其身獨一無侶。所謂：或現沙門身，或現婆羅門身，或現苦行身，或現充盛身，或現醫王身，或現商主身，或現淨命身，或現妓樂身，或現奉事諸天身，或現工巧技術身。往詣一切村營城邑、王都聚落、諸衆生所，隨其所應，以種種形相、種種威儀、種種音聲、種種言論、種種住處，於一切世間猶如帝網行菩薩行。或說一切世間工巧事業，或說一切智慧照世明燈，或說一切衆生業力所莊嚴，或說十方國土建立諸乘位，或說智燈所照一切法境界，教化成就一切衆生，而亦不離此逝多林如來之所。
　　爾時，文殊師利童子從善住樓閣出，與無量同行菩薩，及常隨侍衛諸金剛神、普爲衆生供養諸佛諸身衆神、久發堅誓願常隨從諸足行神、樂聞妙法主地神、常修大悲主水神、智光照耀主火神、摩尼爲冠主風神、明練十方一切儀式主方神、專勤除滅無明黑暗主夜神、一心匪懈闡明佛日主晝神、莊嚴法界一切虛空主空神、普度衆生超諸有海主海神、常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神、常勤守護一切衆生菩提心城主城神、常勤守護一切智智無上法城諸大龍王、常勤守護一切衆生諸夜叉王、常令衆生增長歡喜乾闥婆王、常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃荼王、恒願拔濟一切衆生出諸有海迦樓羅王、願得成就諸如來身高出世間阿修羅王、見佛歡喜曲躬恭敬摩睺羅伽王、常厭生死恒樂見佛諸大天王、尊重于佛讚歎供養諸大梵王。文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩衆，出自住處，來詣佛所，右繞世尊，經無量匝，以諸供具種種供養；供養畢已，辭退南行，往於人間。
　　爾時，尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利菩薩，與諸菩薩衆會莊嚴，出逝多林，往於南方，遊行人間；作如是念：「我今當與文殊師利俱往南方。」時，尊者舍利弗與六千比丘，前後圍繞，出自住處，來詣佛所，頂禮佛足，具白世尊；世尊聽許，右繞三匝，辭退而去，往文殊師利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所謂：海覺比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、電生比丘、淨行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵勝比丘、寂慧比丘……。如是等，其數六千，悉曾供養無量諸佛，深植善根，解力廣大，信眼明徹，其心寬博，觀佛境界，了法本性，饒益衆生，常樂勤求諸佛功德，皆是文殊師利說法教化之所成就。
　　爾時，尊者舍利弗在行道中觀諸比丘，告海覺言：「海覺！汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相好莊嚴，一切天人莫能思議。汝可觀察文殊師利圓光映徹，令無量衆生發歡喜心。汝可觀察文殊師利光網莊嚴，除滅衆生無量苦惱。汝可觀察文殊師利衆會具足，皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步，平坦莊嚴。汝可觀察文殊師利所住之處，周回十方常有道場隨逐而轉。汝可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴，左右兩邊有大伏藏，種種珍寶自然而出。汝可觀察文殊師利曾供養佛，善根所流，一切樹間出莊嚴藏。汝可觀察文殊師利，諸世間主雨供具雲，頂禮恭敬以爲供養。汝可觀察文殊師利，十方一切諸佛如來將說法時，悉放眉間白毫相光來照其身，從頂上入。」
　　爾時，尊者舍利弗爲諸比丘稱揚讚歎、開示演說文殊師利童子有如是等無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，喜不自持，舉身踴躍，形體柔軟，諸根悅豫，憂苦悉除，垢障咸盡，常見諸佛，深求正法，具菩薩根，得菩薩力，大悲大願皆自出生，入于諸度甚深境界，十方佛海常現在前，于一切智深生信樂；即白尊者舍利弗言：「唯願大師將引我等，往詣於彼勝人之所。」時，舍利弗即與俱行，至其所已，白言：「仁者！此諸比丘，願得奉覲。」
　　爾時，文殊師利童子，無量自在菩薩圍繞並其大衆，如象王回觀諸比丘。時，諸比丘頂禮其足，合掌恭敬，作如是言：「我今奉見，恭敬禮拜，及餘所有一切善根。唯願仁者文殊師利、和尚舍利弗、世尊釋迦牟尼，皆悉證知！如仁所有如是色身、如是音聲、如是相好、如是自在，願我一切悉當具得。」
　　爾時，文殊師利菩薩告諸比丘言：
　　「比丘！若善男子、善女人，成就十種趣大乘法，則能速入如來之地，況菩薩地！何者爲十？所謂：積集一切善根，心無疲厭。見一切佛承事供養，心無疲厭。求一切佛法，心無疲厭。行一切波羅蜜，心無疲厭。成就一切菩薩三昧，心無疲厭。次第入一切三世，心無疲厭。普嚴淨十方佛刹，心無疲厭。教化調伏一切衆生，心無疲厭。於一切刹一切劫中成就菩薩行，心無疲厭。爲成就一衆生故，修行一切佛刹微塵數波羅蜜，成就如來十力；如是次第，爲成熟一切衆生界，成就如來一切力，心無疲厭。
　　「比丘！若善男子、善女人，成就深信，發此十種無疲厭心，則能長養一切善根，舍離一切諸生死趣，超過一切世間種性，不墮聲聞、辟支佛地，生一切如來家，具一切菩薩願，學習一切如來功德，修行一切菩薩諸行，得如來力，摧伏衆魔及諸外道，亦能除滅一切煩惱，入菩薩地，近如來地。」
　　時，諸比丘聞此法已，則得三昧，名：無礙眼見一切佛境界。得此三昧故，悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來，及其所有道場衆會；亦悉見彼十方世界一切諸趣所有衆生；亦悉見彼一切世界種種差別；亦悉見彼一切世界所有微塵；亦悉見彼諸世界中，一切衆生所住宮殿，以種種寶而爲莊嚴；及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法文辭訓釋，悉皆解了；亦能觀察彼世界中一切衆生諸根心欲；亦能憶念彼世界中一切衆生前後十生；亦能憶念彼世界中過去、未來各十劫事；亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、十種辯才；又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波羅蜜，悉皆清淨；得大智慧圓滿光明，得菩薩十神通，柔軟微妙，住菩薩心，堅固不動。
　　爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行；住普賢行已，入大願海；入大願海已，成就大願海。以成就大願海故，心清淨；心清淨故，身清淨；身清淨故，身輕利；身清淨、輕利故，得大神通無有退轉；得此神通故，不離文殊師利足下，普於十方一切佛所悉現其身，具足成就一切佛法。

大方廣佛華嚴經卷第六十二　　入法界品第三十九之三
　　爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南行，經歷人間，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛曾所止住教化衆生大塔廟處，亦是世尊于往昔時修菩薩行能舍無量難舍之處；是故，此林名稱普聞無量佛刹，此處常爲天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人之所供養。
　　時，文殊師利與其眷屬到此處已，即於其處說普照法界修多羅，百萬億那由他修多羅以爲眷屬。說此經時，于大海中有無量百千億諸龍而來其所；聞此法已，深厭龍趣，正求佛道，咸舍龍身，生天人中。一萬諸龍，于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；複有無量無數衆生，於三乘中各得調伏。
　　時，福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，無量大衆從其城出，來詣其所。時，有優婆塞，名曰：大智，與五百優婆塞眷屬俱，所謂：須達多優婆塞、婆須達多優婆塞、福德光優婆塞、有名稱優婆塞、施名稱優婆塞、月德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢護優婆塞、賢勝優婆塞……如是等五百優婆塞俱，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三匝，退坐一面。複有五百優婆夷，所謂：大慧優婆夷、善光優婆夷、妙身優婆夷、可樂身優婆夷、賢優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、幢光優婆夷、德光優婆夷、善目優婆夷……如是等五百優婆夷，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三匝，退坐一面。複有五百童子，所謂：善財童子、善行童子、善戒童子、善威儀童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善覺童子、善眼童子、善臂童子、善光童子……如是等五百童子，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三匝，退坐一面。複有五百童女，所謂：善賢童女、大智居士女童女、賢稱童女、美顔童女、堅慧童女、賢德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女……如是等五百童女，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三匝，退坐一面。
　　爾時，文殊師利童子知福城人悉已來集，隨其心樂現自在身，威光赫奕蔽諸大衆；以自在大慈令彼清涼，以自在大悲起說法心，以自在智慧知其心樂，以廣大辯才將爲說法。複於是時，觀察善財以何因緣而有其名？知此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏，于其藏上，地自開裂，生七寶牙，所謂：金、銀、琉璃、玻璃、真珠、硨磲、碼瑙。善財童子處胎十月然後誕生，形體支分端正具足；其七大藏，縱廣高下各滿七肘，從地湧出，光明照耀。複于宅中自然而有五百寶器，種種諸物自然盈滿。所謂：金剛器中盛一切香，於香器中盛種種衣，美玉器中盛滿種種上味飲食，摩尼器中盛滿種種殊異珍寶，金器盛銀，銀器盛金，金銀器中盛滿琉璃及摩尼寶，玻璃器中盛滿硨磲，硨磲器中盛滿玻璃，碼瑙器中盛滿真珠，真珠器中盛滿碼瑙，火摩尼器中盛滿水摩尼，水摩尼器中盛滿火摩尼……。如是等五百寶器，自然出現。又雨衆寶及諸財物，一切庫藏悉令充滿。以此事故，父母親屬及善相師共呼此兒，名曰：善財。又知此童子，已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無過失，淨菩薩道，求一切智，成佛法器，其心清淨猶如虛空，回向菩提無所障礙。
　　爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子已，安慰開喻，而爲演說一切佛法。所謂：說一切佛積集法，說一切佛相續法，說一切佛次第法，說一切佛衆會清淨法，說一切佛法輪化導法，說一切佛色身相好法，說一切佛法身成就法，說一切佛言辭辯才法，說一切佛光明照耀法，說一切佛平等無二法。爾時，文殊師利童子爲善財童子及諸大衆說此法已，殷勤勸喻，增長勢力，令其歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善根；作是事已，即於其處，複爲衆生隨宜說法，然後而去。
　　爾時，善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說頌曰：
　　「三有爲城廓，憍慢爲垣牆，諸趣爲門戶，愛水爲池塹。愚癡闇所覆，貪恚火熾然，魔王作君主，童蒙依止住。貪愛爲徽纏，諂誑爲轡勒，疑惑蔽其眼，趣入諸邪道。慳嫉憍盈故，入於三惡處，或墮諸趣中，生老病死苦。妙智清淨日，大悲圓滿輪，能竭煩惱海，願賜少觀察！妙智清淨月，大慈無垢輪，一切悉施安，願垂照察我！一切法界王，法寶爲先導，遊空無所礙，願垂教敕我！福智大商主，勇猛求菩提，普利諸群生，願垂守護我！身被忍辱甲，手提智慧劍，自在降魔軍，願垂拔濟我！住法須彌頂，定女常恭侍，滅惑阿修羅，帝釋願觀我！三有凡愚宅，惑業地趣因；仁者悉調伏，如燈示我道！舍離諸惡趣，清淨諸善道；超諸世間者，示我解脫門！世間顛倒執，常樂我淨想；智眼悉能離，開我解脫門！善知邪正道，分別心無怯；一切決了人，示我菩提路！住佛正見地，長佛功德樹，雨佛妙法華，示我菩提道！去來現在佛，處處悉周遍，如日出世間，爲我說其道！善知一切業，深達諸乘行；智慧決定人，示我摩訶衍！願輪大悲轂，信軸堅忍轄，功德寶莊校，令我載此乘！總持廣大箱，慈湣莊嚴蓋，辯才鈴震響，使我載此乘！梵行爲茵蓐，三昧爲采女，法鼓震妙音，願與我此乘！四攝無盡藏，功德莊嚴寶，慚愧爲羈鞅，願與我此乘！常轉佈施輪，恒塗淨戒香，忍辱牢莊嚴，令我載此乘！禪定三昧箱，智慧方便軛，調伏不退轉，令我載此乘！大願清淨輪，總持堅固力，智慧所成就，令我載此乘！普行爲周校，悲心作徐轉，所向皆無怯，令我載此乘！堅固如金剛，善巧如幻化，一切無障礙，令我載此乘！廣大極清淨，普與衆生樂，虛空法界等，令我載此乘！淨諸業惑輪，斷諸流轉苦，摧魔及外道，令我載此乘！智慧滿十方，莊嚴遍法界，普洽衆生願，令我載此乘！清淨如虛空，愛見悉除滅，利益一切衆，令我載此乘！願力速疾行，定心安隱住，普運諸含識，令我載此乘！如地不傾動，如水普饒益，如是運衆生，令我載此乘！四攝圓滿輪，總持清淨光；如是智慧日，願示我令見！已入法王位，已著智王冠，已系妙法繒，願能慈顧我！」
　　爾時，文殊師利菩薩如象王回，觀善財童子，作如是言：「善哉善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，複欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。善男子！親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣，是故於此勿生疲厭。」
　　善財白言：「唯願聖者廣爲我說，菩薩應雲何學菩薩行？應雲何修菩薩行？應雲何趣菩薩行？應雲何行菩薩行？應雲何淨菩薩行？應雲何入菩薩行？應雲何成就菩薩行？應雲何隨順菩薩行？應雲何憶念菩薩行？應雲何增廣菩薩行？應雲何令普賢行速得圓滿？」
　　爾時，文殊師利菩薩爲善財童子而說頌言：
　　「善哉功德藏，能來至我所，發起大悲心，勤求無上覺。已發廣大願，除滅衆生苦，普爲諸世間，修行菩薩行。若有諸菩薩，不厭生死苦，則具普賢道，一切無能壞。福光福威力，福處福淨海；汝爲諸衆生，願修普賢行。汝見無邊際，十方一切佛，皆悉聽聞法，受持不忘失。汝於十方界，普見無量佛，成就諸願海，具足菩薩行。若入方便海，安住佛菩提，能隨導師學，當成一切智。汝遍一切刹，微塵等諸劫，修行普賢行，成就菩提道。汝于無量刹，無邊諸劫海，修行普賢行，成滿諸大願。此無量衆生，聞汝願歡喜，皆發菩提意，願學普賢乘。」
　　爾時，文殊師利菩薩說此頌已，告善財童子言：
　　「善哉善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子！若有衆生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事爲難；能發心已，求菩薩行，倍更爲難。
　　「善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便勿見過失。
　　「善男子！於此南方有一國土，名爲：勝樂；其國有山，名曰：妙峰；於彼山中，有一比丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩雲何學菩薩行？菩薩雲何修菩薩行？乃至菩薩雲何于普賢行疾得圓滿？德雲比丘當爲汝說。」
　　爾時，善財童子聞是語已，歡喜踴躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚。
　　辭退南行，向勝樂國，登妙峰山，於其山上東、西、南、北、四維、上、下觀察求覓，渴仰欲見德雲比丘。經於七日，見彼比丘在別山上徐步經行。見已往詣，頂禮其足，右繞三匝，於前而住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩行？乃至應雲何於普賢行疾得圓滿？我聞聖者善能誘誨，唯願垂慈，爲我宣說：雲何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提？」
　　時，德雲比丘告善財言：
　　「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，複能請問諸菩薩行。如是之事，難中之難。所謂：求菩薩行，求菩薩境界，求菩薩出離道，求菩薩清淨道，求菩薩清淨廣大心，求菩薩成就神通，求菩薩示現解脫門，求菩薩示現世間所作業，求菩薩隨順衆生心，求菩薩生死涅槃門，求菩薩觀察有爲、無爲心無所著。
　　「善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照曜，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛，乃至見閻浮提微塵數佛、四天下微塵數佛、千世界微塵數佛、二千世界微塵數佛、三千世界微塵數佛、佛刹微塵數佛，乃至不可說不可說佛刹微塵數佛；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。一一方中所有諸佛，種種色相、種種形貌、種種神通、種種遊戲、種種衆會莊嚴道場、種種光明無邊照耀、種種國土、種種壽命，隨諸衆生種種心樂，示現種種成正覺門，於大衆中而師子吼。
　　「善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門？所謂：智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故；令一切衆生念佛門，隨諸衆生心之所樂，皆令見佛得清淨故；令安住力念佛門，令入如來十力中故；令安住法念佛門，見無量佛，聽聞法故；照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；住于諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施爲無暫舍故；住一切時念佛門，于一切時常見如來，親近同住不舍離故；住一切刹念佛門，一切國土咸見佛身超過一切無與等故；住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故；住一切境念佛門，普于一切諸境界中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一念中見一切刹一切諸佛示涅槃故；住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故；住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充遍一切諸法界故；住微細念佛門，于一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；住莊嚴念佛門，於一念中見一切刹皆有諸佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故；住自業念佛門，知隨衆生所積集業，現其影像令覺悟故；住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周遍法界而開敷故；住虛空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界、虛空界故。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！南方有國，名曰：海門；彼有比丘，名爲：海雲。汝往彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣。善男子！海雲比丘當令汝入廣大助道位，當令汝生廣大善根力，當爲汝說發菩提心因，當令汝生廣大乘光明，當令汝修廣大波羅蜜，當令汝入廣大諸行海，當令汝滿廣大誓願輪，當令汝淨廣大莊嚴門，當令汝生廣大慈悲力。」
　　時，善財童子禮德雲比丘足，右繞觀察，辭退而去。
　　爾時，善財童子一心思惟善知識教，正念觀察智慧光明門，正念觀察菩薩解脫門，正念觀察菩薩三昧門，正念觀察菩薩大海門，正念觀察諸佛現前門，正念觀察諸佛方所門，正念觀察諸佛軌則門，正念觀察諸佛等虛空界門，正念觀察諸佛出現次第門，正念觀察諸佛所入方便門。
　　漸次南行，至海門國，向海雲比丘所頂禮其足，右繞畢，於前合掌，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲入一切無上智海，而未知菩薩雲何能舍世俗家，生如來家？雲何能度生死海，入佛智海？雲何能離凡夫地，入如來地？雲何能斷生死流，入菩薩行流？雲何能破生死輪，成菩薩願輪？雲何能滅魔境界，顯佛境界？雲何能竭愛欲海，長大悲海？雲何能閉衆難惡趣門，開諸大涅槃門？雲何能出三界城，入一切智城？雲何能棄舍一切玩好之物，悉以饒益一切衆生？」
　　時，海雲比丘告善財言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」
　　善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　　海雲言：
　　「善男子！若諸衆生不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明，具真實道三昧智光，出生種種廣大福海，長白淨法無有懈息，事善知識不生疲厭，不顧身命無所藏積，等心如地無有高下，性常慈湣一切衆生，于諸有趣專念不舍，恒樂觀察如來境界；如是，乃能發菩提心。
　　「發菩提心者。所謂：發大悲心，普救一切衆生故；發大慈心，等佑一切世間故；發安樂心，令一切衆生滅諸苦故；發饒益心，令一切衆生離惡法故；發哀湣心，有怖畏者咸守護故；發無礙心，舍離一切諸障礙故；發廣大心，一切法界咸遍滿故；發無邊心，等虛空界無不往故；發寬博心，悉見一切諸如來故；發清淨心，於三世法智無違故；發智慧心，普入一切智慧海故。
　　「善男子！我住此海門國十有二年，常以大海爲其境界。所謂：思惟大海廣大無量，思惟大海甚深難測，思惟大海漸次深廣，思惟大海無量衆寶奇妙莊嚴，思惟大海積無量水，思惟大海水色不同不可思議，思惟大海無量衆生之所住處，思惟大海容受種種大身衆生，思惟大海能受大雲所雨之雨，思惟大海無增無減。
　　「善男子！我思惟時，複作是念：『世間之中，頗有廣博過此海不？頗有無量過此海不？頗有甚深過此海不？頗有殊特過此海不？』
　　「善男子！我作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現，以無能勝因陀羅尼羅寶爲莖，吠琉璃寶爲藏，閻浮檀金爲葉，沈水爲台，碼瑙爲須，芬敷布濩，彌覆大海。百萬阿修羅王執持其莖，百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上，百萬龍王雨以香水，百萬迦樓羅王銜諸瓔珞及寶繒帶周匝垂下，百萬羅刹王慈心觀察，百萬夜叉王恭敬禮拜，百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養，百萬天王雨諸天華，天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、天幢幡蓋，百萬梵王頭頂禮敬，百萬淨居天合掌作禮，百萬轉輪王各以七寶莊嚴供養，百萬海神俱時出現恭敬頂禮，百萬味光摩尼寶光明普照，百萬淨福摩尼寶以爲莊嚴，百萬普光摩尼寶爲清淨藏，百萬殊勝摩尼寶其光赫奕，百萬妙藏摩尼寶光照無邊，百萬閻浮幢摩尼寶次第行列，百萬金剛師子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴，百萬日藏摩尼寶廣大清淨，百萬可樂摩尼寶具種種色，百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。此大蓮華，如來出世善根所起，一切菩薩皆生信樂，十方世界無不現前，從如幻法生、如夢法生、清淨業生，無諍法門之所莊嚴，入無爲印，住無礙門，充滿十方一切國土，隨順諸佛甚深境界，於無數百千劫歎其功德不可得盡。
　　「我時見彼蓮華之上，有一如來結跏趺坐，其身從此上至有頂。寶蓮華座不可思議，道場衆會不可思議，諸相成就不可思議，隨好圓滿不可思議，神通變化不可思議，色相清淨不可思議，無見頂相不可思議，廣長舌相不可思議，善巧言說不可思議，圓滿音聲不可思議，無邊際力不可思議，清淨無畏不可思議，廣大辯才不可思議。又念彼佛往修諸行不可思議，自在成道不可思議，妙音演法不可思議，普門示現種種莊嚴不可思議，隨其左右見各差別不可思議，一切利益皆令圓滿不可思議。
　　「時，此如來即申右手而摩我頂，爲我演說普眼法門，開示一切如來境界，顯發一切菩薩諸行，闡明一切諸佛妙法，一切法輪悉入其中，能淨一切諸佛國土，能摧一切異道邪論，能滅一切諸魔軍衆，能令衆生皆生歡喜，能照一切衆生心行，能了一切衆生諸根，隨衆生心悉令開悟。
　　「我從於彼如來之所聞此法門，受持讀誦，憶念觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡！
　　「善男子！我於彼佛所千二百歲，受持如是普眼法門，于日日中，以聞持陀羅尼光明，領受無數品；以寂靜門陀羅尼光明，趣入無數品；以無邊旋陀羅尼光明，普入無數品；以隨地觀察陀羅尼光明，分別無數品；以威力陀羅尼光明，普攝無數品；以蓮華莊嚴陀羅尼光明，引發無數品；以清淨言音陀羅尼光明，開演無數品；以虛空藏陀羅尼光明，顯示無數品；以光聚陀羅尼光明，增廣無數品；以海藏陀羅尼光明，辨析無數品。若有衆生從十方來，若天、若天王，若龍、若龍王，若夜叉、若夜叉王，若乾闥婆、若乾闥婆王，若阿修羅、若阿修羅王，若迦樓羅、若迦樓羅王，若緊那羅、若緊那羅王，若摩睺羅伽、若摩睺羅伽王，若人、若人王，若梵、若梵王，如是一切來至我所，我悉爲其開示解釋、稱揚讚歎，咸令愛樂、趣入、安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。
　　「善男子！我唯知此普眼法門。如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海，隨其願力而修行故；入大願海，於無量劫住世間故；入一切衆生海，隨其心樂廣利益故；入一切衆生心海，出生十力無礙智光故；入一切衆生根海，應時教化悉令調伏故；入一切刹海，成滿本願嚴淨佛刹故；入一切佛海，願常供養諸如來故；入一切法海，能以智慧咸悟入故；入一切功德海，一一修行令具足故；入一切衆生言辭海，於一切刹轉正法輪故。而我雲何能知能說彼功德行？
　　「善男子！從此南行六十由旬，楞伽道邊有一聚落，名爲：海岸；彼有比丘，名曰：善住。汝詣彼問：菩薩雲何淨菩薩行？」
　　時，善財童子禮海雲足，右繞瞻仰，辭退而去。
　　爾時，善財童子專念善知識教，專念普眼法門，專念佛神力，專持法句雲，專入法海門，專思法差別，深入法漩澓，普入法虛空，淨持法翳障，觀察法寶處。
　　漸次南行，至楞伽道海岸聚落，觀察十方，求覓善住。見此比丘於虛空中來往經行，無數諸天恭敬圍繞，散諸天華，作天妓樂，幡幢繒綺悉各無數，遍滿虛空以爲供養；諸大龍王，于虛空中興不思議沈水香雲，震雷激電以爲供養；緊那羅王奏衆樂音，如法讚美以爲供養；摩睺羅伽王以不思議極微細衣，于虛空中周回布設，心生歡喜，以爲供養；阿修羅王興不思議摩尼寶雲，無量光明種種莊嚴，遍滿虛空以爲供養；迦樓羅王作童子形，無量采女之所圍繞，究竟成就無殺害心，於虛空中合掌供養；不思議數諸羅刹王，無量羅刹之所圍繞，其形長大，甚可怖畏，見善住比丘慈心自在，曲躬合掌瞻仰供養；不思議數諸夜叉王，各各悉有自衆圍繞，四面周匝恭敬守護；不思議數諸梵天王，于虛空中曲躬合掌，以人間法稱揚讚歎；不思議數諸淨居天，於虛空中與宮殿俱，恭敬合掌發弘誓願。
　　時，善財童子見是事已，心生歡喜，合掌敬禮，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何修行佛法？雲何積集佛法？雲何備具佛法？雲何熏習佛法？雲何增長佛法？雲何總攝佛法？雲何究竟佛法？雲何淨治佛法？雲何深淨佛法？雲何通達佛法？我聞聖者善能誘誨，唯願慈哀，爲我宣說：菩薩雲何不舍見佛，常於其所精勤修習？菩薩雲何不舍菩薩，與諸菩薩同一善根？菩薩雲何不舍佛法，悉以智慧而得明證？菩薩雲何不舍大願，能普利益一切衆生？菩薩雲何不舍衆行，住一切劫心無疲厭？菩薩雲何不舍佛刹，普能嚴淨一切世界？菩薩雲何不舍佛力，悉能知見如來自在？菩薩雲何不舍有爲亦複不住，普于一切諸有趣中猶如變化，示受生死，修菩薩行？菩薩雲何不舍聞法，悉能領受諸佛正教？菩薩雲何不舍智光，普入三世智所行處？」
　　時，善住比丘告善財言：
　　「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復發心求問佛法、一切智法、自然者法。
　　「善男子！我已成就菩薩無礙解脫門，若來若去，若行若止，隨順思惟，修習觀察，即時獲得智慧光明，名：究竟無礙。得此智慧光明故，知一切衆生心行無所障礙，知一切衆生歿生無所障礙，知一切衆生宿命無所障礙，知一切衆生未來劫事無所障礙，知一切衆生現在世事無所障礙，知一切衆生言語音聲種種差別無所障礙，決一切衆生所有疑問無所障礙，知一切衆生諸根無所障礙，隨一切衆生應受化時悉能往赴無所障礙，知一切刹那、羅婆、牟呼栗多、日夜時分無所障礙，知三世海流轉次第無所障礙，能以其身遍往十方一切佛刹無所障礙。何以故？得無住無作神通力故。
　　「善男子！我以得此神通力故，於虛空中或行、或住、或坐、或臥、或隱、或顯，或現一身，或現多身，穿度牆壁猶如虛空；於虛空中結跏趺坐，往來自在猶如飛鳥；入地如水，履水如地，遍身上下普出煙焰如大火聚。或時震動一切大地，或時以手摩觸日月，或現其身高至梵宮。或現燒香雲，或現寶焰雲，或現變化雲，或現光網雲，皆悉廣大彌覆十方。或一念中過於東方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至無量世界，乃至不可說不可說世界；或過閻浮提微塵數世界，或過不可說不可說佛刹微塵數世界。于彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞說法，一一佛所現無量佛刹微塵數差別身，一一身雨無量佛刹微塵數供養雲，所謂：一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切蓋雲、一切衣雲、一切幢雲、一切幡雲、一切帳雲，以一切身雲而爲供養。一一如來所有宣說，我皆受持；一一國土所有莊嚴，我皆憶念。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。如是一切諸世界中所有衆生，若見我形，皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。彼諸世界一切衆生，我皆明見，隨其大小、勝劣、苦樂，示同其形，教化成就。若有衆生親近我者，悉令安住如是法門。
　　「善男子！我唯知此普速疾供養諸佛成就衆生無礙解脫門。如諸菩薩持大悲戒、波羅蜜戒、大乘戒、菩薩道相應戒、無障礙戒、不退墮戒、不舍菩提心戒、常以佛法爲所緣戒、于一切智常作意戒、如虛空戒、一切世間無所依戒、無失戒、無損戒、無缺戒、無雜戒、無濁戒、無悔戒、清淨戒、離塵戒、離垢戒；如是功德，而我雲何能知能說？
　　「善男子！從此南方有國，名：達裏鼻荼，城名：自在；其中有人，名曰：彌伽。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮其足，右繞瞻仰，辭退而行。

大方廣佛華嚴經卷第六十三　　入法界品第三十九之四
　　爾時，善財童子一心正念法光明法門，深信趣入，專念於佛，不斷三寶，歎離欲性，念善知識普照三世，憶諸大願普救衆生，不著有爲，究竟思惟諸法自性，悉能嚴淨一切世界，於一切佛衆會道場心無所著。
　　漸次南行，至自在城，求覓彌伽。乃見其人於市肆中，坐于說法師子之座，十千人衆所共圍繞，說輪字莊嚴法門。時，善財童子頂禮其足，繞無量匝，於前合掌，而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？雲何流轉于諸有趣常不忘失菩提之心？雲何得平等意堅固不動？雲何獲清淨心無能沮壞？雲何生大悲力恒不勞疲？雲何入陀羅尼普得清淨？雲何發生智慧廣大光明，於一切法離諸暗障？雲何具無礙解辯才之力，決了一切甚深義藏？雲何得正念力，憶持一切差別法輪？雲何得淨趣力，於一切趣普演諸法？雲何得智慧力，於一切法悉能決定分別其義？」
　　爾時，彌伽告善財言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　　彌伽遽即下師子座，於善財所五體投地，散金銀華無價寶珠，及以上妙碎末栴檀、無量種衣以覆其上，複散無量種種香華、種種供具以爲供養，然後起立而稱歎言：
　　「善哉善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，則爲不斷一切佛種，則爲嚴淨一切佛刹，則爲成熟一切衆生，則爲了達一切法性，則爲悟解一切業種，則爲圓滿一切諸行，則爲不斷一切大願，則如實解離貪種性，則能明見三世差別，則令信解永得堅固，則爲一切如來所持，則爲一切諸佛憶念，則與一切菩薩平等，則爲一切賢聖贊喜，則爲一切梵王禮覲，則爲一切天主供養，則爲一切夜叉守護，則爲一切羅刹侍衛，則爲一切龍王迎接，則爲一切緊那羅王歌詠讚歎，則爲一切諸世間主稱揚慶悅，則令一切諸衆生界悉得安隱。所謂：令舍惡趣故，令出難處故，斷一切貧窮根本故，生一切天人快樂故，遇善知識親近故，聞廣大法受持故，生菩提心故，淨菩提心故，照菩薩道故，入菩薩智故，住菩薩地故。
　　「善男子！應知菩薩所作甚難，難出難值，見菩薩者倍更難有。菩薩爲一切衆生恃怙，生長成就故；爲一切衆生拯濟，拔諸苦難故；爲一切衆生依處，守護世間故；爲一切衆生救護，令免怖畏故。菩薩如風輪，持諸世間不令墮落惡趣故；如大地，增長衆生善根故；如大海，福德充滿無盡故；如淨日，智慧光明普照故；如須彌，善根高出故；如明月，智光出現故；如猛將，摧伏魔軍故；如君主，佛法城中得自在故；如猛火，燒盡衆生我愛心故；如大雲，降霔無量妙法雨故；如時雨，增長一切信根芽故；如船師，示導法海津濟處故；如橋梁，令其得度生死海故。」
　　彌伽如是讚歎善財，令諸菩薩皆歡喜已，從其面門出種種光，普照三千大千世界。其中衆生遇斯光已，諸龍神等乃至梵天悉皆來至彌伽之所。彌伽大士即以方便，爲開示、演說、分別、解釋輪字品莊嚴法門。彼諸衆生聞此法已，皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
　　彌伽於是還升本座，告善財言：
　　「善男子！我已獲得妙音陀羅尼，能分別知三千大千世界中諸天語言，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人及諸梵天所有語言。如此三千大千世界，十方無數乃至不可說不可說世界，悉亦如是。
　　「善男子！我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門。如諸菩薩摩訶薩，能普入一切衆生種種想海、種種施設海、種種名號海、種種語言海，能普入說一切深密法句海、說一切究竟法句海、說一切所緣中有一切三世所緣法句海、說上法句海、說上上法句海、說差別法句海、說一切差別法句海，能普入一切世間咒術海、一切音聲莊嚴輪、一切差別字輪際；如是功德，我今雲何能知能說？
　　「善男子！從此南行，有一聚落，名曰：住林；彼有長者，名曰：解脫。汝詣彼問：菩薩雲何修菩薩行？菩薩雲何成菩薩行？菩薩雲何集菩薩行？菩薩雲何思菩薩行？」
　　爾時，善財童子以善知識故，于一切智法，深生尊重，深植淨信，深自增益；禮彌伽足，涕泗悲泣，繞無量匝，戀慕瞻仰，辭退而行。
　　爾時，善財童子思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門，深入諸菩薩語言海門，憶念諸菩薩知一切衆生微細方便門，觀察諸菩薩清淨心門，成就諸菩薩善根光明門，淨治諸菩薩教化衆生門，明利諸菩薩攝衆生智門，堅固諸菩薩廣大志樂門，住持諸菩薩殊勝志樂門，淨治諸菩薩種種信解門，思惟諸菩薩無量善心門；誓願堅固，心無疲厭；以諸甲胄而自莊嚴，精進深心不可退轉，具不壞信；其心堅固，猶如金剛及那羅延，無能壞者；守持一切善知識教，于諸境界得不壞智；普門清淨，所行無礙；智光圓滿，普照一切；具足諸地總持光明，了知法界種種差別，無依無住，平等無二；自性清淨而普莊嚴，于諸所行皆得究竟，智慧清淨離諸執著；知十方差別法，智無障礙；往十方差別處，身不疲懈；於十方差別業，皆得明瞭；於十方差別佛，無不現見；于十方差別時，悉得深入；清淨妙法充滿其心，普智三昧明照其心，心恒普入平等境界；如來智慧之所照觸，一切智流相續不斷，若身若心不離佛法；一切諸佛神力所加，一切如來光明所照；成就大願，願身周遍一切刹網，一切法界普入其身。
　　漸次遊行，十有二年，至住林城，周遍推求解脫長者。既得見已，五體投地，起立合掌，白言：
　　「聖者！我今得與善知識會，是我獲得廣大善利。何以故？善知識者，難可得見，難可得聞，難可出現，難得奉事，難得親近，難得承接，難可逢值，難得共居，難令喜悅，難得隨逐。我今會遇，爲得善利。
　　「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，爲欲事一切佛故，爲欲值一切佛故，爲欲見一切佛故，爲欲觀一切佛故，爲欲知一切佛故，爲欲證一切佛平等故，爲欲發一切佛大願故，爲欲滿一切佛大願故，爲欲具一切佛智光故，爲欲成一切佛衆行故，爲欲得一切佛神通故，爲欲具一切佛諸力故，爲欲獲一切佛無畏故，爲欲聞一切佛法故，爲欲受一切佛法故，爲欲持一切佛法故，爲欲解一切佛法故，爲欲護一切佛法故，爲欲與一切諸菩薩衆同一體故，爲欲與一切菩薩善根等無異故，爲欲圓滿一切菩薩波羅蜜故，爲欲成就一切菩薩所修行故，爲欲出生一切菩薩清淨願故，爲欲得一切諸佛菩薩威神藏故，爲欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故，爲欲得一切菩薩三昧廣大藏故，爲欲成就一切菩薩無量無數神通藏故，爲欲以大悲藏教化調伏一切衆生皆令究竟到邊際故，爲欲顯現神變藏故，爲于一切自在藏中悉以自心得自在故，爲欲入于清淨藏中以一切相而莊嚴故。
　　「聖者！我今以如是心、如是意、如是樂、如是欲、如是希求、如是思惟、如是尊重、如是方便、如是究竟、如是謙下，至聖者所。我聞聖者善能誘誨諸菩薩衆，能以方便闡明所得，示其道路，與其津梁，授其法門；令除迷倒障，拔猶豫箭，截疑惑網，照心稠林，浣心垢濁，令心潔白，使心清淨，正心諂曲，絕心生死，止心不善，解心執著；於執著處令心解脫，於染愛處使心動轉，令其速入一切智境，使其疾到無上法城；令住大悲，令住大慈，令入菩薩行，令修三昧門，令入證位，令觀法性，令增長力，令修習行，普於一切，其心平等。唯願聖者爲我宣說：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？隨所修習，疾得清淨，疾得明瞭！」
　　時，解脫長者以過去善根力、佛威神力、文殊師利童子憶念力故，即入菩薩三昧門，名：普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。入此三昧已，得清淨身。於其身中，顯現十方各十佛刹微塵數佛，及佛國土、衆會、道場、種種光明、諸莊嚴事，亦現彼佛往昔所行神通變化、一切大願、助道之法、諸出離行、清淨莊嚴，亦見諸佛成等正覺、轉妙法輪、教化衆生。如是一切，於其身中悉皆顯現，無所障礙；種種形相、種種次第，如本而住，不相雜亂，所謂：種種國土、種種衆會、種種道場、種種嚴飾。其中諸佛現種種神力、立種種乘道、示種種願門，或於一世界處兜率宮而作佛事，或於一世界歿兜率宮而作佛事；如是，或有住胎，或複誕生，或處宮中，或複出家，或詣道場，或破魔軍，或諸天、龍恭敬圍繞，或諸世主勸請說法，或轉法輪，或般涅槃，或分舍利，或起塔廟。彼諸如來於種種衆會、種種世間、種種趣生、種種家族、種種欲樂、種種業行、種種語言、種種根性、種種煩惱隨眠習氣諸衆生中，或處微細道場，或處廣大道場，或處一由旬量道場，或處十由旬量道場，或處不可說不可說佛刹微塵數由旬量道場，以種種神通、種種言辭、種種音聲、種種法門、種種總持門、種種辯才門，以種種聖諦海、種種無畏大師子吼，說諸衆生種種善根、種種憶念，授種種菩薩記，說種種諸佛法。
　　彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受，亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。
　　爾時，解脫長者從三昧起，告善財童子言：
　　「善男子！我已入出如來無礙莊嚴解脫門。
　　「善男子！我入出此解脫門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來、應、正等覺，道場衆會之所圍繞，毗盧遮那藏菩薩而爲上首；又見南方速疾力世界，普香如來、應、正等覺，道場衆會之所圍繞，心王菩薩而爲上首；又見西方香光世界，須彌燈王如來、應、正等覺，道場衆會之所圍繞，無礙心菩薩而爲上首；又見北方袈裟幢世界，不可壞金剛如來、應、正等覺，道場衆會之所圍繞，金剛步勇猛菩薩而爲上首；又見東北方一切上妙寶世界，無所得境界眼如來、應、正等覺，道場衆會之所圍繞，無所得善變化菩薩而爲上首；又見東南方香焰光音世界，香燈如來、應、正等覺，道場衆會之所圍繞，金剛焰慧菩薩而爲上首；又見西南方智慧日普光明世界，法界輪幢如來、應、正等覺，道場衆會之所圍繞，現一切變化幢菩薩而爲上首；又見西北方普清淨世界，一切佛寶高勝幢如來、應、正等覺，道場衆會之所圍繞，法幢王菩薩而爲上首；又見上方佛次第出現無盡世界，無邊智慧光圓滿幢如來、應、正等覺，道場衆會之所圍繞，法界門幢王菩薩而爲上首；又見下方佛光明世界，無礙智幢如來、應、正等覺，道場衆會之所圍繞，一切世間刹幢王菩薩而爲上首。
　　「善男子！我見如是等十方各十佛刹微塵數如來。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念：所見諸佛，皆由自心。
　　「善男子！當知菩薩修諸佛法，淨諸佛刹，積集妙行，調伏衆生，發大誓願，入一切智自在遊戲不可思議解脫之門，得佛菩提，現大神通，遍往一切十方法界，以微細智普入諸劫；如是一切，悉由自心。
　　「是故，善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。
　　「善男子！我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。如諸菩薩摩訶薩得無礙智住無礙行，得常見一切佛三昧，得不住涅槃際三昧，了達三昧普門境界，於三世法悉皆平等，能善分身遍一切刹，住于諸佛平等境界，十方境界皆悉現前，智慧觀察無不明瞭，於其身中悉現一切世界成壞，而於己身及諸世界不生二想；如是妙行，而我雲何能知能說？
　　「善男子！從此南行，至閻浮提畔，有一國土，名：摩利伽羅；彼有比丘，名曰：海幢。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子頂禮解脫長者足，右繞觀察，稱揚讚歎，思惟戀仰，悲泣流淚──一心憶念：依善知識，事善知識，敬善知識，由善知識見一切智；於善知識不生違逆，於善知識心無諂誑，於善知識心常隨順；于善知識起慈母想，舍離一切無益法故；于善知識起慈父想，出生一切諸善法故。──辭退而去。
　　爾時，善財童子一心正念彼長者教，觀察彼長者教，憶念彼不思議菩薩解脫門，思惟彼不思議菩薩智光明，深入彼不思議法界門，趣向彼不思議菩薩普入門，明見彼不思議如來神變，解了彼不思議普入佛刹，分別彼不思議佛力莊嚴，思惟彼不思議菩薩三昧解脫境界分位，了達彼不思議差別世界究竟無礙，修行彼不思議菩薩堅固深心，發起彼不思議菩薩大願淨業。
　　漸次南行，至閻浮提畔摩利聚落，周遍求覓海幢比丘。乃見其在經行地側結跏趺坐，入於三昧，離出入息，無別思覺，身安不動。
　　從其足下，出無數百千億長者、居士、婆羅門衆，皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身，悉著寶冠，頂系明珠，普往十方一切世界，雨一切寶、一切瓔珞、一切衣服、一切飲食如法上味、一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切欲樂資生之具，於一切處救攝一切貧窮衆生，安慰一切苦惱衆生，皆令歡喜心意清淨，成就無上菩提之道。
　　從其兩膝，出無數百千億刹帝利、婆羅門衆，皆悉聰慧，種種色相、種種形貌、種種衣服上妙莊嚴，普遍十方一切世界，愛語、同事攝諸衆生。所謂：貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者咸使快樂；複以方便而勸導之，皆令舍惡，安住善法。
　　從其腰間，出等衆生數無量仙人，或服草衣或樹皮衣，皆執澡瓶，威儀寂靜，周旋往返十方世界，於虛空中，以佛妙音，稱讚如來，演說諸法；或說清淨梵行之道，令其修習，調伏諸根；或說諸法皆無自性，使其觀察，發生智慧；或說世間言論軌則，或複開示一切智智出要方便，令隨次第各修其業。
　　從其兩脅，出不思議龍、不思議龍女，示現不思議諸龍神變，所謂：雨不思議香雲、不思議華雲、不思議鬘雲、不思議寶蓋雲、不思議寶幡雲、不思議妙寶莊嚴具雲、不思議大摩尼寶雲、不思議寶瓔珞雲、不思議寶座雲、不思議寶宮殿雲、不思議寶蓮華雲、不思議寶冠雲、不思議天身雲、不思議采女雲，悉遍虛空而爲莊嚴，充滿一切十方世界，諸佛道場而爲供養，令諸衆生皆生歡喜。
　　從胸前卍字中，出無數百千億阿修羅王，皆悉示現不可思議自在幻力，令百世界皆大震動，一切海水自然湧沸，一切山王互相衝擊，諸天宮殿無不動搖，諸魔光明無不隱蔽，諸魔兵衆無不摧伏；普令衆生，舍憍慢心，除怒害心，破煩惱山，息衆惡法，長無鬥諍，永共和善；複以幻力，開悟衆生，令滅罪惡，令怖生死，令出諸趣，令離染著，令住無上菩提之心，令修一切諸菩薩行，令住一切諸波羅蜜，令入一切諸菩薩地，令觀一切微妙法門，令知一切諸佛方便。如是所作，周遍法界。
　　「從其背上，爲應以二乘而得度者，出無數百千億聲聞、獨覺；爲著我者，說無有我；爲執常者，說一切行皆悉無常；爲貪行者，說不淨觀；爲瞋行者，說慈心觀；爲癡行者，說緣起觀；爲等分行者，說與智慧相應境界法；爲樂著境界者，說無所有法；爲樂著寂靜處者，說發大誓願普饒益一切衆生法。如是所作，周遍法界。
　　從其兩肩，出無數百千億諸夜叉、羅刹王，種種形貌、種種色相，或長或短，皆可怖畏，無量眷屬而自圍繞，守護一切行善衆生，並諸賢聖、菩薩衆會，若向正住及正住者；或時現作執金剛神，守護諸佛及佛住處，或遍守護一切世間。有怖畏者，令得安隱；有疾病者，令得除差；有苦惱者，令得免離；有過惡者，令其厭悔；有災橫者，令其息滅。如是利益一切衆生，皆悉令其舍生死輪轉正法輪。
　　從其腹，出無數百千億緊那羅王，各有無數緊那羅女前後圍繞；又出無數百千億乾闥婆王，各有無數乾闥婆女前後圍繞。各奏無數百千天樂，歌詠讚歎諸法實性，歌詠讚歎一切諸佛，歌詠讚歎發菩提心，歌詠讚歎修菩薩行，歌詠讚歎一切諸佛成正覺門，歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門，歌詠讚歎一切諸佛現神變門，開示演說一切諸佛般涅槃門，開示演說守護一切諸佛教門，開示演說令一切衆生皆歡喜門，開示演說嚴淨一切諸佛刹門，開示演說顯示一切微妙法門，開示演說舍離一切諸障礙門，開示演說發生一切諸善根門。如是周遍十方法界。
　　從其面門，出無數百千億轉輪聖王，七寶具足，四兵圍繞，放大舍光，雨無量寶；諸貧乏者悉使充足，令其永斷不與取行；端正采女無數百千，悉以舍施心無所著，令其永斷邪淫之行；令生慈心，不斷生命；令其究竟常真實語，不作虛誑無益談說；令攝他語，不行離間；令柔軟語，無有粗惡；令常演說甚深決定明瞭之義，不作無義綺飾言辭；爲說少欲，令除貪愛，心無瑕垢；爲說大悲，令除忿怒，意得清淨；爲說實義，令其觀察一切諸法，深入因緣，善明諦理，拔邪見刺，破疑惑山，一切障礙悉皆除滅。如是所作，充滿法界。
　　從其兩目，出無數百千億日輪，普照一切諸大地獄及諸惡趣，皆令離苦；又照一切世界中間，令除黑暗；又照一切十方衆生，皆令舍離愚癡翳障；于垢濁國土放清淨光，白銀國土放黃金色光，黃金國土放白銀色光，琉璃國土放玻璃色光，玻璃國土放琉璃色光，硨磲國土放碼瑙色光，碼瑙國土放硨磲色光，帝青國土放日藏摩尼王色光，日藏摩尼王國土放帝青色光，赤真珠國土放月光網藏摩尼王色光，月光網藏摩尼王國土放赤真珠色光，一寶所成國土放種種寶色光，種種寶所成國土放一寶色光，照諸衆生心之稠林，辦諸衆生無量事業，嚴飾一切世間境界，令諸衆生心得清涼生大歡喜。如是所作，充滿法界。
　　從其眉間白毫相中，出無數百千億帝釋，皆於境界而得自在，摩尼寶珠系其頂上，光照一切諸天宮殿，震動一切須彌山王，覺悟一切諸天大衆；歎福德力，說智慧力，生其樂力，持其志力，淨其念力，堅其所發菩提心力，贊樂見佛；令除世欲，贊樂聞法；令厭世境，贊樂觀智；令絕世染，止修羅戰，斷煩惱諍，滅怖死心，發降魔願，興立正法須彌山王，成辦衆生一切事業。如是所作，周遍法界。
　　從其額上，出無數百千億梵天，色相端嚴，世間無比，威儀寂靜，言音美妙，勸佛說法，歎佛功德，令諸菩薩悉皆歡喜，能辦衆生無量事業，普遍一切十方世界。
　　從其頭上，出無量佛刹微塵數諸菩薩衆，悉以相好莊嚴其身，放無邊光，說種種行。所謂：讚歎佈施，令舍慳貪，得衆妙寶莊嚴世界；稱揚讚歎持戒功德，令諸衆生永斷諸惡，住于菩薩大慈悲戒；說一切有悉皆如夢，說諸欲樂無有滋味，令諸衆生離煩惱縛；說忍辱力，令于諸法心得自在；贊金色身，令諸衆生離瞋恚垢，起對治行，絕畜生道；歎精進行，令其遠離世間放逸，皆悉勤修無量妙法；又爲讚歎禪波羅蜜，令其一切心得自在；又爲演說般若波羅蜜，開示正見，令諸衆生樂自在智拔諸見毒；又爲演說隨順世間種種所作，令諸衆生雖離生死，而于諸趣自在受生；又爲示現神通變化，說壽命自在，令諸衆生發大誓願；又爲演說成就總持力、出生大願力、淨治三昧力、自在受生力；又爲演說種種諸智，所謂：普知衆生諸根智、普知一切心行智、普知如來十力智、普知諸佛自在智。如是所作，周遍法界。
　　從其頂上，出無數百千億如來身，其身無等，諸相隨好，清淨莊嚴，威光赫奕如真金山，無量光明普照十方，出妙音聲充滿法界，示現無量大神通力，爲一切世間普雨法雨。所謂：爲坐菩提道場諸菩薩，雨普知平等法雨；爲灌頂位諸菩薩，雨入普門法雨；爲法王子位諸菩薩，雨普莊嚴法雨；爲童子位諸菩薩，雨堅固山法雨；爲不退位諸菩薩，雨海藏法雨；爲成就正心位諸菩薩，雨普境界法雨；爲方便具足位諸菩薩，雨自性門法雨；爲生貴位諸菩薩，雨隨順世間法雨；爲修行位諸菩薩，雨普悲湣法雨；爲新學諸菩薩，雨積集藏法雨；爲初發心諸菩薩，雨攝衆生法雨；爲信解諸菩薩，雨無盡境界普現前法雨；爲色界諸衆生，雨普門法雨；爲諸梵天，雨普藏法雨；爲諸自在天，雨生力法雨；爲諸魔衆，雨心幢法雨；爲諸化樂天，雨淨念法雨；爲諸兜率天，雨生意法雨；爲諸夜摩天，雨歡喜法雨；爲諸忉利天，雨疾莊嚴虛空界法雨；爲諸夜叉王，雨歡喜法雨；爲諸乾闥婆王，雨金剛輪法雨；爲諸阿修羅王，雨大境界法雨；爲諸迦樓羅王，雨無邊光明法雨；爲諸緊那羅王，雨一切世間殊勝智法雨；爲諸人王，雨無樂著法雨；爲諸龍王，雨歡喜幢法雨；爲諸摩睺羅伽王，雨大休息法雨；爲諸地獄衆生，雨正念莊嚴法雨；爲諸畜生，雨智慧藏法雨；爲閻羅王界衆生，雨無畏法雨；爲諸厄難處衆生，雨普安慰法雨。悉令得入賢聖衆會。如是所作，充滿法界。
　　海幢比丘又於其身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛刹微塵數光明網，一一光明網具阿僧祇色相、阿僧祇莊嚴、阿僧祇境界、阿僧祇事業，充滿十方一切法界。
　　爾時，善財童子一心觀察海幢比丘，深生渴仰，憶念彼三昧解脫，思惟彼不思議菩薩三昧，思惟彼不思議利益衆生方便海，思惟彼不思議無作用普莊嚴門，思惟彼莊嚴法界清淨智，思惟彼受佛加持智，思惟彼出生菩薩自在力，思惟彼堅固菩薩大願力，思惟彼增廣菩薩諸行力。如是住立，思惟觀察，經一日一夜，乃至經於七日七夜、半月、一月，乃至六月，複經六日。
　　過此已後，海幢比丘從三昧出。善財童子贊言：「聖者！希有奇特！如此三昧最爲甚深，如此三昧最爲廣大，如此三昧境界無量，如此三昧神力難思，如此三昧光明無等，如此三昧莊嚴無數，如此三昧威力難制，如此三昧境界平等，如此三昧普照十方，如此三昧利益無限，以能除滅一切衆生無量苦故。所謂：能令一切衆生離貧苦故，出地獄故，免畜生故，閉諸難門故，開人、天道故，令人、天衆生喜樂故，令其愛樂禪境界故，能令增長有爲樂故，能爲顯示出有樂故，能爲引發菩提心故，能使增長福智行故，能令增長大悲心故，能令生起大願力故，能令明瞭菩薩道故，能使莊嚴究竟智故，能令趣入大乘境故，能令照了普賢行故，能令證得諸菩薩地智光明故，能令成就一切菩薩諸願行故，能令安住一切智智境界中故。聖者！此三昧者，名爲何等？」
　　海幢比丘言：「善男子！此三昧名：普眼捨得，又名：般若波羅蜜境界清淨光明，又名：普莊嚴清淨門。善男子！我以修習般若波羅蜜故，得此普莊嚴清淨三昧等百萬阿僧祇三昧。」
　　善財童子言：「聖者！此三昧境界究竟唯如是耶？」
　　海幢言：
　　「善男子！入此三昧時，了知一切世界，無所障礙；往詣一切世界，無所障礙；超過一切世界，無所障礙；莊嚴一切世界，無所障礙；修治一切世界，無所障礙；嚴淨一切世界，無所障礙；見一切佛，無所障礙；觀一切佛廣大威德，無所障礙；知一切佛自在神力，無所障礙；證一切佛諸廣大力，無所障礙；入一切佛諸功德海，無所障礙；受一切佛無量妙法，無所障礙；入一切佛法中修習妙行，無所障礙；證一切佛轉法輪平等智，無所障礙；入一切諸佛衆會道場海，無所障礙；觀十方佛法，無所障礙；大悲攝受十方衆生，無所障礙；常起大慈充滿十方，無所障礙；見十方佛心無厭足，無所障礙；入一切衆生海，無所障礙；知一切衆生根海，無所障礙；知一切衆生諸根差別智，無所障礙。
　　「善男子！我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。如諸菩薩入智慧海，淨法界境，達一切趣，遍無量刹，總持自在，三昧清淨，神通廣大，辯才無盡，善說諸地，爲衆生依；而我何能知其妙行，辨其功德，了其所行，明其境界，究其願力，入其要門，達其所證，說其道分，住其三昧，見其心境，得其所有平等智慧？
　　「善男子！從此南行，有一住處，名曰：海潮；彼有園林，名：普莊嚴；於其園中，有優婆夷，名曰：休舍。汝往彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
　　時，善財童子于海幢比丘所，得堅固身，獲妙法財，入深境界，智慧明徹，三昧照耀，住清淨解，見甚深法，其心安住諸清淨門，智慧光明充滿十方，心生歡喜，踴躍無量；五體投地，頂禮其足，繞無量匝，恭敬瞻仰，思惟觀察，諮嗟戀慕，持其名號，想其容止，念其音聲，思其三昧及彼大願所行境界，受其智慧清淨光明；辭退而行。

( 知識學習｜其他 )