《大方廣佛華嚴經》5 - Lotus Amita

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《大方廣佛華嚴經》5

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大方廣佛華嚴經卷第四十四　　十通品第二十八
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種通。何者爲十？
　　「佛子！菩薩摩訶薩以他心智通，知一三千大千世界衆生心差別，所謂：善心、不善心、廣心、狹心、大心、小心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨覺心、菩薩心、聲聞行心、獨覺行心、菩薩行心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿修羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩睺羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、諸難處衆生心，如是等無量差別種種衆生心悉分別知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛刹微塵數世界中所有衆生心悉分別知。是名：菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通，見無量不可說不可說佛刹微塵數世界中衆生，死此生彼，善趣、惡趣，福相、罪相，或好或醜，或垢或淨。如是品類無量衆生，所謂：天衆、龍衆、夜叉衆、乾闥婆衆、阿修羅衆、迦樓羅衆、緊那羅衆、摩睺羅伽衆、人衆、非人衆、微細身衆生衆、廣大身衆生衆、小衆、大衆，如是種種衆生衆中，以無礙眼悉皆明見；隨所積集業、隨所受苦樂、隨心、隨分別、隨見、隨言說、隨因、隨業、隨所緣、隨所起，悉皆見之，無有錯謬。是名：菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以宿住隨念智通，能知自身及不可說不可說佛刹微塵數世界中一切衆生，過去不可說不可說佛刹微塵數劫宿住之事。所謂：某處生，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是苦樂。從無始來，于諸有中，以因以緣，展轉滋長，次第相續，輪回不絕，種種品類、種種國土、種種趣生、種種形相、種種業行、種種結使、種種心念、種種因緣、受生差別，如是等事皆悉了知。又憶過去爾所佛刹微塵數劫，爾所佛刹微塵數世界中，有爾所佛刹微塵數諸佛，一一佛如是名號，如是出興，如是衆會，如是父母，如是侍者，如是聲聞，如是最勝二大弟子，于如是城邑，如是出家，複於如是菩提樹下成最正覺，於如是處，坐如是座，演說如是若干經典，如是利益爾所衆生，于爾所時住于壽命，施作如是若干佛事，依無餘依般涅槃界而般涅槃，般涅槃後法住久近，如是一切悉能憶念。又憶念不可說不可說佛刹微塵數諸佛名號，一一名號有不可說不可說佛刹微塵數佛，從初發心，起願修行，供養諸佛，調伏衆生，衆會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃，般涅槃後法住久近，造立塔廟種種莊嚴，令諸衆生種植善根，皆悉能知。是名：菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通，知不可說不可說佛刹微塵數世界中所有劫，一一劫中所有衆生，命終受生，諸有相續，業行果報，若善，若不善，若出離，若不出離，若決定，若不決定，若邪定，若正定，若善根與使俱，若善根不與使俱，若具足善根，若不具足善根，若攝取善根，若不攝取善根，若積集善根，若不積集善根，若積集罪法，若不積集罪法，如是一切皆能了知。又知不可說不可說佛刹微塵數世界，盡未來際有不可說不可說佛刹微塵數劫，一一劫有不可說不可說佛刹微塵數諸佛名號，一一名號有不可說不可說佛刹微塵數諸佛如來，一一如來，從初發心，起願立行，供養諸佛，教化衆生，衆會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃，般涅槃後法住久近，造立塔廟種種莊嚴，令諸衆生種植善根，如是等事悉能了知。是名：菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳，圓滿廣大，聰徹離障，了達無礙，具足成就，于諸一切所有音聲，欲聞、不聞，隨意自在。佛子！東方有不可說不可說佛刹微塵數佛，是諸佛所說、所示、所開、所演、所安立、所教化、所調伏、所憶念、所分別，甚深廣大、種種差別、無量方便、無量善巧清淨之法，於彼一切皆能受持。又於其中若義、若文、若一人、若衆會，如其音辭，如其智慧，如所了達，如所示現，如所調伏，如其境界，如其所依，如其出道，於彼一切悉能記持，不忘不失，不斷不退，無迷無惑；爲他演說，令得悟解，終不忘失一文一句。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦複如是。是名：菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住無體性神通、無作神通、平等神通、廣大神通、無量神通、無依神通、隨念神通、起神通、不起神通、不退神通、不斷神通、不壞神通、增長神通、隨詣神通。此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名，所謂：無數世界、無量世界乃至不可說不可說佛刹微塵數世界中諸佛名；聞其名已，即自見身在彼佛所。彼諸世界或仰或覆，各各形狀，各各方所，各各差別，無邊無礙；種種國土，種種時劫，無量功德各別莊嚴。彼彼如來於中出現，示現神變，稱揚名號，無量無數，各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名，不動本處，而見其身在彼佛所，禮拜尊重，承事供養，問菩薩法，入佛智慧，悉能了達諸佛國土道場衆會及所說法，至於究竟無所取著。如是，經不可說不可說佛刹微塵數劫，普至十方而無所往，然詣佛刹觀佛聽法請道，無有斷絕，無有廢舍，無有休息，無有疲厭；修菩薩行，成就大願，悉令具足，曾無退轉，爲令如來廣大種性不斷絕故。是名：菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛刹智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以善分別一切衆生言音智通，知不可說不可說佛刹微塵數世界中衆生種種言辭。所謂：聖言辭、非聖言辭、天言辭、龍言辭、夜叉言辭、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人乃至不可說不可說衆生所有言辭，各各表示，種種差別，如是一切皆能了知。此菩薩隨所入世界，能知其中一切衆生所有性欲，如其性欲爲出言辭，悉令解了無有疑惑。如日光出現，普照衆色，令有目者悉得明見。菩薩摩訶薩亦複如是，以善分別一切言辭智，深入一切言辭雲，所有言辭令諸世間聰慧之者悉得解了。是名：菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通，知一切法遠離色相，無差別相，無種種相，無無量相，無分別相，無青、黃、赤、白相。菩薩如是入于法界，能現其身，作種種色。所謂：無邊色、無量色、清淨色、莊嚴色、普遍色、無比色、普照色、增上色、無違逆色、具諸相色、離衆惡色、大威力色、可尊重色、無窮盡色、衆雜妙色、極端嚴色、不可量色、善守護色、能成熟色、隨化者色、無障礙色、甚明徹色、無垢濁色、極澄淨色、大勇健色、不思議方便色、不可壞色、離瑕翳色、無障闇色、善安住色、妙莊嚴色、諸相端嚴色、種種隨好色、大尊貴色、妙境界色、善磨瑩色、清淨深心色、熾然明盛色、最勝廣大色、無間斷色、無所依色、無等比色、充滿不可說佛刹色、增長色、堅固攝受色、最勝功德色、隨諸心樂色、清淨解了色、積集衆妙色、善巧決定色、無有障礙色、虛空明淨色、清淨可樂色、離諸塵垢色、不可稱量色、妙見色、普見色、隨時示現色、寂靜色、離貪色、真實福田色、能作安隱色、離諸怖畏色、離愚癡行色、智慧勇猛色、身相無礙色、遊行普遍色、心無所依色、大慈所起色、大悲所現色、平等出離色、具足福德色、隨心憶念色、無邊妙寶色、寶藏光明色、衆生信樂色、一切智現前色、歡喜眼色、衆寶莊嚴第一色、無有處所色、自在示現色、種種神通色、生如來家色、過諸譬喻色、周遍法界色、衆皆往詣色、種種色、成就色、出離色、隨所化者威儀色、見無厭足色、種種明淨色、能放無數光網色、不可說光明種種差別色、不可思香光明超過三界色、不可量日輪光明照耀色、示現無比月身色、無量可愛樂華雲色、出生種種蓮華鬘雲莊嚴色、超過一切世間香焰普熏色、出生一切如來藏色、不可說音聲開示演暢一切法色、具足一切普賢行色。佛子！菩薩摩訶薩深入如是無色法界，能現此等種種色身，令所化者見，令所化者念，爲所化者轉法輪；隨所化者時，隨所化者相，令所化者親近，令所化者開悟，爲所化者起種種神通，爲所化者現種種自在，爲所化者施種種能事。是名：菩薩摩訶薩爲度一切衆生故勤修成就第八無數色身智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以一切法智通，知一切法無有名字、無有種性，無來、無去，非異、非不異，非種種、非不種種，非二、非不二，無我、無比，不生、不滅，不動、不壞，無實、無虛，一相、無相，非無、非有，非法、非非法，不隨於俗、非不隨俗，非業、非非業，非報、非非報，非有爲、非無爲，非第一義、非不第一義，非道、非非道，非出離、非不出離，非量、非無量，非世間、非出世間，非從因生、非不從因生，非決定、非不決定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分別、非不分別，非如理、非不如理。此菩薩不取世俗諦，不住第一義，不分別諸法，不建立文字，隨順寂滅性，不舍一切願，見義知法，興布法雲，降霔法雨。雖知實相不可言說，而以方便無盡辯才，隨法、隨義次第開演；以于諸法言辭辯說皆得善巧，大慈大悲悉已清淨，能於一切離文字法中出生文字，與法、與義隨順無違，爲說諸法悉從緣起，雖有言說而無所著。演一切法辯才無盡，分別安立，開發示導，令諸法性具足明顯，斷衆疑網悉得清淨。雖攝衆生不舍真實，於不二法而無退轉，常能演說無礙法門，以衆妙音，隨衆生心，普雨法雨而不失時。是名：菩薩摩訶薩第九一切法智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通，於念念中入一切法滅盡三昧，亦不退菩薩道，不舍菩薩事，不舍大慈大悲心，修習波羅蜜未嘗休息，觀察一切佛國土無有厭倦，不舍度衆生願，不斷轉法輪事，不廢教化衆生業，不舍供養諸佛行，不舍一切法自在門，不舍常見一切佛，不舍常聞一切法；知一切法平等無礙，自在成就一切佛法，所有勝願皆得圓滿，了知一切國土差別，入佛種性到於彼岸；能于彼彼諸世界中，學一切法，了法無相，知一切法皆從緣起，無有體性，然隨世俗方便演說；雖于諸法心無所住，然順衆生諸根欲樂，方便爲說種種諸法。此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住億劫，或住百億劫，或住千億劫，或住百千億劫，或住那由他億劫，或住百那由他億劫，或住千那由他億劫，或住百千那由他億劫，或住無數劫，或住無量劫，乃至或住不可說不可說劫。菩薩入此一切法滅盡三昧，雖複經於爾所劫住，而身不離散、不羸瘦、不變異，非見非不見，不滅不壞，不疲不懈，不可盡竭。雖于有於無悉無所作，而能成辦諸菩薩事。所謂：恒不舍離一切衆生，教化調伏未曾失時，令其增長一切佛法，于菩薩行悉得圓滿；爲欲利益一切衆生，神通變化無有休息，譬如光影普現一切，而於三昧寂然不動。是爲菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住於如是十種神通，一切天人不能思議，一切衆生不能思議；一切聲聞、一切獨覺，及余一切諸菩薩衆，如是皆悉不能思議。此菩薩，身業不可思議，語業不可思議，意業不可思議，三昧自在不可思議，智慧境界不可思議，唯除諸佛及有得此神通菩薩，余無能說此人功德稱揚讚歎。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通，悉得一切三世無礙智神通。」

大方廣佛華嚴經卷第四十四　　十忍品第二十九
　　爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種忍，若得此忍，則得到于一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。何者爲十？所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩音聲忍？謂聞諸佛所說之法不驚、不怖、不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。是名：菩薩摩訶薩第一音聲忍。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩順忍？謂于諸法，思惟觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就。是名：菩薩摩訶薩第二順忍。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。是名：菩薩摩訶薩第三無生法忍。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩如幻忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切法，皆悉如幻，從因緣起，於一法中解多法，於多法中解一法。此菩薩知諸法如幻已，了達國土，了達衆生，了達法界，了達世間平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。譬如幻，非象、非馬，非車、非步，非男、非女，非童男、非童女，非樹、非葉、非華、非果，非地、非水、非火、非風，非晝、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非亂，非純、非雜，非一、非異，非廣、非狹，非多、非少，非量、非無量，非粗、非細，非是一切種種衆物；種種非幻，幻非種種，然由幻故，示現種種差別之事。菩薩摩訶薩亦複如是，觀一切世間如幻，所謂：業世間、煩惱世間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世間、運動世間、造作世間。菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時，不見衆生生，不見衆生滅；不見國土生，不見國土滅；不見諸法生，不見諸法滅；不見過去可分別，不見未來有起作，不見現在一念住；不觀察菩提，不分別菩提；不見佛出現，不見佛涅槃；不見住大願，不見入正位，不出平等性。是菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就衆生界，知衆生無差別；雖普觀法界，而安住法性寂然不動；雖達三世平等，而不違分別三世法；雖成就蘊、處，而永斷所依；雖度脫衆生，而了知法界平等無種種差別；雖知一切法遠離文字不可言說，而常說法辯才無盡；雖不取著化衆生事，而不舍大悲，爲度一切轉於法輪；雖爲開示過去因緣，而知因緣性無有動轉。是名：菩薩摩訶薩第四如幻忍。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩如焰忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間同于陽焰。譬如陽焰，無有方所，非內、非外，非有、非無，非斷、非常，非一色、非種種色亦非無色，但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。是名：菩薩摩訶薩第五如焰忍。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩如夢忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間、非離世間，非欲界、非色界、非無色界，非生、非沒，非染、非淨，而有示現。菩薩摩訶薩亦複如是，知一切世間悉同於夢，無有變異故，如夢自性故，如夢執著故，如夢性離故，如夢本性故，如夢所現故，如夢無差別故，如夢想分別故，如夢覺時故。是名：菩薩摩訶薩第六如夢忍。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩如響忍？佛子！此菩薩摩訶薩聞佛說法，觀諸法性，修學成就，到於彼岸；知一切音聲，悉同於響，無來無去，如是示現。佛子！此菩薩摩訶薩觀如來聲，不從內出，不從外出，亦不從於內外而出；雖了此聲非內、非外、非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如穀響，從緣所起，而與法性無有相違，令諸衆生隨類各解而得修學。如帝釋夫人阿修羅女，名曰：舍支，於一音中出千種音，亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦複如是，入無分別界，成就善巧隨類之音，於無邊世界中恒轉法輪。此菩薩善能觀察一切衆生，以廣長舌相而爲演說，其聲無礙，遍十方土，令隨所宜，聞法各異；雖知聲無起而普現音聲，雖知無所說而廣說諸法；妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。是名：菩薩摩訶薩第七如響忍。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩如影忍？佛子！此菩薩摩訶薩，非於世間生，非於世間沒；非在世間內，非在世間外；非行於世間，非不行世間；非同於世間，非異於世間；非往於世間，非不往世間；非住於世間，非不住世間；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍於大願；非實，非不實。雖常行一切佛法，而能辦一切世間事，不隨世間流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于寶、于明鏡等清淨物中而現其影。影與油等，非一、非異，非離、非合，於川流中亦不漂度，于池井內亦不沈沒，雖現其中，無所染著。然諸衆生，知於此處有是影現，亦知彼處無如是影；遠物、近物雖皆影現，影不隨物而有近遠。菩薩摩訶薩亦複如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，謂自、他別，而於自國土、於他國土，各各差別，一時普現。如種子中，無有根芽、莖節、枝葉，而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦複如是，於無二法中分別二相，善巧方便，通達無礙。是名：菩薩摩訶薩第八如影忍。菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣十方國土，而能普現一切佛刹；亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙；令諸衆生見差別身，同于世間堅實之相，然此差別即非差別，別與不別無所障礙。此菩薩從于如來種性而生，身、語及意清淨無礙，故能獲得無邊色相清淨之身。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩如化忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。所謂：一切衆生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實法化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故；複有清淨調伏化，無分別所現故；於三世不轉化，無生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無畏辯才所說故。菩薩如是了知世間、出世間化，現證知，廣大知，無邊知，如事知，自在知，真實知，非虛妄見所能傾動，隨世所行亦不失壞。譬如化，不從心起、不從心法起，不從業起、不受果報，非世間生、非世間滅，不可隨逐、不可攬觸，非久住、非須臾住，非行世間、非離世間，不專系一方，不普屬諸方，非有量、非無量，不厭不息、非不厭息，非凡、非聖，非染、非淨，非生、非死，非智、非愚，非見、非不見，非依世間、非入法界，非黠慧、非遲鈍，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非無有。菩薩如是善巧方便，行于世間修菩薩道，了知世法，分身化往；不著世間，不取自身，于世、於身無所分別；不住世間，不離世間；不住于法，不離於法；以本願故，不棄舍一衆生界，不調伏少衆生界。不分別法；非不分別，知諸法性無來無去，雖無所有而滿足佛法，了法如化非有非無。佛子！菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益衆生。是名：菩薩摩訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩成就此忍，凡有所作悉同於化，譬如化士，於一切佛刹無所依住，於一切世間無所取著，於一切佛法不生分別，而趣佛菩提無有懈倦，修菩薩行離諸顛倒，雖無有身而現一切身，雖無所住而住衆國土，雖無有色而普現衆色，雖不著實際而明照法性平等圓滿。佛子！此菩薩摩訶薩於一切法無所依止，名：解脫者；一切過失悉皆舍離，名：調伏者；不動不轉，普入一切如來衆會，名：神通者；於無生法已得善巧，名：無退者；具一切力，須彌、鐵圍不能爲障，名：無礙者。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩如空忍？佛子！此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空，以無相故；一切世界猶如虛空，以無起故；一切法猶如虛空，以無二故；一切衆生行猶如虛空，無所行故；一切佛猶如虛空，無分別故；一切佛力猶如虛空，無差別故；一切禪定猶如虛空，三際平等故；所說一切法猶如虛空，不可言說故；一切佛身猶如虛空，無著無礙故。菩薩如是，以如虛空方便，了一切法皆無所有。佛子！菩薩摩訶薩以如虛空忍智了一切法時，得如虛空身、身業，得如虛空語、語業，得如虛空意、意業。譬如虛空，一切法依不生不歿；菩薩摩訶薩亦複如是，一切法身不生不歿。譬如虛空，不可破壞；菩薩摩訶薩亦複如是，智慧諸力不可破壞。譬如虛空，一切世間之所依止而無所依；菩薩摩訶薩亦複如是，一切諸法之所依止而無所依。譬如虛空，無生、無滅，能持一切世間生、滅；菩薩摩訶薩亦複如是，無向、無得，能示向、得，普使世間修行清淨。譬如虛空，無方、無隅，而能顯現無邊方、隅；菩薩摩訶薩亦複如是，無業、無報，而能顯示種種業、報。譬如虛空，非行、非住，而能示現種種威儀；菩薩摩訶薩亦複如是，非行、非住，而能分別一切諸行。譬如虛空，非色、非非色，而能示現種種諸色；菩薩摩訶薩亦複如是，非世間色、非出世間色，而能示現一切諸色。譬如虛空，非久、非近，而能久住，現一切物；菩薩摩訶薩亦複如是，非久、非近，而能久住，顯示菩薩所行諸行。譬如虛空，非淨、非穢，不離淨、穢；菩薩摩訶薩亦複如是，非障、非無障，不離障、無障。譬如虛空，一切世間皆現其前，非現一切世間之前；菩薩摩訶薩亦複如是，一切諸法皆現其前，非現一切諸法之前。譬如虛空，普入一切，而無邊際；菩薩摩訶薩亦複如是，普入諸法，而菩薩心無有邊際。何以故？菩薩所作如虛空故。謂所有修習、所有嚴淨、所有成就皆悉平等，一體、一味、一種，分量如虛空，清淨遍一切處。如是證知一切諸法，於一切法無有分別，嚴淨一切諸佛國土，圓滿一切無所依身，了一切方無有迷惑，具一切力不可摧壞，滿足一切無邊功德，已到一切甚深法處，通達一切波羅蜜道，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，爲一切世間轉於法輪未曾失時。是名：菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故；得無生身，以無滅故；得無動身，以無壞故；得不實身，離虛妄故；得一相身，以無相故；得無量身，佛力無量故；得平等身，同如相故；得無差別身，等觀三世故；得至一切處身，淨眼等照無障礙故；得離欲際身，知一切法無合散故；得虛空無邊際身，福德藏無盡如虛空故；得無斷無盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相，無性爲性如虛空故；得無量無礙音聲身，無所障礙如虛空故；得具足一切善巧清淨菩薩行身，於一切處皆無障礙如虛空故；得一切佛法海次第相續身，不可斷絕如虛空故；得一切佛刹中現無量佛刹身，離諸貪著如虛空無邊故；得示現一切自在法無休息身，如虛空大海無邊際故；得一切不可壞堅固勢力身，如虛空任持一切世間故；得諸根明利如金剛堅固不可壞身，如虛空一切劫火不能燒故；得持一切世間力身，智慧力如虛空故。
　　「佛子！是名菩薩摩訶薩十種忍。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言：
　　「譬如世有人，聞有寶藏處，以其可得故，心生大歡喜。如是大智慧，菩薩真佛子，聽聞諸佛法，甚深寂滅相。聞此深法時，其心得安隱，不驚亦不怖，亦不生恐畏。大士求菩提，聞斯廣大音，心淨能堪忍，於此無疑惑。自念以聞此，甚深微妙法，當成一切智，人天大導師。菩薩聞此音，其心大歡喜，發生堅固意，願求諸佛法。以樂菩提故，其心漸調伏，令信益增長，於法無違謗。是故聞此音，其心得堪忍，安住而不動，修行菩薩行。爲求菩提故，專行向彼道，精進無退轉，不舍衆善軛。以求菩提故，其心無恐畏，聞法增勇猛，供佛令歡喜。如有大福人，獲得真金藏，隨身所應服，造作莊嚴具。菩薩亦如是，聞此甚深義，思惟增智海，以修隨順法。法有亦順知，法無亦順知，隨彼法如是，如是知諸法。成就清淨心，明徹大歡喜，知法從緣起，勇猛勤修習。平等觀諸法，了知其自性，不違佛法藏，普覺一切法。志樂常堅固，嚴淨佛菩提，不動如須彌，一心求正覺。以發精進意，複修三昧道，無量劫勤行，未曾有退失。菩薩所入法，是佛所行處，於此能了知，其心無厭怠。如無等所說，平等觀諸法，非不平等忍，能成平等智。隨順佛所說，成就此忍門，如法而了知，亦不分別法。三十三天中，所有諸天子，共同一器食，所食各不同。所食種種食，不從十方來，如其所修業，自然咸在器。菩薩亦如是，觀察一切法，悉從因緣起，無生故無滅，無滅故無盡，無盡故無染，於世變異法，了知無變異，無異則無處，無處則寂滅，其心無染著，願度諸群生。專念於佛法，未嘗有散動，而以悲願心，方便行於世。勤求於十力，處世而不住，無去亦無來，方便善說法。此忍最爲上，了法無有盡，入於真法界，實亦無所入。菩薩住此忍，普見諸如來，同時與授記，斯名受佛職。了達三世法，寂滅清淨相，而能化衆生，置於善道中。世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無所動。諸業從心生，故說心如幻，若離此分別，普滅諸有趣。譬如工幻師，普現諸色像，徒令衆貪樂，畢竟無所得。世間亦如是，一切皆如幻，無性亦無生，示現有種種。度脫諸衆生，令知法如幻，衆生不異幻，了幻無衆生。衆生及國土，三世所有法，如是悉無餘，一切皆如幻。幻作男女形，及象馬牛羊，屋宅池泉類，園林華果等。幻物無知覺，亦無有住處，畢竟寂滅相，但隨分別現。菩薩能如是，普見諸世間，有無一切法，了達悉如幻。衆生及國土，種種業所造，入於如幻際，於彼無依著。如是得善巧，寂滅無戲論，住於無礙地，普現大威力。勇猛諸佛子，隨順入妙法，善觀一切想，纏網於世間。衆想如陽焰，令衆生倒解，菩薩善知想，舍離一切倒。衆生各別異，形類非一種，了達皆是想，一切無真實。十方諸衆生，皆爲想所覆，若舍顛倒見，則滅世間想。世間如陽焰，以想有差別，知世住於想，遠離三顛倒。譬如熱時焰，世見謂爲水，水實無所有，智者不應求。衆生亦複然，世趣皆無有，如焰住於想，無礙心境界。若離于諸想，亦離諸戲論，愚癡著想者，悉令得解脫。遠離憍慢心，除滅世間想，住盡無盡處，是菩薩方便。菩薩了世法，一切皆如夢，非處非無處，體性恒寂滅。諸法無分別，如夢不異心，三世諸世間，一切悉如是。夢體無生滅，亦無有方所，三界悉如是，見者心解脫。夢不在世間，不在非世間，此二不分別，得入於忍地。譬如夢中見，種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。住於夢定者，了世皆如夢，非同非是異，非一非種種。衆生諸刹業，雜染及清淨，如是悉了知，與夢皆平等。菩薩所行行，及以諸大願，明瞭皆如夢，與世亦無別。了世皆空寂，不壞於世法，譬如夢所見，長短等諸色。是名如夢忍，因此了世法，疾成無礙智，廣度諸群生。修行如是行，出生廣大解，巧知諸法性，於法心無著。一切諸世間，種種諸音聲，非內亦非外，了之悉如響。如聞種種響，心不生分別；菩薩聞音聲，其心亦如是。瞻仰諸如來，及聽說法音，演契經無量，雖聞無所著。如響無來處，所聞聲亦然，而能分別法，與法無乖謬。善了諸音聲，於聲不分別，知聲悉空寂，普出清淨音。了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響遍世間。了知言語道，具足音聲分，知聲性空寂，以世言音說。如世所有音，示同分別法，其音悉周遍，開悟諸群生。菩薩獲此忍，淨音化世間，善巧說三世，於世無所著。爲欲利世間，專意求菩提，而常入法性，於彼無分別。普觀諸世間，寂滅無體性，而恒爲饒益，修行意不動。不住于世間，不離于世間，於世無所依，依處不可得。了知世間性，於性無染著，雖不依世間，化世令超度。世間所有法，悉知其自性，了法無有二，無二亦無著。心不離世間，亦不住世間，非於世間外，修行一切智。譬如水中影，非內亦非外，菩薩求菩提，了世非世間。不於世住出，以世不可說，亦不在內外，如影現世間。入此甚深義，離垢悉明徹，不舍本誓心，普照智慧燈。世間無邊際，智入悉齊等，普化諸群生，令其舍衆著。觀察甚深法，利益群生衆，從此入于智，修行一切道。菩薩觀諸法，諦了悉如化，而行如化行，畢竟永不舍。隨順化自性，修習菩提道，一切法如化，菩薩行亦然。一切諸世間，及以無量業，平等悉如化，畢竟住寂滅。三世所有佛，一切亦如化，本願修諸行，變化成如來。佛以大慈悲，度脫化衆生，度脫亦如化，化力爲說法。知世皆如化，不分別世間，化事種種殊，皆由業差別。修習菩提行，莊嚴于化藏，無量善莊嚴，如業作世間。化法離分別，亦不分別法，此二俱寂滅，菩薩行如是。化海了于智，化性印世間，化非生滅法，智慧亦如是。第十忍明觀，衆生及諸法，體性皆寂滅，如空無處所。獲此如空智，永離諸取著，如空無種種，於世無所礙。成就空忍力，如空無有盡，境界如虛空，不作空分別。虛空無體性，亦複非斷滅，亦無種種別，智力亦如是。虛空無初際，亦複無中後，其量不可得，菩薩智亦然。如是觀法性，一切如虛空，無生亦無滅，菩薩之所得。自住如空法，複爲衆生說，降伏一切魔，皆斯忍方便。世間相差別，皆空無有相，入於無相處，諸相悉平等。唯以一方便，普入衆世間，謂知三世法，悉等虛空性。智慧與音聲，及以菩薩身，其性如虛空，一切皆寂滅。如是十種忍，佛子所修行，其心善安住，廣爲衆生說。于此善修學，成就廣大力，法力及智力，爲菩提方便。通達此忍門，成就無礙智，超過一切衆，轉於無上輪。所修廣大行，其量不可得，調禦師智海，乃能分別知。舍我而修行，入於深法性，心常住淨法，以是施群生。衆生及刹塵，尚可知其數，菩薩諸功德，無能度其限。菩薩能成就，如是十種忍，智慧及所行，衆生莫能測。」

大方廣佛華嚴經卷第四十五　　阿僧祇品第三十
　　爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。世尊！雲何阿僧祇乃至不可說不可說耶？」佛告心王菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝今爲欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。善男子！諦聽諦聽！善思念之！當爲汝說。」時，心王菩薩唯然受教。佛言：「善男子！一百洛叉爲一俱胝，俱胝俱胝爲一阿庾多，阿庾多阿庾多爲一那由他，那由他那由他爲一頻波羅，頻波羅頻波羅爲一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅爲一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅爲一最勝，最勝最勝爲一摩婆（上聲）羅，摩婆羅摩婆羅爲一阿婆（上聲）羅，阿婆羅阿婆羅爲一多婆（上聲）羅，多婆羅多婆羅爲一界分，界分界爲一普摩，普摩普摩爲一禰摩，禰摩禰摩爲一阿婆（上聲）鈐，阿婆鈐阿婆鈐爲一彌伽（上聲）婆，彌伽婆彌伽婆爲一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽爲一毗伽（上聲）婆，毗伽婆毗伽婆爲一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩爲一毗薩羅，毗薩羅毗薩羅爲一毗贍婆，毗贍婆毗贍婆爲一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽爲一毗素陀，毗素陀毗素陀爲一毗婆訶，毗婆訶毗婆訶爲一毗薄底，毗薄底毗薄底爲一毗佉擔，毗佉擔毗佉擔爲一稱量，稱量稱量爲一一持，一持一持爲一異路，異路異路爲一顛倒，顛倒顛倒爲一三末耶，三末耶三末耶爲一毗睹羅，毗睹羅毗睹羅爲一奚婆（上聲）羅，奚婆羅奚婆羅爲一伺察，伺察伺察爲一周廣，周廣周廣爲一高出，高出高出爲一最妙，最妙最妙爲一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆爲一訶理婆，訶理婆訶理婆爲一一動，一動一動爲一訶理蒲，訶理蒲訶理蒲爲一訶理三，訶理三訶理三爲一奚魯伽，奚魯伽奚魯伽爲一達攞步陀，達攞步陀達攞步陀爲一訶魯那，訶魯那訶魯那爲一摩魯陀，摩魯陀摩魯陀爲一懺慕陀，懺慕陀懺慕陀爲一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀爲一摩魯摩，摩魯摩摩魯摩爲一調伏，調伏調伏爲一離憍慢，離憍慢離憍慢爲一不動，不動不動爲一極量，極量極量爲一阿麽怛羅，阿麽怛羅阿麽怛羅爲一勃麽怛羅，勃麽怛羅勃麽怛羅爲一伽麽怛羅，伽麽怛羅伽麽怛羅爲一那麽怛羅，那麽怛羅那麽怛羅爲一奚麽怛羅，奚麽怛羅奚麽怛羅爲一鞞麽怛羅，鞞麽怛羅鞞麽怛羅爲一缽羅麽怛羅，缽羅麽怛羅缽羅麽怛羅爲一屍婆麽怛羅，屍婆麽怛羅屍婆麽怛羅爲一翳羅，翳羅翳羅爲一薜羅，薜羅薜羅爲一諦羅，諦羅諦羅爲一偈羅，偈羅偈羅爲一窣步羅，窣步羅窣步羅爲一泥羅，泥羅泥羅爲一計羅，計羅計羅爲一細羅，細羅細羅爲一睥羅，睥羅睥羅爲一謎羅，謎羅謎羅爲一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼爲一謎魯陀，謎魯陀謎魯陀爲一契魯陀，契魯陀契魯陀爲一摩睹羅，摩睹羅摩睹羅爲一娑母羅，娑母羅娑母羅爲一阿野娑，阿野娑阿野娑爲一迦麽羅，迦麽羅迦麽羅爲一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆爲一阿怛羅，阿怛羅阿怛羅爲一醯魯耶，醯魯耶醯魯耶爲一薜魯婆，薜魯婆薜魯婆爲一羯羅波，羯羅波羯羅波爲一訶婆婆，訶婆婆訶婆婆爲一毗婆（上聲）羅，毗婆羅毗婆羅爲一那婆（上聲）羅，那婆羅那婆羅爲一摩攞羅，摩攞羅摩攞羅爲一娑婆（上聲）羅，娑婆羅娑婆羅爲一迷攞普，迷攞普迷攞普爲一者麽羅，者麽羅者麽羅爲一馱麽羅，馱麽羅馱麽羅爲一缽攞麽陀，缽攞麽陀缽攞麽陀爲一毗迦摩，毗迦摩毗迦摩爲一烏波跋多，烏波跋多烏波跋多爲一演說，演說演說爲一無盡，無盡無盡爲一出生，出生出生爲一無我，無我無我爲一阿畔多，阿畔多阿畔多爲一青蓮華，青蓮華青蓮華爲一缽頭摩，缽頭摩缽頭摩爲一僧祇，僧祇僧祇爲一趣，趣趣爲一至，至至爲一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇爲一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉爲一無量，無量無量爲一無量轉，無量轉無量轉爲一無邊，無邊無邊爲一無邊轉，無邊轉無邊轉爲一無等，無等無等爲一無等轉，無等轉無等轉爲一不可數，不可數不可數爲一不可數轉，不可數轉不可數轉爲一不可稱，不可稱不可稱爲一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉爲一不可思，不可思不可思爲一不可思轉，不可思轉不可思轉爲一不可量，不可量不可量爲一不可量轉，不可量轉不可量轉爲一不可說，不可說不可說爲一不可說轉，不可說轉不可說轉爲一不可說不可說，此又不可說不可說爲一不可說不可說轉。」
　　爾時，世尊爲心王菩薩而說頌曰：
　　「不可言說不可說，充滿一切不可說，不可言說諸劫中，說不可說不可盡。不可言說諸佛刹，皆悉碎末爲微塵，一塵中刹不可說，如一一切皆如是。此不可說諸佛刹，一念碎塵不可說，念念所碎悉亦然，盡不可說劫恒爾。此塵有刹不可說，此刹爲塵說更難，以不可說算數法，不可說劫如是數。以此諸塵數諸劫，一塵十萬不可說，爾劫稱讚一普賢，無能盡其功德量。于一微細毛端處，有不可說諸普賢，一切毛端悉亦爾，如是乃至遍法界。一毛端處所有刹，其數無量不可說，盡虛空量諸毛端，一一處刹悉如是。彼毛端處諸國土，無量種類差別住，有不可說異類刹，有不可說同類刹。不可言說毛端處，皆有淨刹不可說，種種莊嚴不可說，種種奇妙不可說。于彼一一毛端處，演不可說諸佛名，一一名有諸如來，皆不可說不可說。一一諸佛於身上，現不可說諸毛孔，於彼一一毛孔中，現衆色相不可說。不可言說諸毛孔，咸放光明不可說，于彼一一光明中，悉現蓮華不可說。于彼一一蓮華內，悉有衆葉不可說，不可說華衆葉中，各現色相不可說。彼不可說諸色內，複現衆葉不可說，葉中光明不可說，光中色相不可說。此不可說色相中，一一現光不可說，光中現月不可說，月複現月不可說。于不可說諸月中，一一現光不可說，于彼一一光明內，複現於日不可說。于不可說諸日中，一一現色不可說，于彼一一諸色內，又現光明不可說。于彼一一光明內，現不可說師子座，一一嚴具不可說，一一光明不可說。光中妙色不可說，色中淨光不可說，於彼一一淨光內，複現種種妙光明。此光復現種種光，不可言說不可說，如是種種光明內，各現妙寶如須彌。一一光中所現寶，不可言說不可說，彼如須彌一妙寶，現衆刹土不可說。盡須彌寶無有餘，示現刹土皆如是，以一刹土末爲塵，一塵色相不可說。衆刹爲塵塵有相，不可言說不可說，如是種種諸塵相，皆出光明不可說。光中現佛不可說，佛所說法不可說，法中妙偈不可說，聞偈得解不可說。不可說解念念中，顯了真諦不可說，示現未來一切佛，常演說法無窮盡。一一佛法不可說，種種清淨不可說，出妙音聲不可說，轉正法輪不可說。於彼一一法輪中，演修多羅不可說；于彼一一修多羅，分別法門不可說；於彼一一法門中，又說諸法不可說；于彼一一諸法中，調伏衆生不可說。或複于一毛端處，不可說劫常安住，如一毛端餘悉然，所住劫數皆如是。其心無礙不可說，變化諸佛不可說，一一變化諸如來，複現於化不可說。彼佛法身不可說，彼佛分身不可說，莊嚴無量不可說，往詣十方不可說，周行國土不可說，觀察衆生不可說，清淨衆生不可說，調伏衆生不可說。彼諸莊嚴不可說，彼諸神力不可說，彼諸自在不可說，彼諸神變不可說。所有神通不可說，所有境界不可說，所有加持不可說，所住世間不可說。清淨實相不可說，說修多羅不可說，于彼一一修多羅，演說法門不可說；於彼一一法門中，又說諸法不可說；于彼一一諸法中，所有決定不可說；於彼一一決定中，調伏衆生不可說。不可言說同類法，不可言說同類心，不可言說異類法，不可言說異類心，不可言說異類根，不可言說異類語，念念于諸所行處，調伏衆生不可說。所有神變不可說，所有示現不可說，于中時劫不可說，於中差別不可說，菩薩悉能分別說，諸明算者莫能辨。一毛端處大小刹，雜染清淨粗細刹，如是一切不可說，一一明瞭可分別。以一國土碎爲塵，其塵無量不可說，如是塵數無邊刹，俱來共集一毛端。此諸國土不可說，共集毛端無迫隘，不使毛端有增大，而彼國土俱來集。于中所有諸國土，形相如本無雜亂，如一國土不亂餘，一切國土皆如是。虛空境界無邊際，悉布毛端使充滿，如是毛端諸國土，菩薩一念皆能說。於一微細毛孔中，不可說刹次第入，毛孔能受彼諸刹，諸刹不能遍毛孔。入時劫數不可說，受時劫數不可說，于此行列安住時，一切諸劫無能說。如是攝受安住已，所有境界不可說，入時方便不可說，入已所作不可說，意根明瞭不可說，遊歷諸方不可說，勇猛精進不可說，自在神變不可說，所有思惟不可說，所有大願不可說，所有境界不可說，一切通達不可說，身業清淨不可說，語業清淨不可說，意業清淨不可說，信解清淨不可說，妙智清淨不可說，妙慧清淨不可說，了諸實相不可說，斷諸疑惑不可說，出離生死不可說，超升正位不可說，甚深三昧不可說，了達一切不可說，一切衆生不可說，一切佛刹不可說，知衆生身不可說，知其心樂不可說，知其業果不可說，知其意解不可說，知其品類不可說，知其種性不可說，知其受身不可說，知其生處不可說，知其正生不可說，知其生已不可說，知其解了不可說，知其趣向不可說，知其言語不可說，知其作業不可說。菩薩如是大慈悲，利益一切諸世間，普現其身不可說，入諸佛刹不可說，見諸菩薩不可說，發生智慧不可說，請問正法不可說，敷揚佛教不可說，現種種身不可說，詣諸國土不可說，示現神通不可說，普遍十方不可說，處處分身不可說，親近諸佛不可說，作諸供具不可說，種種無量不可說，清淨衆寶不可說，上妙蓮華不可說，最勝香鬘不可說，供養如來不可說，清淨信心不可說，最勝悟解不可說，增上志樂不可說，恭敬諸佛不可說，修行于施不可說，其心過去不可說，有求皆施不可說，一切悉施不可說，持戒清淨不可說，心意清淨不可說，讚歎諸佛不可說，愛樂正法不可說，成就諸忍不可說，無生法忍不可說，具足寂靜不可說，住寂靜地不可說，起大精進不可說，其心過去不可說，不退轉心不可說，不傾動心不可說，一切定藏不可說，觀察諸法不可說，寂然在定不可說，了達諸禪不可說，智慧通達不可說，三昧自在不可說，了達諸法不可說，明見諸佛不可說，修無量行不可說，發廣大願不可說，甚深境界不可說，清淨法門不可說，菩薩法力不可說，菩薩法住不可說，彼諸正念不可說，彼諸法界不可說，修方便智不可說，學甚深智不可說，無量智慧不可說，究竟智慧不可說，彼諸法智不可說，彼淨法輪不可說，彼大法雲不可說，彼大法雨不可說，彼諸神力不可說，彼諸方便不可說，入空寂智不可說，念念相續不可說，無量行門不可說，念念恒住不可說，諸佛刹海不可說，悉能往詣不可說，諸刹差別不可說，種種清淨不可說，差別莊嚴不可說，無邊色相不可說，種種間錯不可說，種種妙好不可說，清淨佛土不可說，雜染世界不可說，了知衆生不可說，知其種性不可說，知其業報不可說，知其心行不可說，知其根性不可說，知其解欲不可說，雜染清淨不可說，觀察調伏不可說，變化自在不可說，現種種身不可說，修行精進不可說，度脫衆生不可說，示現神變不可說，放大光明不可說，種種色相不可說，令衆生淨不可說，一一毛孔不可說，放光明網不可說，光網現色不可說，普照佛刹不可說，勇猛無畏不可說，方便善巧不可說，調伏衆生不可說，令出生死不可說，清淨身業不可說，清淨語業不可說，無邊意業不可說，殊勝妙行不可說，成就智寶不可說，深入法界不可說，菩薩總持不可說，善能修學不可說，智者音聲不可說，音聲清淨不可說，正念真實不可說，開悟衆生不可說，具足威儀不可說，清淨修行不可說，成就無畏不可說，調伏世間不可說，諸佛子衆不可說，清淨勝行不可說，稱歎諸佛不可說，讚揚無盡不可說，世間導師不可說，演說讚歎不可說，彼諸菩薩不可說，清淨功德不可說，彼諸邊際不可說，能住其中不可說，住中智慧不可說，盡諸劫住無能說，欣樂諸佛不可說，智慧平等不可說，善入諸法不可說，於法無礙不可說，三世如空不可說，三世智慧不可說，了達三世不可說，住于智慧不可說，殊勝妙行不可說，無量大願不可說，清淨大願不可說，成就菩提不可說，諸佛菩提不可說，發生智慧不可說，分別義理不可說，知一切法不可說，嚴淨佛刹不可說，修行諸力不可說，長時修習不可說，一念悟解不可說，諸佛自在不可說，廣演正法不可說，種種神力不可說，示現世間不可說，清淨法輪不可說，勇猛能轉不可說，種種開演不可說，哀湣世間不可說。不可言說一切劫，贊不可說諸功德，不可說劫猶可盡，不可說德不可盡。不可言說諸如來，不可言說諸舌根，歎佛不可言說德，不可說劫無能盡。十方所有諸衆生，一切同時成正覺，於中一佛普能現，不可言說一切身。此不可說中一身，示現於頭不可說；此不可說中一頭，示現於舌不可說；此不可說中一舌，示現於聲不可說；此不可說中一聲，經於劫住不可說。如一如是一切佛，如一如是一切身，如一如是一切頭，如一如是一切舌，如一如是一切聲，不可說劫恒贊佛，不可說劫猶可盡，歎佛功德無能盡。一微塵中能悉有，不可言說蓮華界，一一蓮華世界中，賢首如來不可說。乃至法界悉周遍，其中所有諸微塵，世界若成若住壞，其數無量不可說。一微塵處無邊際，無量諸刹普來入，十方差別不可說，刹海分佈不可說。一一刹中有如來，壽命劫數不可說，諸佛所行不可說，甚深妙法不可說，神通大力不可說，無障礙智不可說，入於毛孔不可說，毛孔因緣不可說，成就十力不可說，覺悟菩提不可說，入淨法界不可說，獲深智藏不可說。種種數量不可說，如其一切悉了知；種種形量不可說，於此靡不皆通達。種種三昧不可說，悉能經劫於中住，于不可說諸佛所，所行清淨不可說。得不可說無礙心，往詣十方不可說，神力示現不可說，所行無際不可說，往詣衆刹不可說，了達諸佛不可說，精進勇猛不可說，智慧通達不可說。於法非行非不行，入諸境界不可說，不可稱說諸大劫，恒遊十方不可說。方便智慧不可說，真實智慧不可說，神通智慧不可說，念念示現不可說。于不可說諸佛法，一一了知不可說，能于一時證菩提，或種種時而證入。毛端佛刹不可說，塵中佛刹不可說，如是佛刹皆往詣，見諸如來不可說。通達一實不可說，善入佛種不可說，諸佛國土不可說，悉能往詣成菩提。國土衆生及諸佛，體性差別不可說，如是三世無有邊，菩薩一切皆明見。」

大方廣佛華嚴經卷第四十五　　壽量品第三十一
　　爾時，心王菩薩摩訶薩於衆會中告諸菩薩言：「佛子！此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫，於極樂世界阿彌陀佛刹爲一日一夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛刹爲一日一夜；袈裟幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛刹爲一日一夜；不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛刹爲一日一夜；離垢世界一劫，於善燈世界師子佛刹爲一日一夜；善燈世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹爲一日一夜；妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛刹爲一日一夜；難超過世界一劫，于莊嚴慧世界一切神通光明佛刹爲一日一夜；莊嚴慧世界一劫，于鏡光明世界月智佛刹爲一日一夜。佛子！如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，于勝蓮華世界賢勝佛刹爲一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。」

大方廣佛華嚴經卷第四十五　　諸菩薩住處品第三十二
　　爾時，心王菩薩摩訶薩於衆會中告諸菩薩言：
　　「佛子！東方有處，名：仙人山，從昔已來，諸菩薩衆于中止住；現有菩薩，名：金剛勝，與其眷屬、諸菩薩衆三百人俱，常在其中而演說法。南方有處，名：勝峰山，從昔已來，諸菩薩衆于中止住；現有菩薩，名曰：法慧，與其眷屬、諸菩薩衆五百人俱，常在其中而演說法。西方有處，名：金剛焰山，從昔已來，諸菩薩衆于中止住；現有菩薩，名：精進無畏行，與其眷屬、諸菩薩衆三百人俱，常在其中而演說法。北方有處，名：香積山，從昔已來，諸菩薩衆于中止住；現有菩薩，名曰：香象，與其眷屬、諸菩薩衆三千人俱，常在其中而演說法。東北方有處，名：清涼山，從昔已來，諸菩薩衆于中止住；現有菩薩，名：文殊師利，與其眷屬、諸菩薩衆一萬人俱，常在其中而演說法。海中有處，名：金剛山，從昔已來，諸菩薩衆于中止住；現有菩薩，名曰：法起，與其眷屬、諸菩薩衆千二百人俱，常在其中而演說法。東南方有處，名：支提山，從昔已來，諸菩薩衆于中止住；現有菩薩，名曰：天冠，與其眷屬、諸菩薩衆一千人俱，常在其中而演說法。西南方有處，名：光明山，從昔已來，諸菩薩衆于中止住；現有菩薩，名曰：賢勝，與其眷屬、諸菩薩衆三千人俱，常在其中而演說法。西北方有處，名：香風山，從昔已來，諸菩薩衆于中止住；現有菩薩，名曰：香光，與其眷屬、諸菩薩衆五千人俱，常在其中而演說法。
　　「大海之中複有住處，名：莊嚴窟，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。毗舍離南有一住處，名：善住根，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。摩度羅城有一住處，名：滿足窟，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。俱珍那城有一住處，名曰：法座，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。清淨彼岸城有一住處，名：目真鄰陀窟，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。摩蘭陀國有一住處，名：無礙龍王建立，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。甘菩遮國有一住處，名：出生慈，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。震旦國有一住處，名：那羅延窟，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。疏勒國有一住處，名：牛頭山，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。迦葉彌羅國有一住處，名曰：次第，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。增長歡喜城有一住處，名：尊者窟，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。庵浮梨摩國有一住處，名：見億藏光明，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。乾陀羅國有一住處，名：苫婆羅窟，從昔已來，諸菩薩衆于中止住。」

大方廣佛華嚴經卷第四十六　　佛不思議法品第三十三之一
　　爾時，大會中有諸菩薩作是念：「諸佛國土雲何不思議？諸佛本願雲何不思議？諸佛種性雲何不思議？諸佛出現雲何不思議？諸佛身雲何不思議？諸佛音聲雲何不思議？諸佛智慧雲何不思議？諸佛自在雲何不思議？諸佛無礙雲何不思議？諸佛解脫雲何不思議？」
　　爾時，世尊知諸菩薩心之所念，則以神力加持，智慧攝受，光明照耀，威勢充滿，令青蓮華藏菩薩住佛無畏，入佛法界，獲佛威德，神通自在，得佛無礙廣大觀察，知一切佛種性次第，住不可說佛法方便。
　　爾時，青蓮華藏菩薩則能通達無礙法界，則能安住離障深行，則能成滿普賢大願，則能知見一切佛法，以大悲心觀察衆生，欲令清淨精勤修習無有厭怠，受行一切諸菩薩法，于一念中出生佛智，解了一切無盡智門，總持、辯才皆悉具足；承佛神力，告蓮華藏菩薩言：
　　「佛子！諸佛世尊有無量住，所謂：常住、大悲住、種種身作諸佛事住、平等意轉淨法輪住、四辯才說無量法住、不思議一切佛法住、清淨音遍無量土住、不可說甚深法界住、現一切最勝神通住，能開示無有障礙究竟之法。
　　「佛子！諸佛世尊有十種法，普遍無量無邊法界。何等爲十？所謂：一切諸佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣而無染著；一切諸佛有無邊際無障礙眼，於一切法悉能明見；一切諸佛有無邊際無障礙耳，悉能解了一切音聲；一切諸佛有無邊際鼻，能到諸佛自在彼岸；一切諸佛有廣長舌，出妙音聲周遍法界；一切諸佛有無邊際身，應衆生心，咸令得見；一切諸佛有無邊際意，住於無礙平等法身；一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力；一切諸佛有無邊際清淨世界，隨衆生樂現衆佛土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著；一切諸佛有無邊際菩薩行願，得圓滿智，遊戲自在，悉能通達一切佛法。佛子！是爲如來、應、正等覺普遍法界無邊際十種佛法。
　　「佛子！諸佛世尊有十種念念出生智。何等爲十？所謂：一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界從天來下；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩薩受生；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界出家學道；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界轉妙法輪；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界教化衆生供養諸佛；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界不可言說種種佛身；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界種種莊嚴、無數莊嚴、如來自在一切智藏；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界無量無數清淨衆生；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界三世諸佛種種根性、種種精進、種種行解，於三世中成等正覺。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種不失時。何等爲十？所謂：一切諸佛成等正覺不失時；一切諸佛成熟有緣不失時；一切諸佛授菩薩記不失時；一切諸佛隨衆生心示現神力不失時；一切諸佛隨衆生解示現佛身不失時；一切諸佛住於大舍不失時；一切諸佛入諸聚落不失時；一切諸佛攝諸淨信不失時；一切諸佛調惡衆生不失時；一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等爲十？所謂：一切諸佛一跏趺坐，遍滿十方無量世界；一切諸佛說一義句，悉能開示一切佛法；一切諸佛放一光明，悉能遍照一切世界；一切諸佛於一身中，悉能示現一切諸身；一切諸佛於一處中，悉能示現一切世界；一切諸佛于一智中，悉能決了一切諸法無所罣礙；一切諸佛於一念中，悉能遍往十方世界；一切諸佛於一念中，悉現如來無量威德；一切諸佛於一念中，普緣三世佛及衆生，心無雜亂；一切諸佛於一念中，與去、來、今一切諸佛體同無二。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊能出生十種智。何者爲十？所謂：一切諸佛知一切法無所趣向，而能出生回向願智；一切諸佛知一切法皆無有身，而能出生清淨身智；一切諸佛知一切法本來無二，而能出生能覺悟智；一切諸佛知一切法無我無衆生，而能出生調衆生智；一切諸佛知一切法本來無相，而能出生了諸相智；一切諸佛知一切世界無有成壞，而能出生了成壞智；一切諸佛知一切法無有造作，而能出生知業果智；一切諸佛知一切法無有言說，而能出生了言說智；一切諸佛知一切法無有染淨，而能出生知染淨智；一切諸佛知一切法無有生滅，而能出生了生滅智。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種普入法。何等爲十？所謂：一切諸佛有淨妙身，普入三世；一切諸佛皆悉具足三種自在，普化衆生；一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼，普能受持一切佛法；一切諸佛皆悉具足四種辯才，普轉一切清淨法輪；一切諸佛皆悉具足平等大悲，恒不舍離一切衆生；一切諸佛皆悉具足甚深禪定，恒普觀察一切衆生；一切諸佛皆悉具足利他善根，調伏衆生無有休息；一切諸佛皆悉具足無所礙心，普能安住一切法界；一切諸佛皆悉具足無礙神力，一念普現三世諸佛；一切諸佛皆悉具足無礙智慧，一念普立三世劫數。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種難信受廣大法。何等爲十？所謂：一切諸佛悉能摧滅一切諸魔；一切諸佛悉能降伏一切外道；一切諸佛悉能調伏一切衆生咸令歡悅；一切諸佛悉能往詣一切世界化導群品；一切諸佛悉能智證甚深法界；一切諸佛悉皆能以無二之身現種種身充滿世界；一切諸佛悉皆能以清淨音聲起四辯才說法無斷，凡有信受功不唐捐；一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛，與一切世界微塵數等，無有斷絕；一切諸佛皆悉能於一微塵中示現衆刹，與一切世界微塵數等，具足種種上妙莊嚴，恒於其中轉妙法輪教化衆生，而微塵不大、世界不小，常以證智安住法界；一切諸佛皆悉了達清淨法界，以智光明破世癡闇，令於佛法悉得開曉，隨逐如來住十力中。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種大功德，離過清淨。何等爲十？所謂：一切諸佛具大威德，離過清淨；一切諸佛悉於三世如來家生，種族調善，離過清淨；一切諸佛盡未來際心無所住，離過清淨；一切諸佛於三世法皆無所著，離過清淨；一切諸佛知種種性皆是一性，無所從來，離過清淨；一切諸佛前際、後際福德無盡，等於法界，離過清淨；一切諸佛無邊身相遍十方刹，隨時調伏一切衆生，離過清淨；一切諸佛獲四無畏，離諸恐怖，於衆會中大師子吼，明瞭分別一切諸法，離過清淨；一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃，衆生聞名獲無量福，如佛現在功德無異，離過清淨；一切諸佛遠在不可說不可說世界中，若有衆生一心正念則皆得見，離過清淨。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種究竟清淨。何等爲十？所謂：一切諸佛往昔大願究竟清淨；一切諸佛所持梵行究竟清淨；一切諸佛離世衆惑究竟清淨；一切諸佛莊嚴國土究竟清淨；一切諸佛所有眷屬究竟清淨；一切諸佛所有種族究竟清淨；一切諸佛色身相好究竟清淨；一切諸佛法身無染究竟清淨；一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨；一切諸佛解脫自在，所作已辦，到於彼岸，究竟清淨。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊於一切世界、一切時，有十種佛事。何等爲十？一者，若有衆生專心憶念，則現其前；二者，若有衆生心不調順，則爲說法；三者，若有衆生能生淨信，必令獲得無量善根；四者，若有衆生能入法位，悉皆現證，無不了知；五者，教化衆生無有疲厭；六者，遊諸佛刹，往來無礙；七者，大悲不舍一切衆生；八者，現變化身，恒不斷絕；九者，神通自在，未嘗休息；十者，安住法界，能遍觀察。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無盡智海法。何等爲十？所謂：一切諸佛無邊法身無盡智海法；一切諸佛無量佛事無盡智海法；一切諸佛佛眼境界無盡智海法；一切諸佛無量無數難思善根無盡智海法；一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法；一切諸佛贊佛功德無盡智海法；一切諸佛往昔所修種種願行無盡智海法；一切諸佛盡未來際恒作佛事無盡智海法；一切諸佛了知一切衆生心行無盡智海法；一切諸佛福智莊嚴無能過者無盡智海法。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種常法。何等爲十？所謂：一切諸佛常行一切諸波羅蜜；一切諸佛于一切法常離迷惑；一切諸佛常具大悲；一切諸佛常有十力；一切諸佛常轉法輪；一切諸佛常爲衆生示成正覺；一切諸佛常樂調伏一切衆生；一切諸佛心常正念不二之法；一切諸佛化衆生已，常示入於無餘涅槃，諸佛境界無邊際故。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等爲十？所謂：一切諸佛演說無量衆生界門；一切諸佛演說無量衆生行門；一切諸佛演說無量衆生業果門；一切諸佛演說無量化衆生門；一切諸佛演說無量淨衆生門；一切諸佛演說無量菩薩行門；一切諸佛演說無量菩薩願門；一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門；一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛刹門；一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門；一切諸佛演說一切諸佛智門。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種爲衆生作佛事。何等爲十？所謂：一切諸佛示現色身爲衆生作佛事；一切諸佛出妙音聲爲衆生作佛事；一切諸佛有所受爲衆生作佛事；一切諸佛無所受爲衆生作佛事；一切諸佛以地、水、火、風爲衆生作佛事；一切諸佛神力自在示現一切所緣境界爲衆生作佛事；一切諸佛種種名號爲衆生作佛事；一切諸佛以佛刹境界爲衆生作佛事；一切諸佛嚴淨佛刹爲衆生作佛事；一切諸佛寂寞無言爲衆生作佛事。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種最勝法。何等爲十？所謂：一切諸佛大願堅固不可沮壞，所言必作，言無有二；一切諸佛爲欲圓滿一切功德，盡未來劫修菩薩行不生懈倦；一切諸佛爲欲調伏一衆生故，往不可說不可說世界，如是而爲一切衆生而無斷絕；一切諸佛于信、於毀二種衆生，大悲普觀，平等無異；一切諸佛從初發心乃至成佛，終不退失菩提之心；一切諸佛積集無量諸善功德，皆以回向一切智性，于諸世間終無染著；一切諸佛于諸佛所修學三業，唯行佛行，非二乘行，皆爲回向一切智性，成於無上正等菩提；一切諸佛放大光明，其光平等照一切處，及照一切諸佛之法，令諸菩薩心得清淨，滿一切智；一切諸佛舍離世樂，不貪不染，而普願世間離苦得樂，無諸戲論；一切諸佛湣諸衆生受種種苦，守護佛種，行佛境界，出離生死，逮十力地。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無障礙住。何等爲十？所謂：一切諸佛皆能往一切世界無障礙住；一切諸佛皆能住一切世界無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界行、住、坐、臥無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住；一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住；一切諸佛皆能坐法界一切道場無障礙住；一切諸佛皆能念念觀一切衆生心行以三種自在教化調伏無障礙住；一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所及一切處利益衆生無障礙住；一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。何等爲十？一切諸佛皆悉具足諸相隨好，是爲諸佛第一最勝無上身莊嚴。一切諸佛皆悉具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨之音以爲嚴好，能於法界一切衆中無諸恐怖，大師子吼演說如來甚深法義，衆生聞者靡不歡喜，隨其根欲悉得調伏，是爲諸佛第二最勝無上語莊嚴。一切諸佛皆具十力、諸大三昧、十八不共莊嚴意業，所行境界通達無礙，一切佛法咸得無餘，法界莊嚴而爲莊嚴，法界衆生心之所行，去、來、現在各各差別，於一念中悉能明見，是爲諸佛第三最勝無上意莊嚴。一切諸佛皆悉能放無數光明，一一光明有不可說光明網以爲眷屬，普照一切諸佛國土，滅除一切世間黑闇，示現無量諸佛出興，其身平等悉皆清淨，所作佛事咸不唐捐，能令衆生至不退轉，是爲諸佛第四最勝無上光明莊嚴。一切諸佛現微笑時，皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明，一一光明各有無量不思議種種色，遍照十方一切世界，於大衆中發誠實語，授無量無數不思議衆生阿耨多羅三藐三菩提記，是爲諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。一切諸佛皆有法身清淨無礙，於一切法究竟通達，住於法界無有邊際，雖在世間不與世雜，了世實性，行出世法，言語道斷，超蘊、界、處，是爲諸佛第六最勝無上法身莊嚴。一切諸佛皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相以爲嚴好爲光明藏，出生無量圓滿光明，普照十方無有障礙，是爲諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。一切諸佛皆有無邊妙色、可愛妙色、清淨妙色、隨心所現妙色、映蔽一切三界妙色、到於彼岸無上妙色，是爲諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。一切諸佛皆於三世佛種中生，積衆善寶，究竟清淨，無諸過失，離世譏謗，一切法中最爲殊勝清淨妙行之所莊嚴，具足成就一切智智，種族清淨無能譏毀，是爲諸佛第九最勝無上種族莊嚴。一切諸佛以大慈力莊嚴其身，究竟清淨無諸渴愛，身行永息，心善解脫，見者無厭，大悲救護一切世間；第一福田、無上受者，哀湣利益一切衆生，悉令增長無量福德、智慧之聚，是爲諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種自在法。何等爲十？所謂：一切諸佛於一切法悉得自在，明達種種句身、味身，演說諸法辯才無礙，是爲諸佛第一自在法。一切諸佛教化衆生未曾失時，隨其願樂爲說正法，咸令調伏無有斷絕，是爲諸佛第二自在法。一切諸佛能令盡虛空界無量無數種種莊嚴，一切世界六種震動，令彼世界或舉或下、或大或小、或合或散，未曾惱害于一衆生，其中衆生不覺不知、無疑無怪，是爲諸佛第三自在法。一切諸佛以神通力悉能嚴淨一切世界，於一念頃普現一切世界莊嚴，此諸莊嚴經無數劫說不能盡，悉皆離染，清淨無比，一切佛刹嚴淨之事，皆令平等入一刹中，是爲諸佛第四自在法。一切諸佛見一衆生應受化者，爲其住壽，經不可說不可說劫，乃至盡未來際，結跏趺坐，身心無倦，專心憶念，未曾廢忘，方便調伏而不失時；如爲一衆生，爲一切衆生悉亦如是，是爲諸佛第五自在法。一切諸佛悉能遍往一切世界一切如來所行之處，而不暫舍一切法界；十方各別，一一方有無量世界海，一一世界海有無量世界種，佛以神力一念咸到，轉于無礙清淨法輪，是爲諸佛第六自在法。一切諸佛爲欲調伏一切衆生，念念中成阿耨多羅三藐三菩提，而於一切佛法非已現覺，亦非當覺，亦不住於有學之地，而悉知見，通達無礙，無量智慧，無量自在，教化調伏一切衆生，是爲諸佛第七自在法。一切諸佛能以眼處作耳處佛事，能以耳處作鼻處佛事，能以鼻處作舌處佛事，能以舌處作身處佛事，能以身處作意處佛事，能以意處於一切世界中住世、出世間種種境界，一一境界中能作無量廣大佛事，是爲諸佛第八自在法。一切諸佛，其身毛孔一一能容一切衆生，一一衆生其身悉與不可說諸佛刹等而無迫隘，一一衆生步步能過無數世界，如是展轉盡無數劫，悉見諸佛出現於世，教化衆生，轉淨法輪，開示過去、未來、現在不可說法；盡虛空界一切衆生諸趣受身，威儀、往來及其所受種種樂具皆悉具足，而於其中無所障礙，是爲諸佛第九自在法。一切諸佛於一念頃現一切世界微塵數佛，一一佛皆於一切法界衆妙蓮華廣大莊嚴世界蓮華藏師子座上成等正覺，示現諸佛自在神力；如于衆妙蓮華廣大莊嚴世界，如是於一切法界中不可說不可說種種莊嚴、種種境界、種種形相、種種示現、種種劫數清淨世界；如于一念，如是于無量無邊阿僧祇劫一切念中，一念一切現，一念無量住，而未曾用少方便力，是爲諸佛第十自在法。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等爲十？所謂：一切諸佛一一淨相皆具百福；一切諸佛皆悉成就一切佛法；一切諸佛皆悉成就一切善根；一切諸佛皆悉成就一切功德；一切諸佛皆能教化一切衆生；一切諸佛皆悉能爲衆生作主；一切諸佛皆悉成就清淨佛刹；一切諸佛皆悉成就一切智智；一切諸佛皆悉成就色身相好，見者獲益，功不唐捐；一切諸佛皆具諸佛平等正法；一切諸佛作佛事已，莫不示現入於涅槃。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種善巧方便。何等爲十？一切諸佛了知諸法皆離戲論，而能開示諸佛善根，是爲第一善巧方便。一切諸佛知一切法悉無所見、各不相知、無縛無解、無受無集、無成就，自在究竟到於彼岸，然于諸法真實而知不異不別，而得自在、無我無受、不壞實際，已得至於大自在地，常能觀察一切法界，是爲第二善巧方便。一切諸佛永離諸相，心無所住，而能悉知不亂不錯，雖知一切相皆無自性，而如其體性悉能善入，而亦示現無量色身，及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相，集智慧燈滅衆生惑，是爲第三善巧方便。一切諸佛住於法界，不住過去、未來、現在，如如性中無去、來、今三世相故，而能演說去、來、今世無量諸佛出現世間，令其聞者普見一切諸佛境界，是爲第四善巧方便。一切諸佛身、語、意業，無所造作，無來無去，亦無有住，離諸數法，到于一切諸法彼岸，而爲衆法藏，具無量智，了達種種世、出世法，智慧無礙，示現無量自在神力，調伏一切法界衆生，是爲第五善巧方便。一切諸佛知一切法不可見，非一、非異，非量、非無量，非來、非去，皆無自性，亦不違于世間諸法；一切智者，無自性中見一切法，于法自在，廣說諸法，而常安住真如實性，是爲第六善巧方便。一切諸佛于一時中知一切時，具淨善根，入於正位而無所著，於其日月、年劫、成壞，如是等時不住不舍，而能示現若晝若夜、初中後時、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可說劫，乃至盡于未來際劫，恒爲衆生轉妙法輪，不斷不退，無有休息，是爲第七善巧方便。一切諸佛恒住法界，成就諸佛無量無畏及不可數辯、不可量辯、無盡辯、無斷辯、無邊辯、不共辯、無窮辯、真實辯、方便開示一切句辯、一切法辯，隨其根性及以欲解，以種種法門說不可說不可說百千億那由他修多羅，初、中、後善，皆悉究竟，是爲第八善巧方便。一切諸佛住淨法界，知一切法本無名字，無過去名，無現在名，無未來名；無衆生名，無非衆生名；無國土名，無非國土名；無法名，無非法名；無功德名，無非功德名；無菩薩名，無佛名；無數名，無非數名；無生名，無滅名；無有名，無無名；無一名，無種種名。何以故？諸法體性不可說故。一切諸法無方無處，不可集說，不可散說，不可一說，不可多說，音聲莫逮，言語悉斷，雖隨世俗種種言說，無所攀緣，無所造作，遠離一切虛妄想著，如是究竟到於彼岸。是爲第九善巧方便。一切諸佛知一切法本性寂靜，無生故非色，無戲論故非受，無名數故非想，無造作故非行，無執取故非識，無入處故非處，無所得故非界，然亦不壞一切諸法，本性無起如虛空故。一切諸法皆悉空寂，無業果，無修習，無成就，無出生，非數、非不數，非有、非無，非生、非滅，非垢、非淨，非入、非出，非住、非不住，非調伏、非不調伏，非衆生、非無衆生，非壽命、非無壽命，非因緣、非無因緣，而能了知正定、邪定及不定聚一切衆生，爲說妙法令到彼岸，成就十力、四無所畏，能師子吼，具一切智，住佛境界，是爲第十善巧方便。佛子！是爲諸佛成就十種善巧方便。」

大方廣佛華嚴經卷第四十七　　佛不思議法品第三十三之二
　　「佛子！諸佛世尊有十種廣大佛事，無量無邊，不可思議，一切世間諸天及人皆不能知，去、來、現在所有一切聲聞、獨覺亦不能知，唯除如來威神之力。何等爲十？所謂：
　　「一切諸佛於盡虛空遍法界一切世界兜率陀天，皆現受生，修菩薩行，作大佛事，無量色相，無量威德，無量光明，無量音聲，無量言辭，無量三昧，無量智慧，所行境界攝取一切人、天、魔、梵、沙門、婆羅門、阿修羅等，大慈無礙，大悲究竟，平等饒益一切衆生，或令生天，或令生人，或淨其根，或調其心，或時爲說差別三乘，或時爲說圓滿一乘，普皆濟度，令出生死，是爲第一廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛從兜率天降神母胎，以究竟三昧觀受生法如幻、如化、如影、如空、如熱時焰，隨樂而受，無量無礙，入無諍法，起無著智，離欲清淨，成就廣大妙莊嚴藏，受最後身，住大寶莊嚴樓閣而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或現神通而作佛事，或現智日而作佛事，或現諸佛廣大境界而作佛事，或現諸佛無量光明而作佛事，或入無數廣大三昧而作佛事，或現從彼諸三昧起而作佛事。佛子！如來爾時在母胎中，爲欲利益一切世間種種示現而作佛事。所謂：或現初生，或現童子，或現在宮，或現出家，或複示現成等正覺，或複示現轉妙法輪，或示現於入般涅槃，如是皆以種種方便，于一切方、一切網、一切族、一切種、一切世界中而作佛事。是爲第二廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛一切善業皆已清淨，一切生智皆已明潔，而以生法誘導群迷，令其開悟，具行衆善。爲衆生故，示誕王宮，一切諸佛于諸色欲宮殿妓樂皆已舍離，無所貪染，常觀諸有空無體性，一切樂具悉不真實，持佛淨戒究竟圓滿；觀諸內宮妻妾、侍從生大悲湣，觀諸衆生虛妄不實起大慈心，觀諸世間無一可樂而生大喜，於一切法心得自在而起大舍；具佛功德，現生法界，身相圓滿，眷屬清淨，而於一切皆無所著；以隨類音爲衆演說，令於世法深生厭離，如其所行示所得果，複以方便隨應教化；未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫，爲作佛事令不退轉；複以廣大慈悲之心，恒爲衆生說種種法，又爲示現三種自在，令其開悟，心得清淨。雖處內宮，衆所咸睹，而于一切諸世界中施作佛事；以大智慧，以大精進，示現種種諸佛神通，無礙無盡。恒住三種巧方便業，所謂：身業究竟清淨、語業常隨智慧而行、意業甚深無有障礙，以是方便利益衆生。是爲第三廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛示處種種莊嚴宮殿，觀察厭離，舍而出家，欲使衆生了知世法皆是妄想、無常、敗壞，深起厭離，不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清淨行，利益衆生。當出家時，舍俗威儀，住無諍法，滿足本願無量功德，以大智光滅世癡闇，爲諸世間無上福田，常爲衆生贊佛功德，令於佛所植諸善本，以智慧眼見真實義；複爲衆生贊說出家，清淨無過，永得出離，長爲世間智慧高幢。是爲第四廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛具一切智，於無量法悉已知見，菩提樹下成最正覺，降伏衆魔，威德特尊。其身充滿一切世界，神力所作無邊無盡，于一切智所行之義皆得自在，修諸功德悉已圓滿。其菩提座具足莊嚴，周遍十方一切世界，佛處其上轉妙法輪，說諸菩薩所有行願，開示無量諸佛境界，令諸菩薩皆得悟入，修行種種清淨妙行。複能示導一切衆生令種善根，生於如來平等地中，住諸菩薩無邊妙行，成就一切功德勝法，一切世界、一切衆生、一切佛刹、一切諸法、一切菩薩、一切教化、一切三世、一切調伏、一切神變、一切衆生心之樂欲，悉善了知而作佛事。是爲第五廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛轉不退法輪，令諸菩薩不退轉故；轉無量法輪，令一切世間咸了知故；轉開悟一切法輪，能大無畏師子吼故；轉一切法智藏法輪，開法藏門，除闇障故；轉無礙法輪，等虛空故；轉無著法輪，觀一切法非有無故；轉照世法輪，令一切衆生淨法眼故；轉開示一切智法輪，悉遍一切三世法故；轉一切佛同一法輪，一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪，隨諸衆生心行差別而作佛事不可思議。是爲第六廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛入于一切王都城邑，爲諸衆生而作佛事，所謂；人王都邑、天王都邑，龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、羅刹王、毗舍闍王，如是等王一切都邑。入城門時，大地震動，光明普照，盲者得眼，聾者得耳，狂者得心，裸者得衣，諸憂苦者悉得安樂；一切樂器不鼓自鳴，諸莊嚴具若著、不著咸出妙音，衆生聞者無不欣樂。一切諸佛色身清淨，相好具足，見者無厭，能爲衆生作於佛事。所謂：若顧視，若觀察，若動轉，若屈伸，若行，若住，若坐，若臥，若默，若語，若現神通，若爲說法，若有教敕，如是一切皆爲衆生而作佛事。一切諸佛普於一切無數世界種種衆生心樂海中，勸令念佛，常勤觀察，種諸善根，修菩薩行；歎佛色相微妙第一，一切衆生難可值遇，若有得見而興信心，則生一切無量善法，集佛功德普皆清淨。如是稱讚佛功德已，分身普往十方世界，令諸衆生，悉得瞻奉，思惟觀察，承事供養，種諸善根，得佛歡喜，增長佛種，悉當成佛。以如是行而作佛事，或爲衆生示現色身，或出妙音，或但微笑，令其信樂，頭頂禮敬，曲躬合掌，稱揚讚歎，問訊起居而作佛事。一切諸佛以如是等無量無數不可言說不可思議種種佛事，於一切世界中，隨諸衆生心之所樂，以本願力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令調伏。是爲第七廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事；或住寂靜處而作佛事；或住空閒處而作佛事；或住佛住處而作佛事；或住三昧而作佛事；或獨處園林而作佛事；或隱身不現而作佛事；或住甚深智而作佛事；或住諸佛無比境界而作佛事；或住不可見種種身行，隨諸衆生心樂欲解，方便教化無有休息，而作佛事；或以天身，求一切智而作佛事；或以龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽、人、非人等身，求一切智而作佛事；或以聲聞身、獨覺身、菩薩身，求一切智而作佛事；或時說法，或時寂默，而作佛事；或說一佛，或說多佛，而作佛事；或說諸菩薩一切行、一切願，爲一行願而作佛事；或說諸菩薩一行、一願，爲無量行願而作佛事；或說佛境界即世間境界而作佛事；或說世間境界即佛境界而作佛事；或說佛境界即非境界而作佛事；或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可說劫，爲諸衆生而作佛事。是爲第八廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛是生清淨善根之藏，令諸衆生於佛法中生淨信解，諸根調伏，永離世間；令諸菩薩于菩提道，具智慧明，不由他悟。或現涅槃而作佛事；或現世間皆悉無常而作佛事；或說佛身而作佛事；或說所作皆悉已辦而作佛事；或說功德圓滿無缺而作佛事；或說永斷諸有根本而作佛事；或令衆生，厭離世間，隨順佛心，而作佛事；或說壽命終歸於盡而作佛事；或說世間無一可樂而作佛事；或爲宣說盡未來際供養諸佛而作佛事；或說諸佛轉淨法輪，令其得聞生大歡喜，而作佛事；或爲宣說諸佛境界，令其發心而修諸行，而作佛事；或爲宣說念佛三昧，令其發心常樂見佛，而作佛事；或爲宣說諸根清淨，勤求佛道，心無懈退，而作佛事；或詣一切諸佛國土，觀諸境界種種因緣而作佛事；或攝一切諸衆生身皆爲佛身，令諸懈怠放逸衆生悉住如來清淨禁戒，而作佛事。是爲第九廣大佛事。
　　「佛子！一切諸佛入涅槃時，無量衆生悲號涕泣，生大憂惱，遞相瞻顧而作是言：『如來世尊有大慈悲，哀湣饒益一切世間，與諸衆生爲救爲歸。如來出現難可值遇，無上福田於今永滅。』即以如是，令諸衆生悲號戀慕，而作佛事。複爲化度一切天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，隨其樂欲，自碎其身以爲舍利，無量無數不可思議，令諸衆生起淨信心，恭敬尊重，歡喜供養，修諸功德，具足圓滿。複起于塔，種種嚴飾，于諸天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中，以爲供養。牙齒、爪發咸以起塔，令其見者皆悉念佛、念法、念僧，信樂不回，誠敬尊重，在在處處佈施供養、修諸功德；以是福故，或生天上，或處人間，種族尊榮，財産備足，所有眷屬悉皆清淨，不入惡趣，常生善道，恒得見佛，具衆白法，於三有中速得出離，各隨所願獲自乘果，於如來所知恩報恩，永與世間作所歸依。佛子！諸佛世尊雖般涅槃，仍與衆生作不思議清淨福田、無盡功德最上福田，令諸衆生善根具足、福德圓滿。是爲第十廣大佛事。
　　「佛子！此諸佛事無量廣大、不可思議，一切世間諸天及人及去來今聲聞、獨覺皆不能知，唯除如來威神所加。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無二行自在法。何等爲十？所謂：一切諸佛悉能善說，授記言辭，決定無二；一切諸佛悉能隨順衆生心念，令其意滿，決定無二；一切諸佛悉能現覺一切諸法，演說其義，決定無二；一切諸佛悉能具足去、來、今世諸佛智慧，決定無二；一切諸佛悉知三世一切刹那即一刹那，決定無二；一切諸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹，決定無二；一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語，決定無二；一切諸佛悉知三世一切諸佛，與其所化一切衆生，體性平等，決定無二；一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二；一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根，決定無二。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種住，住一切法。何等爲十？所謂：一切諸佛住覺悟一切法界；一切諸佛住大悲語；一切諸佛住本大願；一切諸佛住不舍調伏衆生；一切諸佛住無自性法；一切諸佛住平等利益；一切諸佛住無忘失法；一切諸佛住無障礙心；一切諸佛住恒正定心；一切諸佛住等入一切法，不違實際相。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘。何等爲十？所謂：知過去一切法盡無有餘；知未來一切法盡無有餘；知現在一切法盡無有餘；知一切言語法盡無有餘；知一切世間道盡無有餘；知一切衆生心盡無有餘；知一切菩薩善根上、中、下種種分位盡無有餘；知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘；知一切法皆從緣起盡無有餘；知一切世界種盡無有餘；知一切法界中如因陀羅網諸差別事盡無有餘。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種力。何等爲十？所謂：廣大力、最上力、無量力、大威德力、難獲力、不退力、堅固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切衆生無能動力。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。何者爲十？所謂：
　　「一切諸佛，身不可壞，命不可斷，世間毒藥所不能中，一切世界水、火、風災皆於佛身不能爲害。一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、毗舍闍、羅刹等，盡其勢力，雨大金剛如須彌山及鐵圍山，遍於三千大千世界，一時俱下，不能令佛心有驚怖，乃至一毛亦不搖動，行、住、坐、臥初無變易。佛所住處四方遠近，不令其下則不能雨；假使不制而從雨之，終不爲損。若有衆生爲佛所持及佛所使，尚不可害，況如來身！是爲諸佛第一大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛以一切法界諸世界中須彌山王，及鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅，置一毛孔，盡未來劫，而諸衆生不覺不知，唯除如來神力所被。佛子！爾時，諸佛於一毛孔持於爾所一切世界，盡未來劫，或行、或住、或坐、或臥，不生一念勞倦之心。佛子！譬如虛空普持一切遍法界中所有世界而無勞倦，一切諸佛於一毛孔持諸世界亦複如是。是爲諸佛第二大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛能於一念起不可說不可說世界微塵數步，一一步過不可說不可說佛刹微塵數國土，如是而行，經一切世界微塵數劫。佛子！假使有一大金剛山，與上所經一切佛刹其量正等。如是量等大金剛山，有不可說不可說佛刹微塵數，諸佛能以如是諸山置一毛孔。佛身毛孔與法界中一切衆生毛孔數等，一一毛孔悉置爾許大金剛山，持爾許山遊行十方，入盡虛空一切世界，從於前際盡未來際，一切諸劫無有休息，佛身無損亦不勞倦，心常在定無有散亂。是爲諸佛第三大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛一坐食已，結跏趺坐，經前後際不可說劫，入佛所受不思議樂，其身安住，寂然不動，亦不廢舍化衆生事。佛子！假使有人於遍虛空一一世界悉以毛端次第度量，諸佛能于一毛端處結跏趺坐，盡未來劫；如一毛端處，一切毛端處悉亦如是。佛子！假使十方一切世界所有衆生，一一衆生其身大小悉與不可說佛刹微塵數世界量等，輕重亦爾，諸佛能以爾所衆生置一指端，盡於後際所有諸劫；一切指端皆亦如是，盡持爾許一切衆生入遍虛空一一世界，盡於法界悉使無餘，而佛身心曾無勞倦。是爲諸佛第四大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛刹微塵數頭，一一頭化現不可說不可說佛刹微塵數舌，一一舌化出不可說不可說佛刹微塵數差別音聲──法界衆生靡不皆聞，一一音聲演不可說不可說佛刹微塵數修多羅藏，一一修多羅藏演不可說不可說佛刹微塵數法，一一法有不可說不可說佛刹微塵數文字句義；如是演說，盡不可說不可說佛刹微塵數劫；儘是劫已，複更演說，盡不可說不可說佛刹微塵數劫；如是次第，乃至盡於一切世界微塵數，盡一切衆生心念數。未來際劫猶可窮盡，如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂：智慧演說法輪、斷諸疑惑法輪、照一切法法輪、開無礙藏法輪、令無量衆生歡喜調伏法輪、開示一切諸菩薩行法輪、高升圓滿大智慧日法輪、普然照世智慧明燈法輪、辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪，一切世法無能爲喻。如是，盡虛空界一一毛端分量之處，有不可說不可說佛刹微塵數世界，一一世界中念念現不可說不可說佛刹微塵數化身，一一化身皆亦如是，所說音聲文字句義，一一充滿一切法界，其中衆生皆得解了，而佛言音無變、無斷、無有窮盡。是爲諸佛第五大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛皆以德相莊嚴胸臆，猶若金剛不可損壞，菩提樹下結跏趺坐。魔王軍衆其數無邊，種種異形甚可怖畏，衆生見者靡不驚懾，悉發狂亂或時致死。如是魔衆遍滿虛空，如來見之，心無恐怖，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，離諸喜怒，寂然清淨，住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏，非諸魔衆所能傾動，而能摧伏一切魔軍，皆使回心，稽首歸依，然後複以三輪教化，令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉。是爲諸佛第六大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛有無礙音，其音普遍十方世界，衆生聞者自然調伏。彼諸如來所出音聲，須彌盧等一切諸山不能爲障，天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切諸宮所不能障，一切世界高大音聲亦不能障。隨所應化，一切衆生靡不皆聞，文字句義悉得解了。是爲諸佛第七大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛心無障礙，於百千億那由他不可說不可說劫，恒善清淨。去、來、現在一切諸佛同一體性，無濁、無翳，無我、無我所，非內、非外，了境空寂，不生妄想；無所依，無所作，不住諸相，永斷分別；本性清淨，舍離一切攀緣憶念，于一切法常無違諍；住于實際，離欲清淨，入真法界，演說無盡；離量、非量所有妄想，絕爲、無爲一切言說，於不可說無邊境界悉已通達；無礙無盡智慧方便，成就十力一切功德莊嚴清淨，演說種種無量諸法，皆與實相不相違背；于諸法界三世諸法，悉等無異，究竟自在；入一切法最勝之藏，一切法門正念不惑，安住十方一切佛刹而無動轉；得不斷智，知一切法究竟無餘，盡諸有漏，心善解脫，慧善解脫，住于實際，通達無礙，心常正定；於三世法及以一切衆生心行，一念了達，皆無障礙。是爲諸佛第八大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛同一法身、境界無量身、功德無邊身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身、非實非虛平等清淨身、無來無去無爲不壞身、一相無相法自性身、無處無方遍一切身、神變自在無邊色相身、種種示現普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普遍法界身、無動無分別非有非無常清淨身、非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切衆生種種信解而示現身、從一切功德寶所生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無障礙身、成就一切無礙法身、遍住一切清淨法界身、分形普遍一切世間身、無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身，是爲諸佛第九大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！一切諸佛等悟一切諸如來法，等修一切諸菩薩行；若願若智，清淨平等，猶如大海，悉得滿足；行力尊勝，未曾退怯，住諸三昧無量境界，示一切道，勸善誡惡；智力第一演法無畏，隨有所問悉能善答，智慧說法平等清淨，身、語、意行悉皆無雜，住佛所住諸佛種性，以佛智慧而作佛事；住一切智，演無量法，無有根本，無有邊際，神通智慧不可思議，一切世間無能解了；智慧深入，見一切法微妙廣大無量無邊，三世法門咸善通達，一切世界悉能開曉；以出世智，于諸世間作不可說種種佛事，成不退智，入諸佛數；雖已證得不可言說離文字法，而能開示種種言辭；以普賢智集諸善行，成就一念相應妙慧，於一切法悉能覺了，如先所念一切衆生，皆依自乘而施其法；一切諸法、一切世界、一切衆生、一切三世，於法界內，如是境界其量無邊，以無礙智悉能知見。佛子！一切諸佛於一念頃，隨所應化出興於世，住清淨土，成等正覺，現神通力，開悟三世一切衆生心、意及識不失于時。佛子！衆生無邊，世界無邊，法界無邊，三世無邊，諸佛最勝亦無有邊，悉現于中成等正覺，以佛智慧方便開悟無有休息。佛子！一切諸佛以神通力，現最妙身，住無邊處，大悲方便，心無障礙，于一切時常爲衆生演說妙法。是爲諸佛第十大那羅延幢勇健法。
　　「佛子！此一切諸佛大那羅延幢勇健法無量無邊、不可思議，去、來、現在一切衆生及以二乘不能解了，唯除如來神力所加。
　　「佛子！諸佛世尊有十種決定法。何等爲十？所謂：一切諸佛定從兜率壽盡下生；一切諸佛定示受生，處胎十月；一切諸佛定厭世俗，樂求出家；一切諸佛決定坐于菩提樹下成等正覺，悟諸佛法；一切諸佛定於一念悟一切法，一切世界示現神力；一切諸佛定能應時轉妙法輪；一切諸佛定能隨彼所種善根，應時說法而爲授記；一切諸佛定能應時爲作佛事；一切諸佛定能爲諸成就菩薩而授記別；一切諸佛定能一念普答一切衆生所問。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種速疾法。何等爲十？所謂：一切諸佛若有見者，速得遠離一切惡趣；一切諸佛若有見者，速得圓滿殊勝功德；一切諸佛若有見者，速能成就廣大善根；一切諸佛若有見者，速得往生淨妙天上；一切諸佛若有見者，速能除斷一切疑惑；一切諸佛若已發菩提心而得見者，速得成就廣大信解永不退轉，能隨所應教化衆生，若未發心即能速發阿耨多羅三藐三菩提心；一切諸佛若未入正位而得見者，速入正位；一切諸佛若有見者，速能清淨世、出世間一切諸根；一切諸佛若有見者，速得除滅一切障礙；一切諸佛若有見者，速能獲得無畏辯才。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。何等爲十？所謂：一切諸佛過去因緣，一切菩薩應常憶念；一切諸佛清淨勝行，一切菩薩應常憶念；一切諸佛滿足諸度，一切菩薩應常憶念；一切諸佛成就大願，一切菩薩應常憶念；一切諸佛積集善根，一切菩薩應常憶念；一切諸佛已具梵行，一切菩薩應常憶念；一切諸佛現成正覺，一切菩薩應常憶念；一切諸佛色身無量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛神通無量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛十力無畏，一切菩薩應常憶念。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種一切智住。何等爲十？所謂：一切諸佛於一念中，悉知三世一切衆生心、心所行；一切諸佛於一念中，悉知三世一切衆生所集諸業及業果報；一切諸佛於一念中，悉知一切衆生所宜，以三種輪教化調伏；一切諸佛於一念中，盡知法界一切衆生所有心相，於一切處普現佛興，令其得見，方便攝受；一切諸佛於一念中，普隨法界一切衆生心樂欲解，示現說法，令其調伏；一切諸佛於一念中，悉知法界一切衆生心之所樂，爲現神力；一切諸佛於一念中，遍一切處，隨所應化一切衆生示現出興，爲說佛身不可取著；一切諸佛於一念中，普至法界一切處一切衆生彼彼諸道；一切諸佛於一念中，隨諸衆生有憶念者，在在處處無不往應；一切諸佛於一念中，悉知一切衆生解欲，爲其示現無量色相。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。何等爲十？所謂：一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，普爲衆生廣說妙法；一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，普爲衆生說無我際；一切諸佛恒住正定，於一念中遍一切處，普入三世；一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，普入十方廣大佛刹；一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，普現無量種種佛身；一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，隨諸衆生種種心解現身、語、意；一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，說一切法離欲真際；一切諸佛恒住正定，於一念中遍一切處，演說一切緣起自性；一切諸佛恒住正定，於一念中遍一切處，示現無量世、出世間廣大莊嚴，令諸衆生常得見佛；一切諸佛恒住正定，於一念中遍一切處，令諸衆生悉得通達一切佛法、無量解脫，究竟到於無上彼岸。是爲十。
　　「佛子！諸佛世尊有十種無礙解脫。何等爲十？所謂：一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世；一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪；一切諸佛能於一塵現不可說不可說衆生受化調伏；一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土；一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩授記；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切諸佛；一切諸佛能於一塵現去、來、今諸世界種；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切神通；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切衆生；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切佛事。是爲十。」

大方廣佛華嚴經卷第四十八　　如來十身相海品第三十四
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：
　　「佛子！今當爲汝演說如來所有相海。
　　「佛子！如來頂上有三十二寶莊嚴大人相。其中有大人相，名：光照一切方普放無量大光明網，一切妙寶以爲莊嚴，寶發周遍，柔軟密緻，一一咸放摩尼寶光，充滿一切無邊世界，悉現佛身色相圓滿，是爲一。次有大人相，名：佛眼光明雲，以摩尼王種種莊嚴出金色光，如眉間毫相所放光明，其光普照一切世界，是爲二。次有大人相，名：充滿法界雲，上妙寶輪以爲莊嚴，放於如來福智燈明，普照十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛及諸菩薩，是爲三。次有大人相，名：示現普照雲，真金摩尼種種莊嚴，其諸妙寶咸放光明，照不思議諸佛國土，一切諸佛於中出現，是爲四。次有大人相，名：放寶光明雲，摩尼寶王清淨莊嚴，毗琉璃寶以爲華蕊，光照十方一切法界，於中普現種種神變，讚歎如來往昔所行智慧功德，是爲五。次有大人相，名：示現如來遍法界大自在雲，菩薩神變寶焰摩尼以爲其冠，具如來力覺悟一切寶焰光輪以爲其鬘，其光普照十方世界，於中示現一切如來坐於道場，一切智雲充滿虛空無量法界，是爲六。次有大人相，名：如來普燈雲，以能震動法界國土大自在寶海而爲莊嚴，放淨光明充滿法界，於中普現十方諸菩薩功德海、過現未來佛智慧幢海，是爲七。次有大人相，名：普照諸佛廣大雲，因陀羅寶、如意王寶、摩尼王寶以爲莊嚴，常放菩薩焰燈光明，普照十方一切世界，於中顯現一切諸佛衆色相海、大音聲海、清淨力海，是爲八。次有大人相，名：圓滿光明雲，上妙琉璃摩尼王種種寶華以爲莊嚴，一切衆寶舒大焰網充滿十方，一切世界一切衆生悉見如來現坐其前，讚歎諸佛及諸菩薩法身功德，令入如來清淨境界，是爲九。次有大人相，名：普照一切菩薩行藏光明雲，衆寶妙華以爲莊嚴，寶光普照無量世界，寶焰普覆一切國土，十方法界通達無礙，震動佛音宣暢法海，是爲十。次有大人相，名：普光照耀雲，毗琉璃、因陀羅、金剛摩尼寶以爲莊嚴，琉璃寶光色相明徹，普照一切諸世界海，出妙音聲充滿法界，如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現，是爲十一。次有大人相，名：正覺雲，以雜寶華而爲莊嚴，其諸寶華悉放光明，皆有如來坐於道場，充滿一切無邊世界，令諸世界普得清淨，永斷一切妄想分別，是爲十二。次有大人相，名：光明照曜雲，以寶焰藏海心王摩尼而爲莊嚴，放大光明，光中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行，一切如來智身、法身、諸色相海充滿法界，是爲十三。次有大人相，名：莊嚴普照雲，以金剛華、毗琉璃寶而爲莊嚴，放大光明，光中有大寶蓮華座，具足莊嚴，彌覆法界，自然演說四菩薩行，其音普遍諸法界海，是爲十四。次有大人相，名：現佛三昧海行雲，於一念中示現如來無量莊嚴，普遍莊嚴一切法界不思議世界海，是爲十五。次有大人相，名：變化海普照雲，妙寶蓮華如須彌山以爲莊嚴，衆寶光明從佛願生，現諸變化無有窮盡，是爲十六。次有大人相，名：一切如來解脫雲，清淨妙寶以爲莊嚴，放大光明莊嚴一切佛師子座，示現一切諸佛色像及無量佛法諸佛刹海，是爲十七。次有大人相，名：自在方便普照雲，毗琉璃華、真金蓮華、摩尼王燈、妙法焰雲以爲莊嚴，放一切諸佛寶焰密雲，清淨光明充滿法界，於中普現一切妙好莊嚴之具，是爲十八。次有大人相，名：覺佛種性雲，無量寶光以爲莊嚴，具足千輪，內外清淨，從於往昔善根所生，其光遍照十方世界，發明智日，宣佈法海，是爲十九。次有大人相，名：現一切如來相自在雲，衆寶瓔珞、琉璃寶華以爲莊嚴，舒大寶焰充滿法界，於中普現等一切佛刹微塵數去、來、現在無量諸佛，如師子王勇猛無畏，色相、智慧皆悉具足，是爲二十。次有大人相，名：遍照一切法界雲，如來寶相清淨莊嚴，放大光明普照法界，顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏，是爲二十一。次有大人相，名：毗盧遮那如來相雲，上妙寶華及毗琉璃清淨妙月以爲莊嚴，悉放無量百千萬億摩尼寶光，充滿一切虛空法界，於中示現無量佛刹，皆有如來結跏趺坐，是爲二十二。次有大人相，名：普照一切佛光明雲，衆寶妙燈以爲莊嚴，放淨光明遍照十方一切世界，悉現諸佛轉於法輪，是爲二十三。次有大人相，名：普現一切莊嚴雲，種種寶焰以爲莊嚴，放淨光明充滿法界，念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐于道場，是爲二十四。次有大人相，名：出一切法界音聲雲，摩尼寶海、上妙栴檀以爲莊嚴，舒大焰網充滿法界，其中普演微妙音聲，示諸衆生一切業海，是爲二十五。次有大人相，名：普照諸佛變化輪雲，如來淨眼以爲莊嚴，光照十方一切世界，於中普現去、來、今佛所有一切莊嚴之具，複出妙音演不思議廣大法海，是爲二十六。次有大人相，名：光照佛海雲，其光普照一切世界，盡於法界無所障礙，悉有如來結跏趺坐，是爲二十七。次有大人相，名：寶燈雲，放于如來廣大光明，普照十方一切法界，於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議諸衆生海，是爲二十八。次有大人相，名：法界無差別雲，放於如來大智光明，普照十方諸佛國土、一切菩薩道場衆會無量法海，於中普現種種神通，複出妙音，隨諸衆生心之所樂演說普賢菩薩行願，令其回向，是爲二十九。次有大人相，名：安住一切世界海普照雲，放寶光明充滿一切虛空法界，於中普現淨妙道場及佛菩薩莊嚴身相，令其見者得無所見，是爲三十。次有大人相，名：一切寶清淨光焰雲，放于無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明，普照十方一切法界，於中普現諸菩薩海，莫不具足如來神力，常遊十方盡虛空界一切刹網，是爲三十一。次有大人相，名：普照一切法界莊嚴雲，最處於中，漸次隆起，閻浮檀金、因陀羅網以爲莊嚴，放淨光雲充滿法界，念念常現一切世界諸佛菩薩道場衆會，是爲三十二。佛子！如來頂上有如是三十二種大人相以爲嚴好。
　　「佛子！如來眉間有大人相，名：遍法界光明雲，摩尼寶華以爲莊嚴，放大光明，具衆寶色，猶如日月洞徹清淨，其光普照十方國土，於中顯現一切佛身，複出妙音宣暢法海，是爲三十三。如來眼有大人相，名：自在普見雲，以衆妙寶而爲莊嚴，摩尼寶光清淨映徹，普見一切皆無障礙，是爲三十四。如來鼻有大人相，名：一切神通智慧雲，清淨妙寶以爲莊嚴，衆寶色光彌覆其上，於中出現無量化佛坐寶蓮華，往諸世界爲一切菩薩、一切衆生演不思議諸佛法海，是爲三十五。如來舌有大人相，名：示現音聲影像雲，衆色妙寶以爲莊嚴，宿世善根之所成就，其舌廣長遍覆一切諸世界海，如來若或熙怡微笑，必放一切摩尼寶光，其光普照十方法界，能令一切心得清涼，去、來、現在所有諸佛皆於光中炳然顯現，悉演廣大微妙之音，遍一切刹，住無量劫，是爲三十六。如來舌複有大人相，名：法界雲，其掌安平，衆寶爲嚴，放妙寶光色相圓滿，猶如眉間所放光明，其光普照一切佛刹，唯塵所成，無有自性，光中複現無量諸佛，咸發妙音說一切法，是爲三十七。如來舌端有大人相，名：照法界光明雲，如意寶王以爲莊嚴，自然恒出金色寶焰，於中影現一切佛海，複震妙音充滿一切無邊世界，一一音中具一切音，悉演妙法，聽者心悅，經無量劫玩味不忘，是爲三十八。如來舌端複有大人相，名：照耀法界雲，摩尼寶王以爲嚴飾，演衆色相微妙光明，充滿十方無量國土，盡於法界靡不清淨，於中悉有無量諸佛及諸菩薩各吐妙音種種開示，一切菩薩現前聽受，是爲三十九。如來口上齶有大人相，名：示現不思議法界雲，因陀羅寶、毗琉璃寶以爲莊嚴，放香燈焰清淨光雲，充滿十方一切法界，示現種種神通方便，普于一切諸世界海開演甚深不思議法，是爲四十。如來口右輔下牙有大人相，名：佛牙雲，衆寶摩尼卍字相輪以爲莊嚴，放大光明普照法界，於中普現一切佛身，周流十方開悟群生，是爲四十一。如來口右輔上牙有大人相，名：寶焰彌盧藏雲，摩尼寶藏以爲莊嚴，放金剛香焰清淨光明，一一光明充滿法界，示現一切諸佛神力，複現一切十方世界淨妙道場，是爲四十二。如來口左輔下牙有大人相，名：寶燈普照雲，一切妙寶舒華髮香以爲莊嚴，放燈焰雲清淨光明，充滿一切諸世界海，於中顯現一切諸佛坐蓮華藏師子之座，諸菩薩衆所共圍繞，是爲四十三。如來口左輔上牙有大人相，名：照現如來雲，清淨光明、閻浮檀金、寶網、寶華以爲莊嚴，放大焰輪充滿法界，於中普現一切諸佛，以神通力于虛空中流布法乳、法燈、法寶，教化一切諸菩薩衆，是爲四十四。如來齒有大人相，名：普現光明雲，一一齒間相海莊嚴，若微笑時悉放光明，具衆寶色摩尼寶焰右旋宛轉，流布法界靡不充滿，演佛言音說普賢行，是爲四十五。如來唇有大人相，名：影現一切寶光雲，放閻浮檀真金色、蓮華色、一切寶色廣大光明，照於法界悉令清淨，是爲四十六。
　　「如來頸有大人相，名：普照一切世界雲，摩尼寶王以爲莊嚴，紺蒲成就柔軟細滑，放毗盧遮那清淨光明，充滿十方一切世界，於中普現一切諸佛，是爲四十七。如來右肩有大人相，名：佛廣大一切寶雲，放一切寶色、真金色、蓮華色光明，成寶焰網普照法界，於中普現一切菩薩，是爲四十八。如來右肩複有大人相，名：最勝寶普照雲，其色清淨如閻浮金，放摩尼光充滿法界，於中普現一切菩薩，是爲四十九。如來左肩有大人相，名：最勝光照法界雲，猶如頂上及以眉間種種莊嚴，放閻浮檀金及蓮華色衆寶光明，成大焰網充滿法界，於中示現一切神力，是爲五十。如來左肩複有大人相，名：光明遍照雲，其相右旋，閻浮檀金色摩尼寶王以爲莊嚴，放衆寶華，香焰光明充遍法界，於中普現一切諸佛及以一切嚴淨國土，是爲五十一。如來左肩複有大人相，名：普照耀雲，其相右旋，微密莊嚴，放佛燈焰雲，清淨光明充遍法界，於中顯現一切菩薩種種莊嚴悉皆妙好，是爲五十二。如來胸臆有大人相，形如卍字，名：吉祥海雲，摩尼寶華以爲莊嚴，放一切寶色種種光焰輪，充滿法界普令清淨，複出妙音宣暢法海，是爲五十三。吉祥相右邊有大人相，名：示現光照雲，因陀羅網以爲莊嚴，放大光輪充滿法界，於中普現無量諸佛，是爲五十四。吉祥相右邊複有大人相，名：普現如來雲，以諸菩薩摩尼寶冠而爲莊嚴，放大光明普照十方一切世界悉令清淨，於中示現去、來、今佛坐於道場，普現神力廣宣法海，是爲五十五。吉祥相右邊複有大人相，名：開敷華雲，摩尼寶華以爲莊嚴，放寶香焰燈清淨光明，狀如蓮華，充滿世界，是爲五十六。吉祥相右邊複有大人相，名：可悅樂金色雲，以一切寶心王藏摩尼王而爲莊嚴，放淨光明照於法界，於中普現猶如佛眼廣大光明摩尼寶藏，是爲五十七。吉祥相右邊複有大人相，名：佛海雲，毗琉璃寶、香燈、華鬘以爲莊嚴，放滿虛空摩尼寶王香燈大焰清淨光明，充遍十方一切國土，於中普現道場衆會，是爲五十八。吉祥相左邊有大人相，名：示現光明雲，無數菩薩坐寶蓮華以爲莊嚴，放摩尼王種種間錯寶焰光明，普淨一切諸法界海，於中示現無量諸佛，及佛妙音演說諸法，是爲五十九。吉祥相左邊複有大人相，名：示現遍法界光明雲，摩尼寶海以爲莊嚴，放大光明遍一切刹，於中普現諸菩薩衆，是爲六十。吉祥相左邊複有大人相，名：普勝雲，日光明摩尼王寶輪鬘而爲莊嚴，放大光焰充滿法界諸世界海，於中示現一切世界、一切如來、一切衆生，是爲六十一。吉祥相左邊複有大人相，名：轉法輪妙音雲，一切法燈清淨香蕊以爲莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現一切諸佛所有相海及以心海，是爲六十二。吉祥相左邊複有大人相，名：莊嚴雲，以去、來、今一切佛海而爲莊嚴，放淨光明嚴淨一切諸佛國土，於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行，是爲六十三。
　　「如來右手有大人相，名：海照雲，衆寶莊嚴，恒放月焰清淨光明，充滿虛空一切世界，發大音聲歎美一切諸菩薩行，是爲六十四。如來右手複有大人相，名：影現照耀雲，以毗琉璃、帝青、摩尼寶華而爲莊嚴，放大光明普照十方菩薩所住蓮華藏、摩尼藏等一切世界，於中悉現無量諸佛，以淨法身坐菩提樹，震動一切十方國土，是爲六十五。如來右手複有大人相，名：燈焰鬘普嚴淨雲，毗盧遮那寶以爲莊嚴，放大光明成變化網，於中普現諸菩薩衆，咸戴寶冠演諸行海，是爲六十六。如來右手複有大人相，名：普現一切摩尼雲，蓮華焰燈而爲莊嚴，放海藏光充遍法界，於中普現無量諸佛坐蓮華座，是爲六十七。如來右手複有大人相，名：光明雲，摩尼焰海以爲莊嚴，放衆寶焰、香焰、華焰清淨光明，充滿一切諸世界網，於中普現諸佛道場，是爲六十八。如來左手有大人相，名：毗琉璃清淨燈雲，寶地妙色以爲莊嚴，放於如來金色光明，念念常現一切上妙莊嚴之具，是爲六十九。如來左手複有大人相，名：一切刹智慧燈音聲雲，以因陀羅網、金剛華而爲莊嚴，放閻浮檀金清淨光明，普照十方一切世界，是爲七十。如來左手複有大人相，名：安住寶蓮華光明雲，衆寶妙華以爲莊嚴，放大光明如須彌燈，普照十方一切世界，是爲七十一。如來左手複有大人相，名：遍照法界雲，以妙寶鬘、寶輪、寶瓶、因陀羅網及衆妙相以爲莊嚴，放大光明普照十方一切國土，於中示現一切法界、一切世界海、一切如來坐蓮華座，是爲七十二。如來右手指有大人相，名：現諸劫刹海旋雲，水月焰藏摩尼王一切寶華以爲莊嚴，放大光明充滿法界，其中恒出微妙音聲滿十方刹，是爲七十三。如來左手指有大人相，名：安住一切寶雲，以帝青、金剛寶而爲莊嚴，放摩尼王衆寶光明充滿法界，其中普現一切諸佛及諸菩薩，是爲七十四。如來右手掌有大人相，名：照耀雲，以摩尼王千輻寶輪而爲莊嚴，放寶光明，其光右旋充滿法界，於中普現一切諸佛，一一佛身光焰熾然，說法度人，淨諸世界，是爲七十五。如來左手掌有大人相，名：焰輪普增長化現法界道場雲，以日光摩尼王千輻輪而爲莊嚴，放大光明充滿一切諸世界海，於中示現一切菩薩，演說普賢所有行海，普入一切諸佛國土，各各開悟無量衆生，是爲七十六。
　　「如來陰藏有大人相，名：普流出佛音聲雲，一切妙寶以爲莊嚴，放摩尼燈華焰光明，其光熾盛，具衆寶色，普照一切虛空法界，其中普現一切諸佛遊行往來處處周遍，是爲七十七。如來右臀有大人相，名：寶燈鬘普照雲，諸摩尼寶以爲莊嚴，放不思議寶焰光明，彌布十方一切法界，與虛空法界同爲一相，而能出生一切諸相，一一相中悉現諸佛自在神變，是爲七十八。如來左臀有大人相，名：示現一切法界海光明彌覆虛空雲，猶如蓮華，清淨妙寶以爲嚴飾，放光明網遍照十方一切法界，於中普現種種相雲，是爲七十九。如來右髀有大人相，名：普現雲，以衆色摩尼而爲莊嚴，其髀與（月耑，音chuan）上下相稱，放摩尼焰妙法光明，於一念中能普示現一切寶王遊步相海，是爲八十。如來左髀有大人相，名：現一切佛無量相海雲，一切寶海隨順安住以爲莊嚴，廣大遊行，放淨光明普照衆生，悉使希求無上佛法，是爲八十一。如來右邊伊尼延鹿王（月耑，音chuan）有大人相，名：一切虛空法界雲，光明妙寶以爲莊嚴，其相圓直，善能遊步，放閻浮金色清淨光明，遍照一切諸佛世界，發大音聲普皆震動，複現一切諸佛國土，住於虛空寶焰莊嚴，無量菩薩從中化現，是爲八十二。如來左邊伊尼延鹿王（月耑，音chuan）有大人相，名：莊嚴海雲，色如真金，能遍遊行一切佛刹，放一切寶清淨光明，充滿法界施作佛事，是爲八十三。如來寶上毛有大人相，名：普現法界影像雲，其毛右旋，一一毛端放寶光明，充滿十方一切法界，示現一切諸佛神力，其諸毛孔悉放光明，一切佛刹於中顯現，是爲八十四。
　　「如來足下有大人相，名：一切菩薩海安住雲，色如金剛、閻浮檀金，清淨蓮華放寶光明，普照十方諸世界海，寶香焰雲處處周遍，舉足將步，香氣周流，具衆寶色充滿法界，是爲八十五。如來右足上有大人相，名：普照一切光明雲，一切衆寶以爲莊嚴，放大光明充滿法界，示現一切諸佛菩薩，是爲八十六。如來左足上有大人相，名：普現一切諸佛雲，寶藏摩尼以爲莊嚴，放寶光明，於念念中現一切佛神通變化，及其法海所坐道場，盡未來際劫無有間斷，是爲八十七。如來右足指間有大人相，名：光照一切法界海雲，須彌燈摩尼王千輻焰輪種種莊嚴，放大光明充滿十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相，是爲八十八。如來左足指間有大人相，名：現一切佛海雲，摩尼寶華、香焰、燈鬘、一切寶輪以爲莊嚴，恒放寶海清淨光明，充滿虛空，普及十方一切世界，於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲、卍字等相，利益無量一切衆生，是爲八十九。如來右足跟有大人相，名：自在照耀雲，帝青、寶末以爲莊嚴，常放如來妙寶光明，其光妙好充滿法界，皆同一相無有差別，於中示現一切諸佛坐於道場演說妙法，是爲九十。如來左足跟有大人相，名：示現妙音演說諸法海雲，以變化海摩尼寶、香焰海須彌華摩尼寶及毗琉璃而爲莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現諸佛神力，是爲九十一。如來右足趺有大人相，名：示現一切莊嚴光明雲，衆寶所成，極妙莊嚴，放閻浮檀金色清淨光明，普照十方一切法界，其光明相猶如大雲，普覆一切諸佛道場，是爲九十二。如來左足趺有大人相，名：現衆色相雲，以一切月焰藏毗盧遮那寶、因陀羅尼羅寶而爲莊嚴，念念遊行諸法界海，放摩尼燈香焰光明，其光遍滿一切法界，是爲九十三。如來右足四周有大人相，名：普藏雲，因陀羅尼羅金剛寶以爲莊嚴，放寶光明充滿虛空，於中示現一切諸佛坐於道場摩尼寶王師子之座，是爲九十四。如來左足四周有大人相，名：光明遍照法界雲，摩尼寶華以爲莊嚴，放大光明充滿法界平等一相，於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力，以大妙音演說法界無盡法門，是爲九十五。如來右足指端有大人相，名：示現莊嚴雲，甚可愛樂閻浮檀清淨真金以爲莊嚴，放大光明充滿十方一切法界，於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海種種功德、神通變化，是爲九十六。如來左足指端有大人相，名：現一切佛神變雲，不思議佛光明、月焰普香、摩尼寶焰輪以爲莊嚴，放衆寶色清淨光明，充滿一切諸世界海，於中示現一切諸佛及諸菩薩演說一切諸佛法海，是爲九十七。
　　「佛子！毗盧遮那如來有如是等十華藏世界海微塵數大人相；一一身分，衆寶妙相以爲莊嚴。」

大方廣佛華嚴經卷第四十八　　如來隨好光明功德品第三十五
　　爾時，世尊告寶手菩薩言：
　　「佛子！如來、應、正等覺有隨好，名：圓滿王。此隨好中出大光明，名爲：熾盛，七百萬阿僧祇光明而爲眷屬。佛子！我爲菩薩時，于兜率天宮放大光明，名：光幢王，照十佛刹微塵數世界。彼世界中地獄衆生，遇斯光者，衆苦休息，得十種清淨眼，耳、鼻、舌、身、意亦複如是，咸生歡喜，踴躍稱慶，從彼命終生兜率天。天中有鼓，名：甚可愛樂。彼天生已，此鼓發音而告之言：『諸天子！汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近衆善知識。毗盧遮那大威神力，於彼命終來生此天。』
　　「佛子！菩薩足下千輻輪，名：光明普照王。此有隨好，名：圓滿王，常放四十種光明。中有一光，名：清淨功德，能照億那由他佛刹微塵數世界，隨諸衆生種種業行、種種欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦衆生，遇斯光者，皆悉命終生兜率天。既生天已，聞天鼓音而告之言：『善哉善哉！諸天子！毗盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當敬禮。』
　　「爾時，諸天子聞天鼓音如是勸誨，咸生是念：『奇哉希有！何因發此微妙之音？』是時，天鼓告諸天子言：『我所發聲，諸善根力之所成就。諸天子！如我說我，而不著我，不著我所；一切諸佛亦複如是，自說是佛，不著於我，不著我所。諸天子！如我音聲不從東方來，不從南西北方、四維上下來；業報成佛亦複如是，非十方來。諸天子！譬如汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛，生地獄身，此無根本、無有來處。諸天子！毗盧遮那菩薩威德力故放大光明，而此光明非十方來。諸天子！我天鼓音亦複如是，非十方來，但以三昧善根力故，般若波羅蜜威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。諸天子！譬如須彌山王有三十三天上妙宮殿種種樂具，而此樂具非十方來；我天鼓音亦複如是，非十方來。諸天子！譬如億那由他佛刹微塵數世界盡末爲塵，我爲如是塵數衆生，隨其所樂而演說法，令大歡喜，然我於彼不生疲厭、不生退怯、不生憍慢、不生放逸。諸天子！毗盧遮那菩薩住離垢三昧亦複如是，於右手掌一隨好中放一光明，出現無量自在神力，一切聲聞、辟支佛尚不能知，況諸衆生！諸天子！汝當往詣彼菩薩所親近供養，勿複貪著五欲樂具，著五欲樂障諸善根。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得；貪欲纏心亦複如是，終不能生念佛之意。諸天子！汝等應當知恩報恩。諸天子！其有衆生不知報恩，多遭橫死，生於地獄。諸天子！汝等昔在地獄之中，蒙光照身，舍彼生此；汝等今者宜疾回向，增長善根。諸天子！如我天鼓，非男非女，而能出生無量無邊不思議事；汝天子、天女亦複如是，非男非女，而能受用種種上妙宮殿園林。如我天鼓不生不滅，色、受、想、行、識亦複如是不生不滅。汝等若能于此悟解，應知則入無依印三昧。』
　　「時，諸天子聞是音已，得未曾有，即皆化作一萬華雲、一萬香雲、一萬音樂雲、一萬幢雲、一萬蓋雲、一萬歌贊雲；作是化已，即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿，合掌恭敬，於一面立，欲申瞻覲而不得見。時，有天子作如是言：『毗盧遮那菩薩已從此沒，生於人間淨飯王家，乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎。』時，諸天子以天眼觀見菩薩身，處在人間淨飯王家，梵天、欲天承事供養。諸天子衆咸作是念：『我等若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生愛著，則爲不可。』時，一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提。時，天鼓中出聲告言：『諸天子！菩薩摩訶薩非此命終而生彼間，但以神通，隨諸衆生心之所宜，令其得見。諸天子！如我今者，非眼所見，而能出聲；菩薩摩訶薩入離垢三昧亦複如是，非眼所見，而能處處示現受生，離分別，除憍慢，無染著。諸天子！汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心，淨治其意，住善威儀，悔除一切業障、煩惱障、報障、見障；以盡法界衆生數等身，以盡法界衆生數等頭，以盡法界衆生數等舌，以盡法界衆生數等善身業、善語業、善意業，悔除所有諸障過惡。』
　　「時，諸天子聞是語已，得未曾有，心大歡喜而問之言：『菩薩摩訶薩雲何悔除一切過惡？』爾時，天鼓以菩薩三昧善根力故，發聲告言：『諸天子！菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維上下來，而共積集，止住於心；但從顛倒生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑。諸天子！如我天鼓，說業、說報、說行、說戒、說喜、說安、說諸三昧；諸佛菩薩亦複如是，說我、說我所、說衆生、說貪恚癡種種諸業，而實無我、無有我所。諸所作業、六趣果報，十方推求悉不可得。諸天子！譬如我聲，不生不滅，造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲；一切諸業亦複如是，非生非滅，隨有修集則受其報。諸天子！如我天鼓所出音聲，於無量劫不可窮盡、無有間斷，若來若去皆不可得。諸天子！若有去來則有斷常，一切諸佛終不演說有斷常法，除爲方便成熟衆生。諸天子！譬如我聲，於無量世界，隨衆生心皆使得聞；一切諸佛亦複如是，隨衆生心悉令得見。諸天子！如有玻璃鏡，名爲：能照，清淨鑒徹，與十世界其量正等；無量無邊諸國土中，一切山川、一切衆生，乃至地獄、畜生、餓鬼，所有影像皆於中現。諸天子！于汝意雲何？彼諸影像可得說言來入鏡中、從鏡去不？』答言：『不也。』『諸天子！一切諸業亦複如是，雖能出生諸業果報，無來去處。諸天子！譬如幻師幻惑人眼，當知諸業亦複如是。若如是知，是真實懺悔，一切罪惡悉得清淨。』
　　「說此法時，百千億那由他佛刹微塵數世界中兜率陀諸天子，得無生法忍；無量不思議阿僧祇六欲諸天子，發阿耨多羅三藐三菩提心；六欲天中一切天女，皆舍女身，發於無上菩提之意。爾時，諸天子聞說普賢廣大回向，得十地故，獲諸力莊嚴三昧故，以衆生數等清淨三業悔除一切諸重障故，即見百千億那由他佛刹微塵數七寶蓮華；一一華上皆有菩薩結跏趺坐，放大光明；彼諸菩薩一一隨好，放衆生數等光明；彼光明中，有衆生數等諸佛結跏趺坐，隨衆生心而爲說法，而猶未現離垢三昧少分之力。
　　「爾時，彼諸天子以上衆華，複於身上一一毛孔化作衆生數等衆妙華雲，供養毗盧遮那如來，持以散佛，一切皆於佛身上住。其諸香雲，普雨無量佛刹微塵數世界。若有衆生身蒙香者，其身安樂，譬如比丘入第四禪，一切業障皆得消滅。若有聞者，彼諸衆生於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱，貪行多者二萬一千，瞋行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，了知如是悉是虛妄。如是知已，成就香幢雲自在光明清淨善根。若有衆生見其蓋者，種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根。
　　「佛子！菩薩住此轉輪王位，於百千億那由他佛刹微塵數世界中教化衆生。佛子！譬如明鏡世界月智如來，常有無量諸世界中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等化現其身而來聽法，廣爲演說本生之事，未曾一念而有間斷。若有衆生聞其佛名，必得往生彼佛國土；菩薩安住清淨金網轉輪王位亦複如是，若有暫得遇其光明，必獲菩薩第十地位，以先修行善根力故。佛子！如得初禪，雖未命終，見梵天處所有宮殿而得受于梵世安樂；得諸禪者悉亦如是。菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明；若有衆生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得十種清淨眼，乃至十種清淨意，具足無量甚深三昧，成就如是清淨肉眼。
　　「佛子！假使有人以億那由他佛刹碎爲微塵，一塵一刹複以爾許微塵數佛刹碎爲微塵，如是微塵悉置左手持以東行，過爾許微塵數世界乃下一塵，如是東行盡此微塵，南西北方、四維上下亦複如是；如是十方所有世界若著微塵及不著者，悉以集成一佛國土。寶手！于汝意雲何？如是佛土廣大無量可思議不？」
　　答曰：「不也！如是佛土廣大無量，希有奇特，不可思議。若有衆生聞此譬喻能生信解，當知更爲希有奇特。」
　　佛言：「寶手！如是如是！如汝所說！若有善男子、善女人聞此譬喻而生信者，我授彼記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提，當獲如來無上智慧。寶手！設複有人以千億佛刹微塵數如上所說廣大佛土末爲微塵，以此微塵依前譬喻一一下盡，乃至集成一佛國土，複末爲塵，如是次第展轉乃至經八十返；如是一切廣大佛土所有微塵，菩薩業報清淨肉眼於一念中悉能明見，亦見百億廣大佛刹微塵數佛，如玻璃鏡清淨光明，照十佛刹微塵數世界。寶手！如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。」

大方廣佛華嚴經卷第四十九　　普賢行品第三十六
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩複告諸菩薩大衆言：
　　「佛子！如向所演，此但隨衆生根器所宜，略說如來少分境界。何以故？諸佛世尊，爲諸衆生，無智作惡，計我、我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分別，與諸結縛恒共相應，隨生死流遠如來道故，出興於世。佛子！我不見一法爲大過失，如諸菩薩于他菩薩起瞋心者。何以故？佛子！若諸菩薩于余菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。何等爲百萬障？所謂：不見菩提障；不聞正法障；生不淨世界障；生諸惡趣障；生諸難處障；多諸疾病障；多被謗毀障；生頑鈍諸趣障；壞失正念障；闕少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；惡知識障；惡伴黨障；樂習小乘障；樂近凡庸障；不信樂大威德人障；樂與離正見人同住障；生外道家障；住魔境界障；離佛正教障；不見善友障；善根留難障；增不善法障；得下劣處障；生邊地障；生惡人家障；生惡神中障；生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿修羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅刹中障；不樂佛法障；習童蒙法障；樂著小乘障；不樂大乘障；性多驚怖障；心常憂惱障；愛著生死障；不專佛法障；不喜見聞佛自在神通障；不得菩薩諸根障；不行菩薩淨行障；退怯菩薩深心障；不生菩薩大願障；不發一切智心障；于菩薩行懈怠障；不能淨治諸業障；不能攝取大福障；智力不能明利障；斷于廣大智慧障；不護持菩薩諸行障；樂誹謗一切智語障；遠離諸佛菩提障；樂住衆魔境界障；不專修佛境界障；不決定發菩薩弘誓障；不樂與菩薩同住障；不求菩薩善根障；性多見疑障；心常愚闇障；不能行菩薩平等施故，起不舍障；不能持如來戒故，起破戒障；不能入堪忍門故，起愚癡、惱害、瞋恚障；不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障；不能得諸三昧故，起散亂障；不修治般若波羅蜜故，起惡慧障；於處、非處中無善巧障；于度衆生中無方便障；于菩薩智慧中不能觀察障；于菩薩出離法中不能了知障；不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障；耳不聞無礙法故，口如啞羊障；不具相好故，鼻根破壞障；不能辨了衆生語言故，成就舌根障；輕賤衆生故，成就身根障；心多狂亂故，成就意根障；不持三種律儀故，成就身業障；恒起四種過失故，成就語業障；多生貪、瞋、邪見故，成就意業障；賊心求法障；斷絕菩薩境界障；于菩薩勇猛法中心生退怯障；于菩薩出離道中心生懶惰障；于菩薩智慧光明門中心生止息障；于菩薩念力中心生劣弱障；于如來教法中不能住持障；于菩薩離生道不能親近障；于菩薩無失壞道不能修習障；隨順二乘正位障；遠離三世諸佛菩薩種性障。
　　「佛子！若菩薩于諸菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。何以故？佛子！我不見有一法爲大過惡，如諸菩薩于余菩薩起瞋心者。是故，諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。何等爲十？所謂：心不棄舍一切衆生，于諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，于菩薩行深生信樂，不舍平等虛空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化衆生無有疲厭，住一切世界心無所著。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨。何等爲十？所謂：通達甚深法清淨，親近善知識清淨，護持諸佛法清淨，了達虛空界清淨，深入法界清淨，觀察無邊心清淨，與一切菩薩同善根清淨，不著諸劫清淨，觀察三世清淨，修行一切諸佛法清淨。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此十法已，則具足十種廣大智。何等爲十？所謂：知一切衆生心行智，知一切衆生業報智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀羅尼門智，知一切文字辯才智，知一切衆生語言、音聲、辭辯善巧智，於一切世界中普現其身智，於一切衆會中普現影像智，於一切受生處中具一切智智。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此十智已，則得入十種普入。何等爲十？所謂：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切衆生身入一身，一身入一切衆生身；不可說劫入一念，一念入不可說劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可說處入一處，一處入不可說處；不可說根入一根，一根入不可說根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，則住十種勝妙心。何等爲十？所謂：住一切世界語言、非語言勝妙心，住一切衆生想念無所依止勝妙心，住究竟虛空界勝妙心，住無邊法界勝妙心，住一切深密佛法勝妙心，住甚深無差別法勝妙心，住除滅一切疑惑勝妙心，住一切世平等無差別勝妙心，住三世諸佛平等勝妙心，住一切諸佛力無量勝妙心。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已，則得十種佛法善巧智。何等爲十？所謂：了達甚深佛法善巧智，出生廣大佛法善巧智，宣說種種佛法善巧智，證入平等佛法善巧智，明瞭差別佛法善巧智，悟解無差別佛法善巧智，深入莊嚴佛法善巧智，一方便入佛法善巧智，無量方便入佛法善巧智，知無邊佛法無差別善巧智，以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，咸應發心，恭敬受持。何以故？菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。」
　　爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他佛刹微塵數世界六種震動，雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋、幢幡、摩尼寶等及以一切莊嚴具雲，雨衆妓樂雲，雨諸菩薩雲，雨不可說如來色相雲，雨不可說讚歎如來善哉雲，雨如來音聲充滿一切法界雲，雨不可說莊嚴世界雲，雨不可說增長菩提雲，雨不可說光明照耀雲，雨不可說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中，見於如來成等正覺演說此法，十方一切諸世界中悉亦如是。
　　爾時，佛神力故，法如是故，十方各過十不可說佛刹微塵數世界外，有十佛刹微塵數菩薩摩訶薩來詣此土，充滿十方，作如是言：「善哉善哉！佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。佛子！我等一切同名普賢，各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土，悉以佛神力故，於一切處演說此法；如此衆會，如是所說，一切平等無有增減。我等皆承佛威神力，來此道場爲汝作證。如此道場，我等十佛刹微塵數菩薩而來作證，十方一切諸世界中悉亦如是。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力、自善根力，觀察十方洎於法界，欲開示菩薩行，欲宣說如來菩提界，欲說大願界，欲說一切世界劫數，欲明諸佛隨時出現，欲說如來隨根熟衆生出現令其供養，欲明如來出世功不唐捐，欲明所種善根必獲果報，欲明大威德菩薩爲一切衆生現形說法令其開悟，而說頌言：
　　「汝等應歡喜，舍離于諸蓋，一心恭敬聽，菩薩諸願行。往昔諸菩薩，最勝人師子，如彼所修行，我當次第說。亦說諸劫數，世界並諸業，及以無等尊，於彼而出興。如是過去佛，大願出於世，雲何爲衆生，滅除諸苦惱？一切論師子，所行相續滿，得佛平等法，一切智境界。見於過去世，一切人師子，放大光明網，普照十方界。思惟發是願：『我當作世燈，具足佛功德，十力一切智。一切諸衆生，貪恚癡熾然；我當悉救脫，令滅惡道苦。』發如是誓願，堅固不退轉，具修菩薩行，獲十無礙力。如是誓願已，修行無退怯，所作皆不虛，說名論師子。於一賢劫中，千佛出於世，彼所有普眼，我當次第說。如一賢劫中，無量劫亦然，彼未來佛行，我當分別說。如一佛刹種，無量刹亦然，未來十力尊，諸行我今說。諸佛次興世，隨願隨名號，隨彼所得記，隨其所壽命，隨所修正法，專求無礙道；隨所化衆生，正法住於世；隨所淨佛刹，衆生及法輪，演說時非時，次第淨群生；隨諸衆生業，所行及信解，上中下不同，化彼令修習。入于如是智，修其最勝行，常作普賢業，廣度諸衆生。身業無障礙，語業悉清淨，意行亦如是，三世靡不然。菩薩如是行，究竟普賢道，出生淨智日，普照於法界。未來世諸劫，國土不可說，一念悉了知，於彼無分別。行者能趣入，如是最勝地，此諸菩薩法，我當說少分。智慧無邊際，通達佛境界，一切皆善入，所行不退轉。具足普賢慧，成滿普賢願，入于無等智，我當說彼行。於一微塵中，悉見諸世界，衆生若聞者，迷亂心發狂。如於一微塵，一切塵亦然，世界悉入中，如是不思議。一一塵中有，十方三世法，趣刹皆無量，悉能分別知。一一塵中有，無量種佛刹，種種皆無量，於一靡不知。法界中所有，種種諸異相，趣類各差別，悉能分別知。深入微細智，分別諸世界，一切劫成壞，悉能明瞭說。知諸劫修短，三世即一念，衆行同不同，悉能分別知。深入諸世界，廣大非廣大，一身無量刹，一刹無量身。十方中所有，異類諸世界，廣大無量相，一切悉能知。一切三世中，無量諸國土，具足甚深智，悉了彼成敗。十方諸世界，有成或有壞，如是不可說，賢德悉深了。或有諸國土，種種地嚴飾；諸趣亦複然，斯由業清淨。或有諸世界，無量種雜染；斯由衆生感，一切如其行。無量無邊刹，了知即一刹，如是入諸刹，其數不可知。一切諸世界，悉入一刹中，世界不爲一，亦複無雜亂。世界有仰覆，或高或複下，皆是衆生想，悉能分別知。廣博諸世界，無量無有邊，知種種是一，知一是種種。普賢諸佛子，能以普賢智，了知諸刹數，其數無邊際。知諸世界化，刹化衆生化，法化諸佛化，一切皆究竟。一切諸世界，微細廣大刹，種種異莊嚴，皆由業所起。無量諸佛子，善學入法界，神通力自在，普遍於十方。衆生數等劫，說彼世界名，亦不能令盡，唯除佛開示。世界及如來，種種諸名號，經於無量劫，說之不可盡。何況最勝智，三世諸佛法，從於法界生，充滿如來地！清淨無礙念，無邊無礙慧，分別說法界，得至於彼岸。過去諸世界，廣大及微細，修習所莊嚴，一念悉能知。其中人師子，修佛種種行，成於等正覺，示現諸自在。如是未來世，次第無量劫，所有人中尊，菩薩悉能知。所有諸行願，所有諸境界，如是勤修行，于中成正覺。亦知彼衆會，壽命化衆生，以此諸法門，爲衆轉法輪。菩薩如是知，住普賢行地，智慧悉明瞭，出生一切佛。現在世所攝，一切諸佛土，深入此諸刹，通達於法界。彼諸世界中，現在一切佛，于法得自在，言論無所礙。亦知彼衆會，淨土應化力，盡無量億劫，常思惟是事。調禦世間尊，所有威神力，無盡智慧藏，一切悉能知。出生無礙眼，無礙耳鼻身，無礙廣長舌，能令衆歡喜。最勝無礙心，廣大普清淨，智慧遍充滿，悉知三世法。善學一切化，刹化衆生化，世化調伏化，究竟化彼岸。世間種種別，皆由於想住，入佛方便智，於此悉明瞭。衆會不可說，一一爲現身，悉使見如來，度脫無邊衆。諸佛甚深智，如日出世間，一切國土中，普現無休息。了達諸世間，假名無有實，衆生及世界，如夢如光影。于諸世間法，不生分別見，善離分別者，亦不見分別。無量無數劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世間。無量諸國土，一念悉超越，經於無量劫，不動於本處。不可說諸劫，即是須臾頃，莫見修與短，究竟刹那法。心住於世間，世間住于心，於此不妄起，二非二分別。衆生世界劫，諸佛及佛法，一切如幻化，法界悉平等。普於十方刹，示現無量身，知身從緣起，究竟無所著。依于無二智，出現人師子，不著無二法，知無二非二。了知諸世間，如焰如光影，如響亦如夢，如幻如變化。如是隨順入，諸佛所行處，成就普賢智，普照深法界。衆生刹染著，一切皆舍離，而興大悲心，普淨諸世間。菩薩常正念，論師子妙法，清淨如虛空，而興大方便。見世常迷倒，發心咸救度，所行皆清淨，普遍諸法界。諸佛及菩薩，佛法世間法，若見其真實，一切無差別。如來法身藏，普入世間中，雖在於世間，於世無所著。譬如清淨水，影像無來去；法身遍世間，當知亦如是。如是離染著，身世皆清淨，湛然如虛空，一切無有生。知身無有盡，無生亦無滅，非常非無常，示現諸世間。除滅諸邪見，開示於正見，法性無來去，不著我我所。譬如工幻師，示現種種事，其來無所從，去亦無所至。幻性非有量，亦複非無量，於彼大衆中，示現量無量。以此寂定心，修習諸善根，出生一切佛，非量非無量。有量及無量，皆悉是妄想，了達一切趣，不著量無量。諸佛甚深法，廣大深寂滅，甚深無量智，知甚深諸趣。菩薩離迷倒，心淨常相續，巧以神通力，度無量衆生。未安者令安，安者示道場，如是遍法界，其心無所著。不住于實際，不入於涅槃，如是遍世間，開悟諸群生。法數衆生數，了知而不著，普雨於法雨，充洽諸世間。普于諸世界，念念成正覺，而修菩薩行，未曾有退轉。世間種種身，一切悉了知；如是知身法，則得諸佛身。普知諸衆生，諸劫及諸刹，十方無涯際，智海無不入。衆生身無量，一一爲現身；佛身無有邊，智者悉觀見。一念之所知，出現諸如來，經於無量劫，稱揚不可盡。諸佛能現身，處處般涅槃，一念中無量，舍利各差別。如是未來世，有求於佛果，無量菩提心，決定智悉知。如是三世中，所有諸如來，一切悉能知，名住普賢行。如是分別知，無量諸行地，入于智慧處，其輪不退轉。微妙廣大智，深入如來境，入已不退轉，說名普賢慧。一切最勝尊，普入佛境界，修行不退轉，得無上菩提。無量無邊心，各各差別業，皆由想積集，平等悉了知。染汙非染汙，學心無學心，不可說諸心，念念中悉知。了知非一二，非染亦非淨，亦複無雜亂，皆從自想起。如是悉明見，一切諸衆生，心想各不同，起種種世間。以如是方便，修諸最勝行，從佛法化生，得名爲普賢。衆生皆妄起，善惡諸趣想，由是或生天，或複墮地獄。菩薩觀世間，妄想業所起，妄想無邊故，世間亦無量。一切諸國土，想網之所現，幻網方便故，一念悉能入。眼耳鼻舌身，意根亦如是，世間想別異，平等皆能入。一一眼境界，無量眼皆入，種種性差別，無量不可說。所見無差別，亦複無雜亂，各隨於自業，受用其果報。普賢力無量，悉知彼一切，一切眼境界，大智悉能入。如是諸世間，悉能分別知，而修一切行，亦複無退轉。佛說衆生說，及以國土說，三世如是說，種種悉了知。過去中未來，未來中現在，三世互相見，一一皆明瞭。如是無量種，開悟諸世間，一切智方便，邊際不可得。」

大方廣佛華嚴經卷第五十　　如來出現品第三十七之一
　　爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名：如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以爲眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界，右繞十匝，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩衆，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場衆會；作是事已，而來右繞菩薩衆會，入如來性起妙德菩薩頂。時，此道場一切大衆身心踴躍，生大歡喜，作如是念：「甚奇希有！今者如來放大光明，必當演說甚深大法。」
　　爾時，如來性起妙德菩薩于蓮華座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而說頌言：
　　「正覺功德大智出，普達境界到彼岸，等於三世諸如來，是故我今恭敬禮。已升無相境界岸，而現妙相莊嚴身，放於離垢千光明，破魔軍衆咸令盡。十方所有諸世界，悉能震動無有餘，未曾恐怖一衆生，善逝威神力如是。虛空法界性平等，已能如是而安住，一切含生無數量，咸令滅惡除衆垢。苦行勤勞無數劫，成就最上菩提道，于諸境界智無礙，與一切佛同其性。導師放此大光明，震動十方諸世界，已現無量神通力，而複還來入我身。決定法中能善學，無量菩薩皆來集，令我發起問法心，是故我今請法王。今此衆會皆清淨，善能度脫諸世間，智慧無邊無染著，如是賢勝咸來集。利益世間尊導師，智慧精進皆無量，今以光明照大衆，令我問於無上法。誰於大仙深境界，而能真實具開演？誰是如來法長子？世間尊導願顯示！」
　　爾時，如來即于口中放大光明，名：無礙無畏，百千億阿僧祇光明以爲眷屬。普照十方盡虛空等法界一切世界，右繞十匝，顯現如來種種自在，開悟無量諸菩薩衆，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場衆會；作是事已，而來右繞菩薩衆會，入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已，普賢菩薩身及師子座，過於本時及諸菩薩身座百倍，唯除如來師子之座。
　　爾時，如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜，不可思議，世莫能知，是何瑞相？」普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！我于往昔見諸如來、應、正等覺示現如是廣大神變，即說如來出現法門。如我惟忖，今現此相，當說其法。」說是語時，一切大地悉皆震動，出生無量問法光明。
　　時，性起妙德菩薩問普賢菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知諸佛如來、應、正等覺出現之法？願爲我說！佛子！此諸無量百千億那由他菩薩衆會，皆久修淨業，念慧成就，到于究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切衆生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切如來妙法；具如是等無量功德，皆已來集。佛子！汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛秘密之處，知諸佛法，斷衆疑惑，爲諸如來神力所加，知衆生根，隨其所樂爲說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到于彼岸，有如是等無量功德。善哉佛子！願說如來、應、正等覺出現之法，身相、言音、心意境界，所行之行，成道轉法，乃至示現入般涅槃，見聞親近所生善根；如是等事，願皆爲說！」
　　時，如來性起妙德菩薩欲重明此義，向普賢菩薩而說頌曰：
　　「善哉無礙大智慧，善覺無邊平等境，願說無量佛所行，佛子聞已皆欣慶！菩薩雲何隨順入，諸佛如來出興世？雲何身語心境界？及所行處願皆說！雲何諸佛成正覺？雲何如來轉法輪？雲何善逝般涅槃？大衆聞已心歡喜。若有見佛大法王，親近增長諸善根，願說彼諸功德藏，衆生見已何所獲？若有得聞如來名，若現在世若涅槃，于彼福藏生深信，有何等利願宣說！此諸菩薩皆合掌，瞻仰如來仁及我，大功德海之境界，淨衆生者願爲說！願以因緣及譬喻，演說妙法相應義，衆生聞已發大心，疑盡智淨如虛空。如遍一切國土中，諸佛所現莊嚴身，願以妙音及因喻，示佛菩提亦如彼。十方千萬諸佛土，億那由他無量劫，如今所集菩薩衆，于彼一切悉難見。此諸菩薩咸恭敬，于微妙義生渴仰，願以淨心具開演，如來出現廣大法！」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大衆言：
　　「佛子！此處不可思議，所謂如來、應、正等覺以無量法而得出現。何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就；以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等爲十？所謂：過去無量攝受一切衆生菩提心所成故，過去無量清淨殊勝志樂所成故，過去無量救護一切衆生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化衆生所成故，過去無量智慧方便清淨道所成故，過去無量清淨功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來。佛子！譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事，而得成就，以無量緣、無量事，方乃得成。所謂：興布大雲，降霔大雨，四種風輪相續爲依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切諸處所故；四名：莊嚴，莊嚴分佈咸善巧故。如是皆由衆生共業及諸菩薩善根所起，令于其中一切衆生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界，法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。如來出現亦複如是，非以一緣，非以一事，而得成就；以無量因緣，無量事相，乃得成就。所謂：曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。何等爲四？一者念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨故；二者出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者善巧回向大智風輪，能成就一切善根故；四者出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切衆生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是，無生無作而得成就。佛子！是爲如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如三千大千世界將欲成時，大雲降雨，名曰：洪霔，一切方處所不能受、所不能持，唯除大千界將欲成時。佛子！如來、應、正等覺亦複如是，興大法雲，雨大法雨，名：成就如來出現，一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持，唯除諸大菩薩心相續力。佛子！是爲如來、應、正等覺出現第二相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如衆生以業力故，大雲降雨，來無所從，去無所至。如來、應、正等覺亦複如是，以諸菩薩善根力故，興大法雲，雨大法雨，亦無所從來，無所至去。佛子！是爲如來、應、正等覺出現第三相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大雲降霔大雨，大千世界一切衆生，無能知數，若欲算計，徒令發狂；唯大千世界主──摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明瞭。佛子！如來、應、正等覺亦複如是，興大法雲，雨大法雨，一切衆生、聲聞、獨覺所不能知，若欲思量，心必狂亂；唯除一切世間主──菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句，入衆生心，無不明瞭。佛子！是爲如來、應、正等覺出現第四相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大雲降雨之時，有大雲雨，名爲：能滅，能滅火災；有大雲雨，名爲：能起，能起大水；有大雲雨，名爲：能止，能止大水；有大雲雨，名爲：能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨，名爲：分別，分別三千大千世界。佛子！如來出現亦複如是，興大法雲，雨大法雨，有大法雨，名爲：能滅，能滅一切衆生煩惱；有大法雨，名爲：能起，能起一切衆生善根；有大法雨，名爲：能止，能止一切衆生見惑；有大法雨，名爲：能成，能成一切智慧法寶；有大法雨，名爲：分別，分別一切衆生心樂。佛子！是爲如來、應、正等覺出現第五相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大雲雨一味水，隨其所雨，無量差別。如來出現亦複如是，雨於大悲一味法水，隨宜說法，無量差別。佛子！是爲如來、應、正等覺出現第六相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成于人及余衆生諸所住處。佛子！如來出現亦複如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其餘衆生有爲善根諸行智慧。佛子！譬如大雲雨一味水，隨諸衆生善根異故，所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨，隨衆生器而有差別。佛子！是爲如來、應、正等覺出現第七相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如世界初欲成時，有大水生，遍滿三千大千世界；生大蓮華，名：如來出現功德寶莊嚴，遍覆水上，光照十方一切世界。時，摩醯首羅、淨居天等見是華已，即決定知於此劫中有爾所佛出興於世。佛子！爾時，其中有風輪起，名：善淨光明，能成色界諸天宮殿。有風輪起，名：淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿。有風輪起，名：堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山。有風輪起，名：勝高，能成須彌山王。有風輪起，名：不動，能成十大山王。何等爲十？所謂：佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山。有風輪起，名爲：安住，能成大地。有風輪起，名爲：莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿。有風輪起，名：無盡藏，能成三千大千世界一切大海。有風輪起，名：普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起，名：堅固根，能成一切諸如意樹。佛子！大雲所雨一味之水，無有分別；以衆生善根不同故，風輪不同；風輪差別故，世界差別。佛子！如來出現亦複如是，具足一切善根功德，放于無上大智光明，名：不斷如來種不思議智，普照十方一切世界，與諸菩薩一切如來灌頂之記：當成正覺出興於世。佛子！如來出現複有無上大智光明，名：清淨離垢，能成如來無漏無盡智。複有無上大智光明，名：普照，能成如來普入法界不思議智。複有無上大智光明，名：持佛種性，能成如來不傾動力。複有無上大智光明，名：迥出無能壞，能成如來無畏無壞智。複有無上大智光明，名：一切神通，能成如來諸不共法、一切智智。複有無上大智光明，名：出生變化，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。複有無上大智光明，名：普隨順，能成如來無盡福德智慧之身，爲一切衆生而作饒益。複有無上大智光明，名：不可究竟，能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。複有無上大智光明，名：種種莊嚴，能成如來相好嚴身，令一切衆生皆生歡喜。複有無上大智光明，名：不可壞，能成如來法界、虛空界等殊勝壽命無有窮盡。佛子！如來大悲一味之水無有分別，以諸衆生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風輪，令諸菩薩成就如來出現之法。佛子！一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛子！汝等應知，如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德，衆生念言：『此是如來神力所造。』佛子！此非如來神力所造。佛子！乃至一菩薩，不于佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處。但以諸佛威德力故，令諸衆生具佛功德，而佛如來無有分別，無成無壞，無有作者，亦無作法。佛子！是爲如來、應、正等覺出現第八相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！如依虛空起四風輪，能持水輪。何等爲四？一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：堅固。此四風輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。是故說：地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如來出現亦複如是，依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切衆生善根。何等爲四？所謂：普攝衆生皆令歡喜大智風輪，建立正法令諸衆生皆生愛樂大智風輪，守護一切衆生善根大智風輪，具一切方便通達無漏界大智風輪。是爲四。佛子！諸佛世尊，大慈救護一切衆生，大悲度脫一切衆生，大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。佛子！是爲如來、應、正等覺出現第九相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饒益無量種種衆生。所謂：水族衆生得水饒益，陸地衆生得地饒益，宮殿衆生得宮殿饒益，虛空衆生得虛空饒益。如來出現亦複如是，種種饒益無量衆生。所謂：見佛生歡喜者，得歡喜益；住淨戒者，得淨戒益；住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益；住法門光明者，得因果不壞益；住無所有光明者，得一切法不壞益。是故說言：『如來出現，饒益一切無量衆生。』佛子！是爲如來、應、正等覺出現第十相，菩薩摩訶薩應如是知。
　　「佛子！菩薩摩訶薩知如來出現，則知無量；知成就無量行故，則知廣大；知周遍十方故，則知無來去；知離生住滅故，則知無行、無所行；知離心、意、識故，則知無身；知如虛空故，則知平等；知一切衆生皆無我故，則知無盡；知遍一切刹無有盡故，則知無退；知盡後際無斷絕故，則知無壞；知如來智無有對故，則知無二；知平等觀察爲、無爲故，則知一切衆生皆得饒益，本願回向自在滿足故。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：；
　　「十力大雄最無上，譬如虛空無等等，境界廣大不可量，功德第一超世間。十力功德無邊量，心意思量所不及，人中師子一法門，衆生億劫莫能知。十方國土碎爲塵，或有算計知其數；如來一毛功德量，千萬億劫無能說。如人持尺量虛空，複有隨行計其數，虛空邊際不可得，如來境界亦如是。或有能於刹那頃，悉知三世衆生心，設經衆生數等劫，不能知佛一念性。譬如法界遍一切，不可見取爲一切；十力境界亦複然，遍於一切非一切。真如離妄恒寂靜，無生無滅普周遍；諸佛境界亦複然，體性平等不增減。譬如實際而非際，普在三世亦非普；導師境界亦如是，遍於三世皆無礙。法性無作無變易，猶如虛空本清淨；諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。法性不在於言論，無說離說恒寂滅；十力境界性亦然，一切文辭莫能辯。了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有迹，以本願力現色身，令見如來大神變。若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。是故佛子應善聽，我以少譬明佛境，十力功德不可量，爲悟衆生今略說。導師所現于身業，語業心業諸境界，轉妙法輪般涅槃，一切善根我今說。譬如世界初安立，非一因緣而可成，無量方便諸因緣，成此三千大千界。如來出現亦如是，無量功德乃得成，刹塵心念尚可知，十力生因莫能測。譬如劫初雲澍雨，而起四種大風輪，衆生善根菩薩力，成此三千各安住。十力法雲亦如是，起智風輪清淨意，昔所回向諸衆生，普導令成無上果。如有大雨名洪澍，無有處所能容受，唯除世界將成時，清淨虛空大風力。如來出現亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意無能持，唯除清淨廣大心。譬如空中澍大雨，無所從來無所去，作者受者悉亦無，自然如是普充洽。十力法雨亦如是，無去無來無造作，本行爲因菩薩力，一切大心咸聽受。譬如空雲澍大雨，一切無能數其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明瞭。善逝法雨亦如是，一切衆生莫能測，唯除于世自在人，明見如觀掌中寶。譬如空雲澍大雨，能滅能起亦能斷，一切珍寶悉能成，三千所有皆分別。十力法雨亦如是，滅惑起善斷諸見，一切智寶皆使成，衆生心樂悉分別。譬如空中雨一味，隨其所雨各不同，豈彼雨性有分別，然隨物異法如是。如來法雨非一異，平等寂靜離分別，然隨所化種種殊，自然如是無邊相。譬如世界初成時，先成色界天宮殿，次及欲天次人處，乾闥婆宮最後成。如來出現亦如是，先起無邊菩薩行，次化樂寂諸緣覺，次聲聞衆後衆生。諸天初見蓮華瑞，知佛當出生歡喜；水緣風力起世間，宮殿山川悉成立。如來宿善大光明，巧別菩薩與其記；所有智輪體皆淨，各能開示諸佛法。譬如樹林依地有，地依于水得不壞，水輪依風風依空，而其虛空無所依。一切佛法依慈悲，慈悲複依方便立，方便依智智依慧，無礙慧身無所依。譬如世界既成立，一切衆生獲其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。法王出現亦如是，一切衆生獲其利，若有見聞及親近，悉使滅除諸惑惱。如來出現法無邊，世間迷惑莫能知，爲欲開悟諸含識，無譬喻中說其譬。
　　「佛子！諸菩薩摩訶薩應雲何見如來、應、正等覺身？
　　「佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一衆生見於如來，應遍一切處見於如來。佛子！譬如虛空遍至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虛空無身故。如來身亦如是，遍一切處，遍一切衆生，遍一切法，遍一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無身故，爲衆生故示現其身。佛子！是爲如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虛空無有分別亦無戲論。如來身亦複如是，以智光明普照明故，令一切衆生世、出世間諸善根業皆得成就，而如來身無有分別亦無戲論。何以故？從本已來，一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子！是爲如來身第二相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，無量衆生皆得饒益。所謂：破闇作明，變濕令燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虛空，開敷蓮華，行者見道，居者辦業。何以故？日輪普放無量光故。佛子！如來智日亦複如是，以無量事普益衆生。所謂：滅惡生善，破愚爲智，大慈救護，大悲度脫；令其增長根、力、覺分；令生深信，舍離濁心；令得見聞，不壞因果；令得天眼，見歿生處；令心無礙，不壞善根；令智修明，開敷覺華；令其發心，成就本行。何以故？如來廣大智慧日身，放無量光普照耀故。佛子！是爲如來身第三相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：『我先照此，後照於彼。』但以山地有高下故，照有先後。如來、應、正等覺亦複如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根衆生，隨其心器示廣大智，然後普照一切衆生，乃至邪定亦皆普及，爲作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：『我當先照菩薩大行，乃至後照邪定衆生。』但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。佛子！譬如日月隨時出現，大山、幽谷普照無私。如來智慧複亦如是，普照一切無有分別，隨諸衆生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是爲如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如日出，生盲衆生無眼根故，未曾得見。雖未曾見，然爲日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用種種衣服、飲食，令身調適離衆患故。如來智日亦複如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活生盲之類無信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，亦爲智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼衆生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。佛子！如來有光明，名：積集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清淨自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切語言法令他歡喜；有光明，名：示現永斷一切疑自在境界；有光明，名：無住智自在普照；有光明，名：永斷一切戲論自在智；有光明，名：隨所應出妙音聲；有光明，名：出清淨自在音莊嚴國土成熟衆生。佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。種種刹中種種佛所諸菩薩衆，其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，滅一切垢；其餘一分生盲衆生，身既快樂，心亦清淨，柔軟調伏，堪修念智；地獄、餓鬼、畜生諸趣所有衆生，皆得快樂，解脫衆苦，命終皆生天上、人間。佛子！彼諸衆生不覺不知，以何因緣、以何神力而來生此？彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化！』是時，如來住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來威神之力。』彼諸衆生聞是語已，以佛神力皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。何以故？此諸衆生得淨眼故，如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子！如來智日如是利益生盲衆生，令得善根，具足成熟。佛子！是爲如來身第五相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如月輪有四奇特未曾有法。何等爲四？一者，映蔽一切星宿光明；二者，隨逐于時示現虧盈；三者，于閻浮提澄淨水中影無不現；四者，一切見者皆對目前，而此月輪無有分別、無有戲論。佛子！如來身月亦複如是，有四奇特未曾有法。何等爲四？所謂：映蔽一切聲聞、獨覺、學、無學衆；隨其所宜，示現壽命修短不同，而如來身無有增減；一切世界淨心衆生菩提器中，影無不現；一切衆生有瞻對者皆謂如來唯現我前，隨其心樂而爲說法，隨其地位令得解脫，隨所應化令見佛身，而如來身無有分別、無有戲論，所作利益皆得究竟。佛子！是爲如來身第六相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便於大千世界普現其身，一切衆生皆見梵王現在己前，而此梵王亦不分身、無種種身。佛子！諸佛如來亦複如是，無有分別，無有戲論，亦不分身，無種種身，而隨一切衆生心樂示現其身，亦不作念現若干身。佛子！是爲如來身第七相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如醫王善知衆藥及諸咒論，閻浮提中諸所有藥用無不盡，複以宿世諸善根力、大明咒力，爲方便故，衆生見者病無不愈。彼大醫王知命將終，作是念言：『我命終後，一切衆生無所依怙，我今宜應爲現方便。』是時，醫王合藥塗身，明咒力持，令其終後身不分散、不萎不枯，威儀視聽與本無別，凡所療治悉得除差。佛子！如來、應、正等覺無上醫王亦複如是，於無量百千億那由他劫，煉治法藥已得成就，修學一切方便善巧大明咒力皆到彼岸，善能除滅一切衆生諸煩惱病及住壽命；經無量劫，其身清淨無有思慮、無有動用，一切佛事未嘗休息，衆生見者諸煩惱病悉得消滅。佛子！是爲如來身第八相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如大海有大摩尼寶，名：集一切光明毗盧遮那藏；若有衆生觸其光者，悉同其色；若有見者，眼得清淨。隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名爲：安樂，令諸衆生離苦調適。佛子！諸如來身亦複如是，爲大寶聚一切功德大智慧藏；若有衆生觸佛身寶智慧光者，同佛身色；若有見者，法眼清淨。隨彼光明所照之處，令諸衆生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。佛子！如來法身無所分別亦無戲論，而能普爲一切衆生作大佛事。佛子！是爲如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
　　「復次，佛子！譬如大海有大如意摩尼寶王，名：一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸衆生災患消除、所願滿足；然此如意摩尼寶王非少福衆生所能得見。如來身如意寶王亦複如是，名爲：能令一切衆生皆悉歡喜，若有見身、聞名、贊德，悉令永離生死苦患；假使一切世界一切衆生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。佛子！佛身非是少福衆生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏；若有衆生因見佛身便種善根乃至成熟，爲成熟故，乃令得見如來身耳。佛子！是爲如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是見。以其心無量遍十方故，所行無礙如虛空故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡後際誓願故，嚴淨一切世界故，莊嚴一一佛身故。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
　　「譬如虛空遍十方，若色非色有非有，三世衆生身國土，如是普在無邊際。諸佛真身亦如是，一切法界無不遍，不可得見不可取，爲化衆生而現形。譬如虛空不可取，普使衆生造衆業，不念：『我今何所作，雲何我作爲誰作？』諸佛身業亦如是，普使群生修善法，如來未曾有分別：『我今於彼種種作。』譬如日出閻浮提，光明破闇悉無餘，山樹池蓮地衆物，種種品類皆蒙益。諸佛日出亦如是，生長人天衆善行，永除癡闇得智明，恒受尊榮一切樂。譬如日光出現時，先照山王次餘山，後照高原及大地，而日未始有分別。善逝光明亦如是，先照菩薩次緣覺，後照聲聞及衆生，而佛本來無動念。譬如生盲不見日，日光亦爲作饒益，令知時節受飲食，永離衆患身安隱。無信衆生不見佛，而佛亦爲興義利，聞名及以觸光明，因此乃至得菩提。譬如淨月在虛空，能蔽衆星示盈缺，一切水中皆現影，諸有觀瞻悉對前。如來淨月亦複然，能蔽余乘示修短，普現天人淨心水，一切皆謂對其前。譬如梵王住自宮，普現三千諸梵處，一切人天咸得見，實不分身向於彼。諸佛現身亦如是，一切十方無不遍，其身無數不可稱，亦不分身不分別。如有醫王善方術，若有見者病皆愈，命雖已盡藥塗身，令其作務悉如初。最勝醫王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行現佛身，衆生見者煩惱滅。譬如海中有寶王，普出無量諸光明，衆生觸者同其色，若有見者眼清淨。最勝寶王亦如是，觸其光者悉同色，若有得見五眼開，破諸塵闇住佛地。譬如如意摩尼寶，隨有所求皆滿足，少福衆生不能見，非是寶王有分別。善逝寶王亦如是，悉滿所求諸欲樂，無信衆生不見佛，非是善逝心棄舍。」

【大方廣佛華嚴經　卷第五十一～六十】
大方廣佛華嚴經卷第五十一　　如來出現品第三十七之二
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺音聲？
　　「佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明瞭故；應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲無邪曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲，非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。何以故？佛子！譬如世界將欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。』衆生聞已，自然而得成就初禪，舍欲界身，生於梵天。二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺無觀，超於梵天。』衆生聞已，自然而得成就二禪，舍梵天身，生光音天。三曰：『汝等當知三禪安樂，無有過失，超光音天。』衆生聞已，自然而得成就三禪，舍光音身，生遍淨天。四曰：『汝等當知四禪寂靜，超遍淨天。』衆生聞已，自然而得成就四禪，舍遍淨身，生廣果天。是爲四。佛子！此諸音聲無主無作，但從衆生諸善業力之所出生。佛子！如來音聲亦複如是，無主無作，無有分別，非入非出，但從如來功德法力，出於四種廣大音聲。其四者何？一曰：『汝等當知一切諸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天當種善根；生人、天中，離諸難處。』衆生聞已，舍離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人、天中。二曰：『汝等當知一切諸行衆苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法；涅槃寂靜，無爲安樂，遠離熾然，消諸熱惱。』衆生聞已，勤修善法，于聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：『汝等當知聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣；更有上乘，名：獨覺乘，悟不由師，汝等應學。』樂勝道者聞此音已，舍聲聞道，修獨覺乘。四曰：『汝等當知過二乘位更有勝道，名爲：大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名爲：大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切衆生乘。』若有衆生信解廣大，諸根猛利，宿種善根，爲諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量衆生。佛子！是爲如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可睹見，亦無分別，而能隨逐一切語言。如來音聲亦複如是，無有形狀，不可睹見，非有方所，非無方所；但隨衆生欲解緣出，其性究竟，無言無示，不可宣說。佛子！是爲如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名爲：覺悟。若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言：『汝等當知一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，舍自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音，無主無作，無起無滅，而能利益無量衆生。當知如來亦複如是，爲欲覺悟放逸衆生，出於無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲遍法界中而開悟之。無數衆生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘。而如來音，不住方所，無有言說。佛子！是爲如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如自在天王有天采女，名曰：善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中複有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲，出於如是無量音聲。當知如來亦複如是，於一音中出無量聲，隨諸衆生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。佛子！是爲如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大梵天王住于梵宮出梵音聲，一切梵衆靡不皆聞，而彼音聲不出衆外。諸梵天衆咸生是念：『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦複如是，道場衆會靡不皆聞，而其音聲不出衆外。何以故？根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊獨爲我說。』佛子！如來音聲無出無住，而能成就一切事業。是爲如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如衆水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦複如是，唯是一味，謂解脫味，隨諸衆生心器異故無量差別，而無念慮亦無分別。佛子！是爲如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲，遍閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益衆生。佛子！如來、應、正等覺亦複如是，興大悲雲遍十方界，普雨無上甘露法雨，令一切衆生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。佛子！如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切衆生。是爲如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲彌覆虛空凝停七日，待諸衆生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸衆生故。過七日已，降微細雨普潤大地。佛子！如來、應、正等覺亦複如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成熟衆生，爲欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子！是爲如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名：大莊嚴，于大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦複如是，爲諸衆生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜；如來音聲無所分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨衆生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。佛子！是爲如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益衆生咸令歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興大雲網周匝彌覆。其雲色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毗琉璃光明色，或白銀光明色，或玻璃光明色，或牟薩羅光明色，或碼瑙光明色，或勝藏光明色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無垢衣光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴具光明色，如是雲網周匝彌布。既彌布已，出種種色電光。所謂：閻浮檀金色雲出琉璃色電光，琉璃色雲出金色電光，銀色雲出玻璃色電光，玻璃色雲出銀色電光，牟薩羅色雲出碼瑙色電光，碼瑙色雲出牟薩羅色電光，勝藏寶色雲出赤真珠色電光，赤真珠色雲出勝藏寶色電光，無量香色雲出無垢衣色電光，無垢衣色雲出無量香色電光，清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具色雲出清淨水色電光；乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。複於彼雲中出種種雷聲，隨衆生心皆令歡喜。所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。既震雷已，複起涼風，令諸衆生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量衆生。從他化天至於地上，於一切處所雨不同。所謂：于大海中雨清冷水，名：無斷絕；于他化自在天雨簫笛等種種樂音，名爲：美妙；于化樂天雨大摩尼寶，名：放大光明；于兜率天雨大莊嚴具，名爲：垂髻；于夜摩天雨大妙華，名：種種莊嚴具；於三十三天雨衆妙香，名爲：悅意；于四天王天雨天寶衣，名爲：覆蓋；于龍王宮雨赤真珠，名：湧出光明；于阿修羅宮雨諸兵仗，名：降伏怨敵；于此郁單越雨種種華，名曰：開敷；餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此，但以衆生善根異故，雨有差別。佛子！如來、應、正等覺無上法王亦複如是，欲以正法教化衆生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲爲現不同。所謂：或爲衆生現生身雲，或爲衆生現化身雲，或爲衆生現力持身雲，或爲衆生現色身雲，或爲衆生現相好身雲，或爲衆生現福德身雲，或爲衆生現智慧身雲，或爲衆生現諸力不可壞身雲，或爲衆生現無畏身雲，或爲衆生現法界身雲。佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸衆生所樂，各別示現種種光明電光。所謂：或爲衆生現光明電光，名：無所不至；或爲衆生現光明電光，名：無邊光明；或爲衆生現光明電光，名：入佛秘密法；或爲衆生現光明電光，名：影現光明；或爲衆生現光明電光，名：光明照耀；或爲衆生現光明電光，名：入無盡陀羅尼門；或爲衆生現光明電光，名：正念不亂；或爲衆生現光明電光，名：究竟不壞；或爲衆生現光明電光，名：順入諸趣；或爲衆生現光明電光，名：滿一切願皆令歡喜。佛子！如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，複隨衆生心之所樂，出生無量三昧雷聲。所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子！如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相開悟衆生。所謂：從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名：能令一切衆生生不思議歡喜適悅。此相現已，一切菩薩及諸衆生，身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切衆生身心清淨。所謂：爲坐菩提場菩薩雨大法雨，名：法界無差別；爲最後身菩薩雨大法雨，名：菩薩遊戲如來秘密教；爲一生所系菩薩雨大法雨，名：清淨普光明；爲灌頂菩薩雨大法雨，名：如來莊嚴具所莊嚴；爲得忍菩薩雨大法雨，名：功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行；爲住向行菩薩雨大法雨，名：入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭；爲初發心菩薩雨大法雨，名：出生如來大慈悲行救護衆生；爲求獨覺乘衆生雨大法雨，名：深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果；爲求聲聞乘衆生雨大法雨，名：以大智慧劍斷一切煩惱怨；爲積集善根決定、不決定衆生雨大法雨，名：能令成就種種法門生大歡喜。佛子！諸佛如來隨衆生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子！如來、應、正等覺其心平等，於法無吝，但以衆生根欲不同，所雨法雨示有差別。是爲如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！應知如來音聲有十種無量。何等爲十？所謂：如虛空界無量，至一切處故；如法界無量，無所不遍故；如衆生界無量，令一切心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如衆生言音無量，隨解令聞故；如衆生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如佛境界無量，入佛法界故。佛子！如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
　　「三千世界將壞時，衆生福力聲告言，四禪寂靜無諸苦，令其聞已悉離欲。十力世尊亦如是，出妙音聲遍法界，爲說諸行苦無常，令其永度生死海。譬如深山大穀中，隨有音聲皆回應，雖能隨逐他言語，而響畢竟無分別。十力言音亦複然，隨其根熟爲示現，令其調伏生歡喜，不念我今能演說。如天有鼓名能覺，常於空中震法音，誡彼放逸諸天子，令其聞已得離著。十力法鼓亦如是，出於種種妙音聲，覺悟一切諸群生，令其悉證菩提果。自在天王有寶女，口中善奏諸音樂，一聲能出百千音，一一音中複百千。善逝音聲亦如是，一聲而出一切音，隨其性欲有差別，各令聞已斷煩惱。譬如梵王吐一音，能令梵衆皆歡喜，音唯及梵不出外，一一皆言己獨聞。十力梵王亦複然，演一言音充法界，唯沾衆會不遠出，以無信故未能受。譬如衆水同一性，八功德味無差別，因地在器各不同，是故令其種種異。一切智音亦如是，法性一味無分別，隨諸衆生行不同，故使聽聞種種異。譬如無熱大龍王，降雨普洽閻浮地，能令草樹皆生長，而不從身及心出。諸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善滅諸惡，不從內外而得有。譬如摩那斯龍王，興雲七日未先雨，待諸衆生作務竟，然後始降成利益。十力演義亦如是，先化衆生使成熟，然後爲說甚深法，令其聞者不驚怖。大莊嚴龍於海中，霔于十種莊嚴雨，或百或千百千種，水雖一味莊嚴別。究竟辯才亦如是，說十二十諸法門，或百或千至無量，不生心念有殊別。最勝龍王娑竭羅，興雲普覆四天下，於一切處雨各別，而彼龍心無二念。諸佛法王亦如是，大悲身雲遍十方，爲諸修行雨各異，而於一切無分別。
　　「佛子！諸菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故，知如來心。
　　「譬如虛空爲一切物所依，而虛空無所依。如來智慧亦複如是，爲一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。佛子！是爲如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧亦複如是，恒出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。佛子！是爲如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：『我出於水。』佛智海水亦複如是，流入一切衆生心中，若諸衆生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明瞭，而如來智平等無二、無有分別，但隨衆生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是爲如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。何等爲四？一名：積集寶，二名：無盡藏，三名：遠離熾然，四名：具足莊嚴。佛子！此四寶珠，一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置於宮中深密處故。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦複如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切衆生聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。何等爲四？所謂：無染著巧方便大智慧寶、善分別有爲無爲法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一衆生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福衆生所不能見。何以故？置於如來深密藏故。此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩衆，令其悉得智慧光明。佛子！是爲如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。何等爲四？一名：日藏，二名：離潤，三名：火焰光，四名：盡無餘。佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。佛子！此日藏大寶光明照觸，海水悉變爲乳；離潤大寶光明照觸，其乳悉變爲酪；火焰光大寶光明照觸，其酪悉變爲酥；盡無餘大寶光明照觸，其酥變成醍醐；如火熾然，悉盡無餘。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦複如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明；此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等爲四？所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子！諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿修羅所不能壞；如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍一切散善波浪，持心一境，住於三昧；又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍離三昧味著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍所起廣大神通，住大明功用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子！是爲如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！如從水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲、色、無色衆生之處，莫不皆依虛空而起、虛空而住。何以故？虛空普遍故；雖彼虛空，普容三界而無分別。佛子！如來智慧亦複如是，若聲聞智，若獨覺智，若菩薩智，若有爲行智，若無爲行智，一切皆依如來智起、如來智住。何以故？如來智慧遍一切故；雖複普容無量智慧而無分別。佛子！是爲如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！如雪山頂有藥王樹，名：無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名：無盡根。佛子！彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能爲作生長利益，所謂：地獄深坑及水輪中；然亦于彼初無厭舍。佛子！如來智慧大藥王樹亦複如是，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸衆生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲願而爲其根，於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以爲其莖，遍法界智、諸波羅蜜以爲其枝，禪定、解脫、諸大三昧以爲其葉，總持、辯才、菩提分法以爲其華，究竟無變諸佛解脫以爲其果。佛子！如來智慧大藥王樹，何故得名爲：無盡根？以究竟無休息故，不斷菩薩行故；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名爲：無盡根。佛子！如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不舍衆生大慈悲根；其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖；其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝；其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉；其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華；其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛子！如來智慧大藥王樹唯於二處不能爲作生長利益，所謂：二乘墮于無爲廣大深坑及壞善根非器衆生溺大邪見貪愛之水；然亦于彼曾無厭舍。佛子！如來智慧無有增減，以根善安住，生無休息故。佛子！是爲如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘。
　　「佛子！假使有人手執乾草投彼火中，于意雲何，得不燒不？」
　　答言：「不也。」
　　「佛子！彼所投草容可不燒；如來智慧分別三世一切衆生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；若言不知，無有是處。何以故？智慧平等悉明達故。佛子！是爲如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！譬如風災壞世界時，有大風起，名曰：散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。複有大風，名爲：能障，周匝三千大千世界障散壞風，不令得至余方世界。佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦複如是，有大智風，名爲：能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有大智風，名爲：巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子！若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子！是爲如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖複量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，于諸衆生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切衆生。』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸衆生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦複如是，無量無礙，普能利益一切衆生，具足在於衆生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切衆生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸衆生雲何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼衆生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切衆生。佛子！是爲如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
　　「佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
　　「欲知諸佛心，當觀佛智慧，佛智無依處，如空無所依。衆生種種樂，及諸方便智，皆依佛智慧，佛智無依止。聲聞與獨覺，及諸佛解脫，皆依於法界，法界無增減。佛智亦如是，出生一切智，無增亦無減，無生亦無盡。如水潛流地，求之無不得，無念亦無盡，功力遍十方。佛智亦如是，普在衆生心，若有勤修行，疾得智光明。如龍有四珠，出生一切寶，置之深密處，凡人莫能見。佛四智亦然，出生一切智，余人莫能見，唯除大菩薩。如海有四寶，能飲一切水，令海不流溢，亦複無增減。如來智亦爾，息浪除法愛，廣大無有邊，能生佛菩薩。下方至有頂，欲色無色界，一切依虛空，虛空不分別。聲聞與獨覺，菩薩衆智慧，皆依于佛智，佛智無分別。雪山有藥王，名爲無盡根，能生一切樹，根莖葉華實。佛智亦如是，如來種中生，既得菩提已，複生菩薩行。如人把乾草，置之於劫燒，金剛猶洞然，此無不燒理。三世劫與刹，及其中衆生，彼草容不燒，此佛無不知。有風名散壞，能壞於大千；若無別風止，壞及無量界。大智風亦爾，滅諸菩薩惑；別有善巧風，令住如來地。如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵悉然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益衆生。佛智亦如是，遍在衆生心，妄想之所纏，不覺亦不知。諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。」

大方廣佛華嚴經卷第五十二　　如來出現品第三十七之三
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺境界？佛子！菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境界，知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切衆生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虛空無分量境界、無境界境界是如來境界。佛子！如一切世間境界無量，如來境界亦無量；如一切三世境界無量，如來境界亦無量；乃至，如無境界境界無量，如來境界亦無量；如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有。佛子！菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。如心境界無量無邊、無縛無脫，如來境界亦無量無邊、無縛無脫。何以故？以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現故。佛子！如大龍王隨心降雨，其雨不從內出、不從外出。如來境界亦複如是，隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現，於十方中悉無來處。佛子！如大海水，皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海亦複如是，皆從如來往昔大願之所生起。
　　「佛子！一切智海無量無邊，不可思議，不可言說；然我今者略說譬喻，汝應諦聽。佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，東弗婆提有七千五百河流入大海，北郁單越有一萬河流入大海。
　　「佛子！此四天下，如是二萬五千河相續不絕流入大海。于意雲何，此水多不？」
　　答言：「甚多。」
　　「佛子！複有十光明龍王，雨大海中水倍過前；百光明龍王，雨大海中水複倍前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子，名：閻浮幢，雨大海中水複倍前。佛子！十光明龍王宮殿中水流入大海，複倍過前；百光明龍王宮殿中水流入大海，複倍過前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水流入大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海，複倍過前。佛子！娑竭羅龍王連雨大海，水複倍前；其娑竭羅龍王宮殿中水湧出入海，複倍於前；其所出水紺琉璃色，湧出有時，是故大海潮不失時。佛子！如是大海，其水無量，衆寶無量，衆生無量，所依大地亦複無量。
　　「佛子！于汝意雲何，彼大海爲無量不？」答言：「實爲無量，不可爲喻。」
　　「佛子！此大海無量于如來智海無量，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分不及其一；但隨衆生心爲作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷故；應知寶聚無量，一切菩提分法、三寶種不斷故；應知所住衆生無量，一切學、無學、聲聞、獨覺所受用故；應知住地無量，從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。佛子！菩薩摩訶薩爲入無量智慧利益一切衆生故，於如來、應、正等覺境界應如是知。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
　　「如心境界無有量，諸佛境界亦複然；如心境界從意生，佛境如是應觀察。如龍不離於本處，以心威力澍大雨，雨水雖無來去處，隨龍心故悉充洽。十力牟尼亦如是，無所從來無所去，若有淨心則現身，量等法界入毛孔。如海珍奇無有量，衆生大地亦複然，水性一味等無別，於中生者各蒙利。如來智海亦如是，一切所有皆無量，有學無學住地人，悉在其中得饒益。
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺行？佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行，應知真如行是如來行。佛子！如真如，前際不生，後際不動，現在不起；如來行亦如是，不生、不動、不起。佛子！如法界，非量、非無量，無形故；如來行亦如是，非量、非無量，無形故。佛子！譬如鳥飛虛空，經於百年，已經過處、未經過處皆不可量。何以故？虛空界無邊際故。如來行亦如是，假使有人經百千億那由他劫分別演說，已說、未說皆不可量。何以故？如來行無邊際故。佛子！如來、應、正等覺住無礙行，無有住處，而能普爲一切衆生示現所行，令其見已，出過一切諸障礙道。佛子！譬如金翅鳥王，飛行虛空，回翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水悉令兩辟，知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應、正等覺金翅鳥王亦複如是，住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切衆生，若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海，使其兩辟而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。佛子！譬如日月，獨無等侶，周行虛空，利益衆生，不作是念：『我從何來，而至何所。』諸佛如來亦複如是，性本寂滅，無有分別，示現遊行一切法界，爲欲饒益諸衆生故，作諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：『我從彼來，而向彼去。』佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、無量性相，知見如來、應、正等覺所行之行。」
　　爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
　　「譬如真如不生滅，無有方所無能見；大饒益者行如是，出過三世不可量。法界非界非非界，非是有量非無量；大功德者行亦然，非量無量無身故。如鳥飛行億千歲，前後虛空等無別；衆劫演說如來行，已說未說不可量。金翅在空觀大海，辟水搏取龍男女；十力能拔善根人，令出有海除衆惑。譬如日月遊虛空，照臨一切不分別；世尊周行於法界，教化衆生無動念。
　　「佛子！諸菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺成正覺？佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二無相，無行無止，無量無際，遠離二邊，住于中道，出過一切文字言說，知一切衆生心念所行、根性欲樂、煩惱染習；舉要言之，於一念中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海普能印現四天下中一切衆生色身形像，是故共說以爲大海；諸佛菩提亦複如是，普現一切衆生心念、根性樂欲而無所現，是故說名諸佛菩提。佛子！諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語所不能說，但隨所應方便開示。佛子！如來、應、正等覺成正覺時，得一切衆生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切語言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虛空界量等身，得無礙界量等身，得一切願量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。佛子！如所得身，言語及心亦複如是，得如是等無量無數清淨三輪。佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切衆生成正覺，乃至普見一切衆生入涅槃，皆同一性，所謂：無性。無何等性？所謂：無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無衆生性、無非衆生性、無菩提性、無法界性、無虛空性，亦複無有成正覺性。知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度衆生。佛子！譬如虛空，一切世界若成若壞，常無增減。何以故？虛空無生故。諸佛菩提亦複如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心複化作恒河沙等佛，皆無色、無形、無相，如是盡恒河沙等劫無有休息。佛子！于汝意雲何？彼人化心，化作如來，凡有幾何？」如來性起妙德菩薩言：「如我解於仁所說義，化與不化等無有別，雲何問言凡有幾何？」普賢菩薩言：「善哉善哉！佛子！如汝所說，設一切衆生，於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。何以故？菩提無相故；若無有相，則無增無減。佛子！菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相。如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧；入已，于一成正覺廣大身，現一切衆生數等身住於身中。如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子！如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無有量；以無量故，說如來身爲無量界、等衆生界。佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中，有一切衆生數等諸佛身。何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空無佛身。何以故？如來成正覺，無處不至故；隨其所能，隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切衆生心亦複如是，悉有如來成等正覺，廣大周遍，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
　　「正覺了知一切法，無二離二悉平等，自性清淨如虛空，我與非我不分別。如海印現衆生身，以此說其爲大海；菩提普印諸心行，是故說名爲正覺。譬如世界有成敗，而於虛空不增減；一切諸佛出世間，菩提一相恒無相。如人化心化作佛，化與不化性無異；一切衆生成菩提，成與不成無增減。佛有三昧名善覺，菩提樹下入此定，放衆生等無量光，開悟群品如蓮敷。如三世劫刹衆生，所有心念及根欲，如是數等身皆現，是故正覺名無量。
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺轉法輪？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法恒無起故；以三種轉斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故；離欲際、非際而轉法輪，入一切法虛空際故；無有言說而轉法輪，知一切法不可說故；究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故；以一切文字、一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故；知聲如響而轉法輪，了于諸法真實性故；於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故；無遺無盡而轉法輪，內外無著故。佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡；佛轉法輪亦複如是，一切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住。譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住；如來音聲亦複如是，普入一切處、一切衆生、一切法、一切業、一切報中而無所住。一切衆生種種語言，皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相即法輪故。佛子！菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知
　　「復次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。何等爲如來法輪所出生處？佛子！如來隨一切衆生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。佛子！如來、應、正等覺有三昧，名：究竟無礙無畏，入此三昧已，于成正覺一一身、一一口，各出一切衆生數等言音，一一音中衆音具足，各各差別而轉法輪，令一切衆生皆生歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則爲隨順一切佛法；不如是知，則非隨順。佛子！諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪，普入無量衆生界故。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
　　「如來法輪無所轉，三世無起亦無得，譬如文字無盡時，十力法輪亦如是。如字普入而無至，正覺法輪亦複然，入諸言音無所入，能令衆生悉歡喜。佛有三昧名究竟，入此定已乃說法，一切衆生無有邊，普出其音令悟解。一一音中複更演，無量言音各差別，于世自在無分別，隨其欲樂普使聞。文字不從內外出，亦不失壞無積聚，而爲衆生轉法輪，如是自在甚奇特。
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知如來、應、正等覺般涅槃？佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。如真如涅槃，如來涅槃亦如是；如實際涅槃，如來涅槃亦如是；如法界涅槃，如來涅槃亦如是；如虛空涅槃，如來涅槃亦如是；如法性涅槃，如來涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。何以故？涅槃無生無出故；若法無生無出，則無有滅。佛子！如來不爲菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不爲彼示現其事。何以故？爲欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在，亦不起二、不二想。何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。佛子！諸佛如來爲令衆生生欣樂故，出現於世；欲令衆生生戀慕故，示現涅槃；而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨衆生心示現涅槃。佛子！譬如日出，普照世間，于一切淨水器中影無不現，普遍衆處而無來往，或一器破便不現影。佛子！于汝意雲何，彼影不現爲日咎不？」答言：「不也。但由器壞，非日有咎。」「佛子！如來智日亦複如是，普現法界無前無後，一切衆生淨心器中佛無不現，心器常淨常見佛身，若心濁器破則不得見。佛子！若有衆生應以涅槃而得度者，如來則爲示現涅槃，而實如來無生、無歿、無有滅度。佛子！譬如火大，於一切世間能爲火事，或時一處其火息滅。于意雲何，豈一切世間火皆滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦複如是，于一切世界施作佛事，或於一世界能事已畢示入涅槃，豈一切世界諸佛如來悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
　　「復次，佛子！譬如幻師善明幻術，以幻術力，於三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身，以幻力持經劫而住；然于餘處，幻事已訖，隱身不現。佛子！于汝意雲何，彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦複如是，善知無量智慧方便種種幻術，於一切法界普現其身，持令常住盡未來際；或于一處，隨衆生心，所作事訖，示現涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
　　「復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蕊，一一華蕊有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐，其佛身數正與一切衆生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。若有衆生善根熟者，見佛身已，則皆受化。然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切衆生未曾失時。佛子！如來身者，無有方處，非實非虛，但以諸佛本誓願力，衆生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虛空界，真如法性無生無滅及以實際，爲諸衆生隨時示現；本願持故，無有休息，不舍一切衆生、一切刹、一切法。」
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
　　「如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅；最勝智日亦如是，衆生無信見涅槃。如火世間作火事，於一城邑或時息；人中最勝遍法界，化事訖處示終盡。幻師現身一切刹，能事畢處則便謝；如來化訖亦複然，于餘國土常見佛。佛有三昧名不動，化衆生訖入此定，一念身放無量光，光出蓮華華有佛。佛身無數等法界，有福衆生所能見，如是無數一一身，壽命莊嚴皆具足。如無生性佛出興，如無滅性佛涅槃，言辭譬喻悉皆斷，一切義成無與等。
　　「佛子！菩薩摩訶薩應雲何知於如來、應、正等覺見聞親近所種善根？佛子！菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虛，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至究竟故，無有虛誑故，一切願滿故，不盡有爲行故，隨順無爲智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。佛子！譬如丈夫，食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦複如是，要穿一切有爲諸行煩惱身過，到于無爲究竟智處。何以故？此少善根不與有爲諸行煩惱而共住故。佛子！假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來所種少善根亦複如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故？此少善根性究竟故。佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰：善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有嗅者，鼻得清淨；若有嘗者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨；若有衆生取彼地土，亦能爲作除病利益。佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦複如是，能作一切饒益衆生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得嗅如來戒香，鼻得清淨；若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若于如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有衆生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子！我今告汝，設有衆生見聞於佛，業障纏覆不生信樂，亦種善根無空過者，乃至究竟入於涅槃。佛子！菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。
　　「佛子！如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕，不思議故。諸佛菩薩但隨衆生心，令其歡喜，爲說譬喻，非是究竟。佛子！此法門名爲：如來秘密之處，名：一切世間所不能知，名：入如來印，名：開大智門，名：示現如來種性，名：成就一切菩薩，名：一切世間所不能壞，名：一向隨順如來境界，名：能！淨一切諸衆生界，名：演說如來根本實性不思議究竟法。佛子！此法門，如來不爲余衆生說，唯爲趣向大乘菩薩說，唯爲乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切余衆生手，唯除諸菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故顯示輪王，此寶不入余衆生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具衆德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦複如是，不入一切余衆生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！唯諸菩薩乃能如是。是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子！設有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信、不解、不順、不入，不得名爲真實菩薩，以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，于佛自在心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能以正直心離諸分別，則能以勝欲樂現見諸佛，則能以作意力入平等虛空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智離一切世間垢，則能以菩提心入一切十方網，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根回向智普入如是法，不入而入；不於一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。」
　　爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
　　「見聞供養諸如來，所得功德不可量，于有爲中終不盡，要滅煩惱離衆苦。譬人吞服少金剛，終竟不消要當出；供養十力諸功德，滅惑必至金剛智。如乾草積等須彌，投芥子火悉燒盡；供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。雪山有藥名善見，見聞嗅觸消衆疾；若有見聞於十力，得勝功德到佛智。」
　　爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動，所謂：東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒。十八相動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、幡雲、香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩讚歎雲、不可說菩薩各差別身雲，雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲，雨如來言語音聲雲，充滿無邊法界。如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜；周遍十方一切世界，悉亦如是。
　　是時，十方各過八十不可說百千億那由他佛刹微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛刹微塵數如來，同名：普賢，皆現其前而作是言：
　　「善哉！佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛刹微塵數同名諸佛皆說此法；如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。佛子！今此會中，十萬佛刹微塵數菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧；我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛刹微塵數衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心；我等亦與授記，于當來世經不可說佛刹微塵數劫，皆得成佛，同號：佛殊勝境界。我等爲令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持。如此四天下所度衆生，十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度衆生，皆亦如是。」
　　爾時，十方諸佛威神力故，毗盧遮那本願力故，法如是故，善根力故，如來起智不越念故，如來應緣不失時故，隨時覺悟諸菩薩故，往昔所作無失壞故，令得普賢廣大行故，顯現一切智自在故，十方各過十不可說百千億那由他佛刹微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛刹微塵數菩薩來詣于此，充滿十方一切法界，示現菩薩廣大莊嚴，放大光明網，震動一切十方世界，壞散一切諸魔宮殿，消滅一切諸惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，示現無量差別身，領受無量諸佛法，以佛神力各作是言：
　　「善哉！佛子！乃能說此如來不可壞法。佛子！我等一切皆名：普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來於此，彼一切處亦說是法，如是文句，如是義理，如是宣說，如是決定，皆同於此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處爲汝作證。如我來此，十方等虛空遍法界一切世界諸四天下亦複如是。」
　　爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大衆，欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸衆生心，隨應說法未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴，一切如來一身無異，從本大行之所生起，而說頌言：
　　「一切如來諸所作，世間譬喻無能及，爲令衆生得悟解，非喻爲喻而顯示。如是微密甚深法，百千萬劫難可聞；精進智慧調伏者，乃得聞此秘奧義。若聞此法生欣慶，彼曾供養無量佛，爲佛加持所攝受，人天讚歎常供養。此爲超世第一財，此能救度諸群品，此能出生清淨道，汝等當持莫放逸。」

大方廣佛華嚴經卷第五十三　　離世間品第三十八之一
　　爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿，坐蓮華藏師子之座，妙悟皆滿，二行永絕，達無相法；住於佛住，得佛平等，到無障處不可轉法；所行無礙，立不思議，普見三世；身恒充遍一切國土，智恒明達一切諸法；了一切行，盡一切疑，無能測身；一切菩薩等所求智，到佛無二究竟彼岸，具足如來平等解脫，證無中邊佛平等地，盡於法界等虛空界。與不可說百千億那由他佛刹微塵數菩薩摩訶薩俱，皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提，各從他方種種國土而共來集，悉具菩薩方便智慧。所謂：善能觀察一切衆生，以方便力，令其調伏，住菩薩法；善能觀察一切世界，以方便力，普皆往詣；善能觀察涅槃境界，思惟籌量永離一切戲論分別，而修妙行無有間斷；善能攝受一切衆生，善入無量諸方便法，知諸衆生空無所有而不壞業果；善知衆生心使、諸根境界方便，種種差別悉能受持；三世佛法，自得解了，複爲他說；于世、出世無量諸法，皆善安住，知其真實；于有爲、無爲一切諸法，悉善觀察，知無有二；於一念中，悉能獲得三世諸佛所有智慧；於念念中，悉能示現成等正覺，令一切衆生發心成道；于一衆生心之所緣，悉知一切衆生境界；雖入如來一切智地，而不舍菩薩行諸所作業，智慧方便而無所作；爲一一衆生住無量劫，而于阿僧祇劫難可值遇，轉正法輪調伏衆生皆不唐捐，三世諸佛清淨行願悉已具足；成就如是無量功德，一切如來於無邊劫說不可盡。其名曰：普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩……。如是等十不可說百千億那由他佛刹微塵數，皆悉成就普賢行願，深心大願皆已圓滿；一切諸佛出興世處，悉能往詣請轉法輪；善能受持諸佛法眼，不斷一切諸佛種性；善知一切諸佛興世授記次第、名號、國土、成等正覺、轉於法輪；無佛世界現身成佛，能令一切雜染衆生皆悉清淨；能滅一切菩薩業障，入于無礙清淨法界。
　　爾時，普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧，名：佛華莊嚴；入此三昧時，十方所有一切世界六種、十八相動，出大音聲靡不皆聞；然後從其三昧而起。
　　爾時，普慧菩薩知衆已集，問普賢菩薩言：「佛子！願爲演說：何等爲菩薩摩訶薩依？何等爲奇特想？何等爲行？何等爲善知識？何等爲勤精進？何等爲心得安隱？何等爲成就衆生？何等爲戒？何等爲自知受記？何等爲入菩薩？何等爲入如來？何等爲入衆生心行？何等爲入世界？何等爲入劫？何等爲說三世？何等爲入三世？何等爲發無疲厭心？何等爲差別智？何等爲陀羅尼？何等爲演說佛？何等爲發普賢心？何等爲普賢行法？以何等故而起大悲？何等爲發菩提心因緣？何等爲於善知識起尊重心？何等爲清淨？何等爲諸波羅蜜？何等爲智隨覺？何等爲證知？何等爲力？何等爲平等？何等爲佛法實義句？何等爲說法？何等爲持？何等爲辯才？何等爲自在？何等爲無著性？何等爲平等心？何等爲出生智慧？何等爲變化？何等爲力持？何等爲得大欣慰？何等爲深入佛法？何等爲依止？何等爲發無畏心？何等爲發無疑惑心？何等爲不思議？何等爲巧密語？何等爲巧分別智？何等爲入三昧？何等爲遍入？何等爲解脫門？何等爲神通？何等爲明？何等爲解脫？何等爲園林？何等爲宮殿？何等爲所樂？何等爲莊嚴？何等爲發不動心？何等爲不舍深大心？何等爲觀察？何等爲說法？何等爲清淨？何等爲印？何等爲智光照？何等爲無等住？何等爲無下劣心？何等爲如山增上心？何等爲入無上菩提如海智？何等爲如寶住？何等爲發如金剛大乘誓願心？何等爲大發起？何等爲究竟大事？何等爲不壞信？何等爲授記？何等爲善根回向？何等爲得智慧？何等爲發無邊廣大心？何等爲伏藏？何等爲律儀？何等爲自在？何等爲無礙用？何等爲衆生無礙用？何等爲刹無礙用？何等爲法無礙用？何等爲身無礙用？何等爲願無礙用？何等爲境界無礙用？何等爲智無礙用？何等爲神通無礙用？何等爲神力無礙用？何等爲力無礙用？何等爲遊戲？何等爲境界？何等爲力？何等爲無畏？何等爲不共法？何等爲業？何等爲身？何等爲身業？何等爲身？何等爲語？何等爲淨修語業？何等爲得守護？何等爲成辦大事？何等爲心？何等爲發心？何等爲周遍心？何等爲諸根？何等爲深心？何等爲增上深心？何等爲勤修？何等爲決定解？何等爲決定解入世界？何等爲決定解入衆生界？何等爲習氣？何等爲取？何等爲修？何等爲成就佛法？何等爲退失佛法道？何等爲離生道？何等爲決定法？何等爲出生佛法道？何等爲大丈夫名號？何等爲道？何等爲無量道？何等爲助道？何等爲修道？何等爲莊嚴道？何等爲足？何等爲手？何等爲腹？何等爲藏？何等爲心？何等爲被甲？何等爲器仗？何等爲首？何等爲眼？何等爲耳？何等爲鼻？何等爲舌？何等爲身？何等爲意？何等爲行？何等爲住？何等爲坐？何等爲臥？何等爲所住處？何等爲所行處？何等爲觀察？何等爲普觀察？何等爲奮迅？何等爲師子吼？何等爲清淨施？何等爲清淨戒？何等爲清淨忍？何等爲清淨精進？何等爲清淨定？何等爲清淨慧？何等爲清淨慈？何等爲清淨悲？何等爲清淨喜？何等爲清淨舍？何等爲義？何等爲法？何等爲福德助道具？何等爲智慧助道具？何等爲明足？何等爲求法？何等爲明瞭法？何等爲修行法？何等爲魔？何等爲魔業？何等爲舍離魔業？何等爲見佛？何等爲佛業？何等爲慢業？何等爲智業？何等爲魔所攝持？何等爲佛所攝持？何等爲法所攝持？何等爲住兜率天所作業？何故於兜率天宮歿？何故現處胎？何等爲現微細趣？何故現初生？何故現微笑？何故示行七步？何故現童子地？何故現處內宮？何故現出家？何故示苦行？雲何往詣道場？雲何坐道場？何等爲坐道場時奇特相？何故示降魔？何等爲成如來力？雲何轉法輪？何故因轉法輪得白淨法？何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉！佛子！如是等法，願爲演說！」
　　爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種依。何等爲十？所謂：以菩提心爲依，恒不忘失故；以善知識爲依，和合如一故；以善根爲依，修集增長故；以波羅蜜爲依，具足修行故；以一切法爲依，究竟出離故；以大願爲依，增長菩提故；以諸行爲依，普皆成就故；以一切菩薩爲依，同一智慧故；以供養諸佛爲依，信心清淨故；以一切如來爲依，如慈父教誨不斷故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得爲如來無上大智所依處。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等爲十？所謂：於一切善根生自善根想；於一切善根生菩提種子想；于一切衆生生菩提器想；於一切願生自願想；於一切法生出離想；于一切行生自行想；於一切法生佛法想；於一切語言法生語言道想；于一切佛生慈父想；于一切如來生無二想。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等爲十？所謂：一切衆生行，普令成熟故；一切求法行，咸悉修學故；一切善根行，悉使增長故；一切三昧行，一心不亂故；一切智慧行，無不了知故；一切神通行，變化自在故；一切修習行，無不能修故；一切佛刹行，皆悉莊嚴故；一切善友行，恭敬供養故；一切如來行，尊重承事故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識。何等爲十？所謂：令住菩提心善知識；令生善根善知識；令行諸波羅蜜善知識；令解說一切法善知識；令成熟一切衆生善知識；令得決定辯才善知識；令不著一切世間善知識；令于一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令入一切佛智所入善知識。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等爲十？所謂：教化一切衆生勤精進；深入一切法勤精進；嚴淨一切世界勤精進；修行一切菩薩所學勤精進；滅除一切衆生惡勤精進；止息一切三惡道苦勤精進；摧破一切衆魔勤精進；願爲一切衆生作清淨眼勤精進；供養一切諸佛勤精進；令一切如來皆悉歡喜勤精進。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等爲十？所謂：自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱；自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱；自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱；自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱；自生在佛家，亦當令他生於佛家，心得安隱；自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱；自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱；自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安隱；自深入一切如來無盡智藏，亦令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就衆生。何等爲十？所謂：以佈施成就衆生；以色身成就衆生；以說法成就衆生；以同行成就衆生；以無染著成就衆生；以開示菩薩行成就衆生；以熾然示現一切世界成就衆生；以示現佛法大威德成就衆生；以種種神通變現成就衆生；以種種微密善巧方便成就衆生。是爲十。菩薩以此成就衆生界。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種戒。何等爲十？所謂：不舍菩提心戒；遠離二乘地戒；觀察利益一切衆生戒；令一切衆生住佛法戒；修一切菩薩所學戒；於一切法無所得戒；以一切善根回向菩提戒；不著一切如來身戒；思惟一切法離取著戒；諸根律儀戒。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種受記法，菩薩以此自知受記。何等爲十？所謂：以殊勝意發菩提心，自知受記；永不厭舍諸菩薩行，自知受記；住一切劫行菩薩行，自知受記；修一切佛法，自知受記；於一切佛教一向深信，自知受記；修一切善根皆令成就，自知受記；置一切衆生於佛菩提，自知受記；於一切善知識和合無二，自知受記；於一切善知識起如來想，自知受記；恒勤守護菩提本願，自知受記。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩。何等爲十？所謂：入本願；入行；入聚；入諸波羅蜜；入成就；入差別願；入種種解；入莊嚴佛土；入神力自在；入示現受生。是爲十。菩薩以此普入三世一切菩薩。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來。何等爲十？所謂：入無邊成正覺；入無邊轉法輪；入無邊方便法；入無邊差別音聲；入無邊調伏衆生；入無邊神力自在；入無邊種種差別身；入無邊三昧；入無邊力、無所畏；入無邊示現涅槃。是爲十。菩薩以此普入三世一切如來。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入衆生行。何等爲十？所謂：入一切衆生過去行；入一切衆生未來行；入一切衆生現在行；入一切衆生善行；入一切衆生不善行；入一切衆生心行；入一切衆生根行；入一切衆生解行；入一切衆生煩惱習氣行；入一切衆生教化調伏時、非時行。是爲十。菩薩以此普入一切諸衆生行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入世界。何等爲十？所謂：入染世界；入淨世界；入小世界；入大世界；入微塵中世界；入微細世界；入覆世界；入仰世界；入有佛世界；入無佛世界。是爲十。菩薩以此普入十方一切世界。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入劫。何等爲十？所謂：入過去劫；入未來劫；入現在劫；入可數劫；入不可數劫；入可數劫即不可數劫；入不可數劫即可數劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。是爲十。菩薩以此普入一切劫。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。何等爲十？所謂：過去世說過去世；過去世說未來世；過去世說現在世；未來世說過去世；未來世說現在世；未來世說無盡；現在世說過去世；現在世說未來世；現在世說平等；現在世說三世即一念。是爲十。菩薩以此普說三世。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種知三世。何等爲十？所謂：知諸安立；知諸語言；知諸談議；知諸軌則；知諸稱謂；知諸制令；知其假名；知其無盡；知其寂滅；知一切空。是爲十。菩薩以此普知一切三世諸法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。何等爲十？所謂：供養一切諸佛無疲厭心；親近一切善知識無疲厭心；求一切法無疲厭心；聽聞正法無疲厭心；宣說正法無疲厭心；教化調伏一切衆生無疲厭心；置一切衆生於佛菩提無疲厭心；於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心；遊行一切世界無疲厭心；觀察思惟一切佛法無疲厭心。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無疲厭無上大智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種差別智。何等爲十？所謂：知衆生差別智；知諸根差別智；知業報差別智；知受生差別智；知世界差別智；知法界差別智；知諸佛差別智；知諸法差別智；知三世差別智；知一切語言道差別智。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差別智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等爲十？所謂：聞持陀羅尼，持一切法不忘失故；修行陀羅尼，如實巧觀一切法故；思惟陀羅尼，了知一切諸法性故；法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故；三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故；圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故；三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故；種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故；出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故；一切佛法陀羅尼，安住如來力、無畏故。是爲十。若諸菩薩欲得此法，當勤修學。
　　「佛子！菩薩摩訶薩說十種佛。何等爲十？所謂：成正覺佛；願佛；業報佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；隨樂佛。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等爲十？所謂：發大慈心，救護一切衆生故；發大悲心，代一切衆生受苦故；發一切施心，悉舍所有故；發念一切智爲首心，樂求一切佛法故；發功德莊嚴心，學一切菩薩行故；發如金剛心，一切處受生不忘失故；發如海心，一切白淨法悉流入故；發如大山王心，一切惡言皆忍受故；發安隱心，施一切衆生無怖畏故；發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。是爲十。若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等爲十？所謂：願住未來一切劫普賢行法；願供養恭敬本來一切佛普賢行法；願安置一切衆生于普賢菩薩行普賢行法；願積集一切善根普賢行法；願入一切波羅蜜普賢行法；願滿足一切菩薩行普賢行法；願莊嚴一切世界普賢行法；願生一切佛刹普賢行法；願善觀察一切法普賢行法；願于一切佛國土成無上菩提普賢行法。是爲十。若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行願。
　　「佛子！菩薩摩訶薩以十種觀衆生而起大悲。何等爲十？所謂：觀察衆生無依無怙而起大悲；觀察衆生性不調順而起大悲；觀察衆生貧無善根而起大悲；觀察衆生長夜睡眠而起大悲；觀察衆生行不善法而起大悲；觀察衆生欲縛所縛而起大悲；觀察衆生沒生死海而起大悲；觀察衆生長嬰疾苦而起大悲；觀察衆生無善法欲而起大悲；觀察衆生失諸佛法而起大悲。是爲十。菩薩恒以此心觀察衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等爲十？所謂：爲教化調伏一切衆生故，發菩提心；爲除滅一切衆生苦聚故，發菩提心；爲與一切衆生具足安樂故，發菩提心；爲斷一切衆生愚癡故，發菩提心；爲與一切衆生佛智故，發菩提心；爲恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；爲隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；爲見一切佛色身相好故，發菩提心；爲入一切佛廣大智慧故，發菩提心；爲顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。是爲十。
　　「佛子！若菩薩發無上菩提心，爲悟入一切智智故，親近供養善知識時，應起十種心。何等爲十？所謂：起給侍心、歡喜心、無違心、隨順心、無異求心、一向心、同善根心、同願心、如來心、同圓滿行心。是爲十。
　　「佛子！若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清淨。何等爲十？所謂：深心清淨，到於究竟無失壞故；色身清淨，隨其所宜爲示現故；音聲清淨，了達一切諸語言故；辯才清淨，善說無邊諸佛法故；智慧清淨，舍離一切愚癡暗故；受生清淨，具足菩薩自在力故；眷屬清淨，成就過去同行衆生諸善根故；果報清淨，除滅一切諸業障故；大願清淨，與諸菩薩性無二故；諸行清淨，以普賢乘而出離故。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等爲十？所謂：施波羅蜜，悉舍一切諸所有故；戒波羅蜜，淨佛戒故；忍波羅蜜，住佛忍故；精進波羅蜜，一切所作不退轉故；禪波羅蜜，念一境故；般若波羅蜜，如實觀察一切法故；智波羅蜜，入佛力故；願波羅蜜，滿足普賢諸大願故；神通波羅蜜，示現一切自在用故；法波羅蜜，普入一切諸佛法故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等爲十？所謂：一切世界無量差別智隨覺；一切衆生界不可思議智隨覺；一切諸法一入種種種種入一智隨覺；一切法界廣大智隨覺；一切虛空界究竟智隨覺；一切世界入過去世智隨覺；一切世界入未來世智隨覺；一切世界入現在世智隨覺；一切如來無量行願皆于一智而得圓滿智隨覺；三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿，於一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種證知。何等爲十？所謂：知一切法一相；知一切法無量相；知一切法在一念；知一切衆生心行無礙；知一切衆生諸根平等；知一切衆生煩惱習氣行；知一切衆生心使行；知一切衆生善、不善行；知一切菩薩願行自在住持變化；知一切如來具足十力成等正覺。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等爲十？所謂：入一切法自性力；入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；於一切法無染著力；于一切法甚明解力；於一切善知識恒不舍離尊重心力；令一切善根順至無上智王力；於一切佛法深信不謗力；令一切智心不退善巧力。是爲十。若諸菩薩安住此法，則具如來無上諸力。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等。何等爲十？所謂：于一切衆生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切願平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上平等法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等爲十？所謂：一切法但有名；一切法猶如幻；一切法猶如影；一切法但緣起；一切法業清淨；一切法但文字所作；一切法實際；一切法無相；一切法第一義；一切法法界。是爲十。若諸菩薩安住此法，則善入一切智智無上真實義。
　　「佛子！菩薩摩訶薩說十種法。何等爲十？所謂：說甚深法；說廣大法；說種種法；說一切智法；說隨順波羅蜜法；說出生如來力法；說三世相應法；說令菩薩不退法；說讚歎佛功德法；說一切菩薩學一切佛平等、一切如來境界相應法。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧說法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種持。何等爲十？所謂：持所集一切福德善根；持一切如來所說法；持一切譬喻；持一切法理趣門；持一切出生陀羅尼門；持一切除疑惑法；持成就一切菩薩法；持一切如來所說平等三昧門；持一切法照明門；持一切諸佛神通遊戲力。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智住持力。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種辯才。何等爲十？所謂：於一切法無分別辯才；於一切法無所作辯才；於一切法無所著辯才；于一切法了達空辯才；於一切法無疑暗辯才；於一切法佛加被辯才；於一切法自覺悟辯才；於一切法文句差別善巧辯才；於一切法真實說辯才；隨一切衆生心令歡喜辯才。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧妙辯才。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等爲十？所謂：教化調伏一切衆生自在；普照一切法自在；修一切善根行自在；廣大智自在；無所依戒自在；一切善根回向菩提自在；精進不退轉自在；智慧摧破一切衆魔自在；隨所樂欲令發菩提心自在；隨所應化現成正覺自在。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智自在。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無著。何等爲十？所謂：於一切世界無著；于一切衆生無著；於一切法無著；於一切所作無著；於一切善根無著；於一切受生處無著；於一切願無著；於一切行無著；于一切菩薩無著；於一切佛無著。是爲十。若諸菩薩安住此法，則能速轉一切衆想，得無上清淨智慧。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等心。何等爲十？所謂：積集一切功德平等心；發一切差別願平等心；于一切衆生身平等心；于一切衆生業報平等心；於一切法平等心；於一切淨穢國土平等心；于一切衆生解平等心；於一切行無所分別平等心；於一切佛力無畏平等心；于一切如來智慧平等心。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大平等心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等爲十？所謂：知一切衆生解出生智慧；知一切佛刹種種差別出生智慧；知十方網分齊出生智慧；知覆仰等一切世界出生智慧；知一切法一性、種種性廣大住出生智慧；知一切種種身出生智慧；知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧；知一切法究竟皆以一道出離出生智慧；知如來神力能入一切法界出生智慧；知三世一切衆生佛種不斷出生智慧。是爲十。若諸菩薩安住此法，則于諸法無不了達。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種變化。何等爲十？所謂：一切衆生變化；一切身變化；一切刹變化；一切供養變化；一切音聲變化；一切行願變化；一切教化調伏衆生變化；一切成正覺變化；一切說法變化；一切加持變化。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得具足一切無上變化法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種力持。何等爲十？所謂：佛力持；法力持；衆生力持；業力持；行力持；願力持；境界力持；時力持；善力持；智力持。是爲十。若諸菩薩安住此法，則於一切法得無上自在力持。」

大方廣佛華嚴經卷第五十四　　離世間品第三十八之二
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等爲十？所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世所有諸佛出興於世，我當皆得隨逐承事令生歡喜。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『我于諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受、如說修行，于菩薩地必得已生、現生、當生。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『我當於不可說不可說劫行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大衆威德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切衆魔及諸外道所不能壞。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『我當令一切衆生成無上菩提；成菩提已，我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽，以大信心興所應供佛諸供養具而爲供養；及涅槃後，各起無量塔供養舍利，及受持守護所有遺法。』如是思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之，皆令具足種種奇妙平等清淨，複以種種大神通力住持震動，光明照曜普使周遍。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『我當斷一切衆生疑惑，淨一切衆生欲樂，啓一切衆生心意，滅一切衆生煩惱，閉一切衆生惡道門，開一切衆生善趣門，破一切衆生黑闇，與一切衆生光明，令一切衆生離衆魔業，使一切衆生至安隱處。』如是思惟，心大欣慰。菩薩摩訶薩複作是念：『諸佛如來如優曇華，難可值遇，于無量劫莫能一見。我當于未來世欲見如來則便得見，諸佛如來常不舍我，恒住我所，令我得見，爲我說法無有斷絕；既聞法已，心意清淨，遠離諂曲，質直無僞，於念念中常見諸佛。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『我于未來當得成佛，以佛神力，於一切世界，爲一切衆生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，于無量劫常演正法，大悲所持身、語、意業無有疲厭。』如是思惟，心大欣慰。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等爲十？所謂：入過去世一切世界；入未來世一切世界；入現在世世界數、世界行、世界說、世界清淨；入一切世界種種性；入一切衆生種種業報；入一切菩薩種種行；知過去一切佛次第；知未來一切佛次第；知現在十方虛空法界等一切諸佛、國土衆會、說法調伏；知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖知諸法皆無分別而說種種法，悉入法界無所入故，如其法說無所取著。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得入于阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。何等爲十？所謂：依止供養一切諸佛，行菩薩行；依止調伏一切衆生，行菩薩行；依止親近一切善友，行菩薩行；依止積集一切善根，行菩薩行；依止嚴淨一切佛土，行菩薩行；依止不舍一切衆生，行菩薩行；依止深入一切波羅蜜，行菩薩行；依止滿足一切菩薩願，行菩薩行；依止無量菩提心，行菩薩行；依止一切佛菩提，行菩薩行。是爲十。菩薩依此行菩薩行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等爲十？所謂：滅一切障礙業，發無畏心；于佛滅後護持正法，發無畏心；降伏一切魔，發無畏心；不惜身命，發無畏心；摧破一切外道邪論，發無畏心；令一切衆生歡喜，發無畏心；令一切衆會皆悉歡喜，發無畏心；調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，發無畏心；離二乘地，入甚深法，發無畏心；於不可說不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疑心，於一切佛法心無疑惑。何等爲十？所謂：菩薩摩訶薩發如是心：『我當以佈施，攝一切衆生；以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、舍，攝一切衆生。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『未來諸佛出興於世，我當一切承事供養。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以種種奇妙光明網，周遍莊嚴一切世界。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當盡未來劫修菩薩行。無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，過諸算數，究竟法界、虛空界一切衆生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住其中。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當普爲一切世間行菩薩行，爲一切法清淨光明，照明一切所有佛法。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法皆是佛法，隨衆生心，爲其演說，悉令開悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法得無障礙門，知一切障礙不可得故；其心如是，無有疑惑，住真實性，乃至成于阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法莫不皆是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴；於此自了，不由他悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當于一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故，得一念相應智故，若一若異不可得故，離一切數故，究竟無爲故，離一切言說故，住不可說境界際故。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第十發無疑心。若諸菩薩安住此法，則於一切佛法心無所疑。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等爲十？所謂：一切善根，不可思議。一切誓願，不可思議。知一切法如幻，不可思議。發菩提心修菩薩行，善根不失，無所分別，不可思議。雖深入一切法，亦不取滅度，以一切願未成滿故，不可思議。修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場、降伏衆魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃，神變自在無有休息，不舍悲願救護衆生，不可思議。雖能示現如來十力神變自在，而亦不舍等法界心教化衆生，不可思議。知一切法無相是相，相是無相，無分別是分別，分別是無分別，非有是有，有是非有，無作是作，作是無作，非說是說，說是非說，不可思議。知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與衆生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。於念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦不盡有漏善根；雖知一切法無漏，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法；一切諸法悉入法界，無所入故；知一切法皆無二，無變易故；是爲第十不可思議。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上不可思議法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等爲十？所謂：於一切佛經中，巧密語；於一切受生處，巧密語；于一切菩薩神通變現、成等正覺，巧密語；于一切衆生業報，巧密語；于一切衆生所起染淨，巧密語；於一切法究竟無障礙門，巧密語；于一切虛空界，一一方處悉有世界或成或壞，間無空處，巧密語；於一切法界、一切十方，乃至微細處，悉有如來示現初生，乃至成佛、入般涅槃，充滿法界悉分別見，巧密語；見一切衆生平等涅槃無變易故，而不舍大願，以一切智願未得圓滿令滿足故，巧密語；雖知一切法不由他悟，而不舍離諸善知識，於如來所轉加尊敬，與善知識和合無二，于諸善根修集種植，回向安住，同一所作，同一體性，同一出離，同一成就，巧密語。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上善巧微密語。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等爲十？所謂：入一切刹巧分別智；入一切衆生處巧分別智；入一切衆生心行巧分別智；入一切衆生根巧分別智；入一切衆生業報巧分別智；入一切聲聞行巧分別智；入一切獨覺行巧分別智；入一切菩薩行巧分別智；入一切世間法巧分別智；入一切佛法巧分別智。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等爲十？所謂：於一切世界入三昧；于一切衆生身入三昧；於一切法入三昧；見一切佛入三昧；住一切劫入三昧；從三昧起現不思議身入三昧；於一切佛身入三昧；覺悟一切衆生平等入三昧；一念中入一切菩薩三昧智入三昧；一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧三昧法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種遍入。何等爲十？所謂：衆生遍入；國土遍入；世間種種相遍入；火災遍入；水災遍入；佛遍入；莊嚴遍入；如來無邊功德身遍入；一切種種說法遍入；一切如來種種供養遍入。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智遍入法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等爲十？所謂：一身周遍一切世界解脫門；於一切世界示現無量種種色相解脫門；以一切世界入一佛刹解脫門；普加持一切衆生界解脫門；以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門；於自身中見一切世界解脫門；一念中往一切世界解脫門；於一世界示現一切如來出世解脫門；一身充滿一切法界解脫門；一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通。何等爲十？所謂：憶念宿命方便智通；天耳無礙方便智通；知他衆生不思議心行方便智通；天眼觀察無有障礙方便智通；隨衆生心現不思議大神通力方便智通；一身普現無量世界方便智通；一念遍入不可說不可說世界方便智通；出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智通；示現不可說變化身方便智通；隨不思議衆生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧神通，爲一切衆生種種示現，令其修學。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等爲十？所謂：知一切衆生業報，善巧智明。知一切衆生境界，寂滅清淨，無諸戲論，善巧智明。知一切衆生種種所緣唯是一相悉不可得，一切諸法皆如金剛，善巧智明。能以無量微妙音聲，普聞十方一切世界，善巧智明。普壞一切心所染著，善巧智明。能以方便示現受生或不受生，善巧智明。舍離一切想、受境界，善巧智明。知一切法非相、非無相，一性無性，無所分別，而能了知種種諸法，於無量劫分別演說，住於法界，成阿耨多羅三藐三菩提，善巧智明。菩薩摩訶薩知一切衆生生本無有生，了達受生不可得故，而知因、知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說、知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、知清淨、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知執著、知無執著、知住、知動、知去、知還、知起、知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知調伏，隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所行。何以故？菩薩但爲利益衆生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，無餘所爲。是故，菩薩常化衆生，身無疲倦，不違一切世間所作。是名：緣起善巧智明。菩薩摩訶薩於佛無著，不起著心；於法無著，不起著心；於刹無著，不起著心；于衆生無著，不起著心；不見有衆生而行教化調伏說法，然亦不舍菩薩諸行，大悲大願，見佛聞法，隨順修行，依於如來種諸善根，恭敬供養無有休息，能以神力震動十方無量世界，其心廣大等法界故，知種種說法，知衆生數，知衆生差別，知苦生，知苦滅，知一切行皆如影像，行菩薩行，永斷一切受生根本，但爲救護一切衆生，行菩薩行而無所行，隨順一切諸佛種性，發如大山王心，知一切虛妄顛倒，入一切種智門，智慧廣大不可傾動，當成正覺，於生死海平等濟渡一切衆生，善巧智明。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧智明。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫。何等爲十？所謂：煩惱解脫；邪見解脫；諸取解脫；蘊、界、處解脫；超二乘解脫；無生法忍解脫；於一切世間、一切刹、一切衆生、一切法離著解脫；無邊住解脫；發起一切菩薩行入如來無分別地解脫；於一念中悉能了知一切三世解脫。是爲十。若諸菩薩安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟一切衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等爲十？所謂：生死是菩薩園林，無厭舍故；教化衆生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；清淨世界是菩薩園林，自所止住故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼衆故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故；示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪調伏衆生無休息故；一念於一切處爲一切衆生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱、大安樂行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等爲十？所謂：菩提心是菩薩宮殿，恒不忘失故；十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界衆生故；四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界衆生故；生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故；生無色界是菩薩宮殿，令諸衆生離難處故；生雜染世界是菩薩宮殿，令一切衆生斷煩惱故；現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行衆生故；現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，爲調伏自在心衆生故；住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故；一切佛所受無上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，於一切世間神力自在。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種所樂。何等爲十？所謂：樂正念，心不散亂故；樂智慧，分別諸法故；樂往詣一切佛所，聽法無厭故；樂諸佛，充滿十方無邊際故；樂菩薩，自在爲諸衆生以無量門而現身故；樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故；樂陀羅尼，持法不忘轉受衆生故；樂無礙辯才，于一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故；樂成正覺，爲一切衆生以無量門示現于身成正覺故；樂轉法輪，摧滅一切異道法故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等爲十？所謂：力莊嚴，不可壞故；無畏莊嚴，無能伏故；義莊嚴，說不可說義無窮盡故；法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故；願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故；行莊嚴，修普賢行而出離故；刹莊嚴，以一切刹作一刹故；普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故；力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故；變化莊嚴，于一衆生身示現一切衆生數等身，令一切衆生悉得知見，求一切智無退轉故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種不動心。何等爲十？所謂：於一切所有悉皆能舍不動心；思惟觀察一切佛法不動心；憶念供養一切諸佛不動心；于一切衆生誓無惱害不動心；普攝衆生不揀怨親不動心；求一切佛法無有休息不動心；一切衆生數等不可說不可說劫，行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心；成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踴躍信不動心；成就出生一切智方便道不動心；聞一切菩薩行法信受不謗不動心。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得無上一切智不動心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種不舍深大心。何等爲十？所謂：不舍成滿一切佛菩提深大心；不舍教化調伏一切衆生深大心；不舍不斷一切諸佛種性深大心；不舍親近一切善知識深大心；不舍供養一切諸佛深大心；不舍專求一切大乘功德法深大心；不舍于一切佛所修行梵行、護持淨戒深大心；不舍親近一切菩薩深大心；不舍求一切佛法方便護持深大心；不舍滿一切菩薩行願、集一切諸佛法深大心。是爲十。若諸菩薩安住其中，則能不舍一切佛法。「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等爲十？所謂：善巧分別說一切法智慧觀察；了知三世一切善根智慧觀察；了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察；了知一切諸法義門智慧觀察；了知一切諸佛威力智慧觀察；了知一切陀羅尼門智慧觀察；于一切世界普說正法智慧觀察；入一切法界智慧觀察；知一切十方不可思議智慧觀察；知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智慧觀察。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種說法。何等爲十？所謂：說一切法皆從緣起；說一切法皆悉如幻；說一切法無有乖諍；說一切法無有邊際；說一切法無所依止；說一切法猶如金剛；說一切法皆悉如如；說一切法皆悉寂靜；說一切法皆悉出離；說一切法皆住一義，本性成就。是爲十。若諸菩薩安住其中，則能善巧說一切法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨。何等爲十？所謂：深心清淨；斷疑清淨；離見清淨；境界清淨；求一切智清淨；辯才清淨；無畏清淨；住一切菩薩智清淨；受一切菩薩律儀清淨；具足成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法、一切善根清淨。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得一切如來無上清淨法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等爲十？所謂：菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法，不生懈怠，行菩薩行無有疲懈，不驚不畏，不恐不怖，不舍大願，求一切智堅固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是爲第一印。菩薩摩訶薩見有衆生愚癡狂亂，或以粗弊惡語而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終不以此境界舍菩薩心，但忍辱柔和，專修佛法，住最勝道，入離生位，是爲第二印。菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了趣入，是爲第三印。菩薩摩訶薩又作是念：『我發深心求一切智，我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切衆生流轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡喜，勤修精進，堅固不退。』是爲第四印。菩薩摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如來智；菩薩曾于無量佛所聞如來智無有邊際故，能不以齊限測度；一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧；是爲第五印。菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、衆魔外道並其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲，菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退，是爲第六印。菩薩摩訶薩行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智光明故，終不舍離佛菩提，終不舍離善知識，是爲第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者，令其增長求佛法心，令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無上菩提，是爲第八印。菩薩摩訶薩令一切衆生得平等心，勸令勤修一切智道，以大悲心而爲說法，令于阿耨多羅三藐三菩提永不退轉，是爲第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是爲第十印。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種智光照。何等爲十？所謂：知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照；見一切佛智光照；見一切衆生死此生彼智光照；解一切修多羅法門智光照；依善知識發菩提心集諸善根智光照；示現一切諸佛智光照；教化一切衆生悉令安住如來地智光照；演說不可思議廣大法門智光照；善巧了知一切諸佛神通威力智光照；滿足一切諸波羅蜜智光照。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智光照。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無等住，一切衆生、聲聞、獨覺悉無與等。何等爲十？所謂：菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證，以一切願未成滿故，是爲第一無等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根，而不於中有少執著，是爲第二無等住。菩薩摩訶薩修菩薩行，知其如化，以一切法悉寂滅故，而於佛法不生疑惑，是爲第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想，然能作意，於不可說劫行菩薩行，滿足大願，終不中起疲厭之心，是爲第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無所取著，以一切法性寂滅故，而不證涅槃。何以故？一切智道未成滿故，是爲第五無等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫，而真實說一切劫數，是爲第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作，而不舍作道，求諸佛法，是爲第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊，是爲第八無等住。菩薩摩訶薩爲一衆生，於不可說劫行菩薩行，欲令安住一切智地；如爲一衆生，爲一切衆生悉亦如是，而不生疲厭，是爲第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿，而不證菩提。何以故？菩薩作如是念：『我之所作本爲衆生，是故我應久處生死，方便利益，皆令安住無上佛道。』是爲第十無等住。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中，則得無上大智、一切佛法無等住。」

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