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| 2023/01/12 14:32:26瀏覽254｜回應0｜推薦2 | |
| 修習止觀坐禪法要- 淨土教觀學苑 淨界法師
修習止觀坐禪法要 標題:# 修：修正 習：不令間斷，生轉熟 兩個法門： 止觀(總相-調心,本課程以此為主) 坐禪(別相，下手方便-初學以坐姿最易相應，以坐姿修習止觀） 止觀: 止觀功德： 世出世的功德，皆因修習止觀之果。持戒→止觀 攝心→心定→知生滅法相(生命真相)。得定則心不散，如惜水（智慧）之家，善治堤塘(圍欄)。先止→再觀。 廣大布施不如一天出家修寂靜(出世俗家或出煩惱家-在家解脫煩惱，修止觀) 布施、持戒、忍辱=>凡夫可作，仍順生死流(無功德力);精進、禪定、智慧=>止觀..逆生死流,大事業，須注意很多細節 色身安樂：擾動與雜染 內心安樂：法喜安樂是寂靜、清淨隨順涅槃而不生煩惱 止觀體性： 止:1.善取所緣境;2.專一並相續安住於所緣境 因-以善緣心（無貪嗔癡）專一安住於所緣境（佛號、呼吸）(「心一境性」) 作意思維：善取所緣境之相貌（佛號）--由身口造作，把佛號聲相在心中分明顯現 作意：1.警覺作用;2.引導作用-引導這念心與佛號相應。剛開始修止須勉強自己（不能念要他念）。 相續作意(多安住)。關鍵在「專」。 所緣境有三:(1)眾身法界-雜染之五蘊(小乘-訶責無常無我);(2)佛法界-大乘,淨宗與密宗,觀佛身相(讚嘆皈依心,他力);(3)心法-通染淨，以心為所緣境;(天台與禪宗觀清淨心;唯識觀察妄想，再訶責對治)(001.mp3) 果-三摩地：等持，以平等持心（不掉舉不昏沉），於一境相續運轉=>奢摩他品 先心輕安→再身輕安 淨土法門：彌陀的相貌即是名號，念前要觀想只有名號能救拔。 善取所緣境-念誦聽：(1)念-內心作意要念佛;(2)誦-創造聲相;(3)聽-用耳根取所緣境 只能自念自聽與只注意當下的佛號 相續安住-10句成片(334)-(1)易調氣;(2)韻調攝心→靜坐可用五點記數法 五點記數法: (1)安置地輪令心下沉,於地上取聲相,令氣血下沉..所緣境不能超過腰部 (2)形象清楚分明：五點觀想為光明的蓮花（往生蓮花必來）(光明對治昏沉) (3)寧少不可草：決不可貪多！ (4)先依記數，再求圓融：慢慢增加片數(10片->...),先有歡喜心再進步 比喻：大聲念如煮大鍋菜..待心寂靜即用334慢慢敦，用心力運轉 觀:止為無分別，觀為有分別的觀察與揀則(1)如所有性（不變真如）;(2)盡所有性(世俗諦之所有差別)=>成就無漏的諸善智慧(毗缽舍那品) 依止：須先身心輕安狀態(先修止)，再修觀 方法：就曾經學過的佛法，於三摩地（寂靜）中，假借文字所生理解，對此義理生出影像，做出(1)觀察;(2)勝解(深刻);(3)捨離心相（把觀的影像捨掉）...如是重複.. 種類：空觀、假觀、粗觀、微細觀 果地功德：(1)忍-忍可真理;(2)樂-法喜（會對佛陀感激不盡!);(3)見觀-不必依文字起觀(聖人境界);(4)慧為總相-此即毗缽舍那 補充：用觀對治顛倒 死亡無常觀：斷常見、思維死亡無定期、思維死亡時所依止的願力與佛號... 界差別觀：(1)隨業流轉-煩惱障、業障、報障;(2)求生西方淨土（法身德-對報障;般若德-對煩惱障;解脫德-對業障)(002.mp3) 止觀差別：=>總之只有分1.漸次;2.圓頓 小止觀：文義簡要（非小乘），易理解，即此（修習止觀坐禪法要），一切止觀的基礎。道理少易懂，但難行。 漸次止觀：比小止觀更細。即（釋禪波羅蜜）。先靜，再動。 圓頓止觀：即（摩訶止觀），直接觀心。道理多難懂，但易行。強調大乘不二法門，一念心染淨不二。動靜皆如。利根人。 不定止觀：淺深不定，能大能小。即（六妙門）。依操作者判定漸次。 作者:天台智者大師(003,004end)# 隨文釋義# 總論 佛法大綱:諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 邪因緣論:常見。梵天作主。 無因緣論:偶然的生命。 正因緣論: 業果思想(諸惡莫作，眾善奉行):諸法因緣生，諸法因緣滅=>善惡果報=>有相業果，但有得失，心不安。=>持戒 空性（自淨其意）：善惡無常無我...以我空與法空，用止觀熄滅愛取煩惱。=>止觀 止觀功德 止：伏煩惱結、長養心識-強迫心安於所緣境，讓精神力強、成就禪定 觀：斷除惑、策發神解、成就智慧 「定慧力莊嚴，以此度眾生」 止觀雙運：如雙輪，止多觀少為愚(如持牛戒求升天;或依止禪定以為涅槃之常見=>落入外道種性);止少觀多為狂(至少結下佛法的善根) 十住菩薩(指權教菩薩,非指法身菩薩)禪定薄弱:(1)廣學而須分別;(2)悲心重，障礙禪定修學 佛：定慧均等 結示著述緣起(大師著小止觀之因緣):接引初學，引導修學止觀的第一步。(005end) 分論 標章勸戒: 止觀不易成就，不要鄙視此文 只要剎那間內心與法相應，此覺悟的功德是不可思議！非財富布施所能比喻。 標章名:(1)前方便:第一章至第五章;(2)正修:第六章;(3)調伏真妄交攻:第七～第九;(4)證果 正示十章: 具緣第一:——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————— 持戒清淨:因戒生定，因戒發慧。持戒才能輕安，易於修止觀。兩種健人：不作惡;作惡能懺。 持戒相狀: 1.清淨護持，無所毀犯:正法、相法時期居多。如淨衣，易可染色。 2.犯輕戒，如法懺悔:一念心性與法之間有垢，洗乾淨即可。 3.犯輕重戒：小乘法無法懺悔(小乘只有我空，法不空，法是真實的)，大乘法門仍可取相懺(因我空法空)。(006end) 懺悔方法:對過去訶責，對未來發願 事懺(前九為有相行;第十為無相),對殺盜淫妄的根本罪。 前方便:1.信因果(一切善法的根本);2.生怖畏(如針氈);3.起慚愧(重善法，輕惡法-可折損煩惱的力量) 正修懺法:4.求滅罪法;5.發露先罪(悔-對過去的罪業為對象。並有懺悔主-大乘為菩薩);6.斷相續心(懺-當下發願未來要斷相續心) 功德增上：7.起護法心(發菩提心之一,令正法久住);8.發大願度眾生(發菩提心之二);9.常念十方諸佛(求佛力加被) 無相行：10.觀罪性無生(罪業自性空,須有因緣才能生起) 罪滅之相：心無憂悔、法喜充滿。但不應期待各種相狀出現。 1.戒功德:身心輕利、瑞夢、賭瑞相、善心開發（包容心與慈悲心加大）、 2.定功德:成就禪定功德(修止觀時覺身心若有若無,未到地定) 3.慧功德:解悟心生、善識法相、知經義趣 理懺:偏重內心觀想以滅罪，但仍須事修 前方便:同事懺 正修:端坐起觀-觀罪性空（自力），念十方佛（他力）;出觀-燒香禮拜、懺悔誦戒、讀誦大乘(007end) 衣食具足 衣法具足相狀:(1)上根：不遊人間，隨便一件布蔽體即可。堪忍力強;(2)中根：只有糞掃三衣;(3)下根：允許三衣外，可有其他的百一等衣（同性質的衣只能一件)...多的衣要說淨。知量知足。 食法具足相狀:色身安穩，內心才安穩。 閒居靜處:不做眾事(耗損精神的雜務...太複雜的事業影響修行);靜：無憒鬧。人聲干擾會帶動攀緣心。 息諸緣務：易帶動攀緣心 息治生緣務，不作有為事業。 息人間緣務：與不學佛之人往來易受刺激攀緣心。會帶動世俗的妄想。過渡時期的暫時心情。 息工匠技術緣務： 息學問緣務：世間學術。 近善知識 外護善知識：護持修行 同行善知識：同參道友 教授善知識：教授內外方便禪定法門（008end) 訶欲第二:——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————— 五欲過患: 總標:修止觀須訶五欲。五欲會破壞內在止觀的功德。所訶的是世間有漏五欲。 別明 色慾:破壞禪定。不能只有壓制（止），應「觀」五欲過失。 聲欲:同上 香欲:修行時起煩惱很明顯;但工作動盪中起煩惱，卻不易查覺。 味欲 觸欲 訶欲之法:目的為保護內心的功德。征服煩惱是在臨命終才決定成敗，否則隨時會反撲。 得之轉劇：沒有滿足之時。故須即時處理。 五欲無樂：有過失的。五欲本無樂，樂受來自心中妄想。 競爭與鬥爭 如逆風持火炬：破壞寂靜的功德 如踩毒蛇 無實如夢，故不滿足。與真實的功德不同。 短暫不久 如大賊竊取功德，應遠之。(009end) 棄蓋第三:——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————— 棄概之法: 棄貪欲蓋:此指內意根所生欲，靜中所修（前指外五塵之欲，動態中修）。此為第六意識打妄想生煩惱。 心生欲覺，念念相續，覆蓋善心(止觀)，令不生長，覺已應棄。=>第一個念頭可以，但不能相續 《大智度論》「諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。 諸欲患如是，以何當捨之？得諸禪定樂，則不為所欺。」=>棄五欲後，住善法取代五欲。用功才能放棄得更徹地。 棄瞋恚蓋:失佛法的根本。 惡口之府藏：嗔心起時不要講話！ 九惱:彼人(惱我、惱我親屬、讚嘆我冤家)x(過去、現在、為來) 對治嗔心: 思維業果(有相):錯誤思維:痛苦是他人給的!=>應思維:「萬般皆是業，半點不由人」、「隨緣消舊業，莫再造新央」 無常觀:暫時的。「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人」 無我觀:我不可得。 慈忍觀:逆境可幫助修道!把文字佛法，轉成內心的智慧，需要逆境刺激才能轉。但要化解得了才行，否則可能造罪業。(010end) 棄睡眠蓋:(棄愚癡)。修行昏沉或睡眠太多 睡:內心昏暗;眠:完全躺下睡著。 破壞樂法心，難生法喜。因為法與內心間有昏沉阻礙。 其他煩惱易察覺對治，但睡眠如死，無法覺識，第六識無法創造功德，也無法對治。無法修觀。=>要趁昏沉還沒堅固前即時對治。 諸佛菩薩訶睡眠弟子偈曰:(不能睡的理由) 汝起勿把臭屍臥 種種不淨假名人 如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠(報障) 如人被縛將去殺 災害垂至安可眠(業障) 結賊不滅害未除 如共毒蛇同室居(煩惱障) 亦如臨陣兩刃間 爾時云何安可眠(成敗關鍵時) 眠為大闇無所見 日日欺誑奪人明(結勸)-須對治，若常如此則為隨喜。臨命終不能打鎮定劑，因一片黑暗，無法保持正念。有可能到畜生道。 以眠覆心無所見 如是大失安可眠(結勸) 如是等種種因緣，訶睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。(用前面種種警覺自己) 若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。(打也沒用!起來拜佛) 要善調:不能每天都如此，習久成性!隨順現在的因緣來修行。定課前不要做耗損精神體力的工作。 棄掉悔蓋: 掉-如鐘擺搖動;悔-生起追悔心;掉舉後若回想而產生後悔則為蓋;若放下，則不為蓋 三種掉:(1)身掉-到處攀緣;動作戲謔;動來動去;(2)口掉-喜吟詠;辯論是非;開玩笑;世間語;(3)心掉-內心放逸;攀五蘊緣;思文藝;惡覺觀等。 兩種悔:(1)因掉生悔:止觀前有掉舉之事，然後後悔=>生蓋;(2)造業後後悔造罪=>生蓋 偈: 「不應作而作的後悔」(ex後悔之前的掉舉);「應作而不作的後悔」(ex後悔沒做定課)=>煩惱火讓人墮惡道?=>因執著追悔易觸動罪業，臨命終若有悔惱，一定要解開，否則易墮惡道（印光大師） 「悔已莫復憂」：若造罪業後有懺悔過了，就不要一直再想而後悔。因罪性本空，「何其自性，本自清淨」 追悔無濟於事：只能「不以心悔，不作能作；諸惡已作，不能令不作（做了就做了，別再追悔）」 故應訶責悔蓋，讓心清淨 拜懺時的追悔，可以後悔；但拜懺後，開始修止觀就不能再追悔，若追悔則成蓋（蓋止觀功德）。完全放下！(011end) 棄疑蓋:疑為對人對法猶豫不決，無信心 三種疑: 疑自:懷疑自己的能力。諸根暗鈍，第六識，執持力差，易忘記。或罪業重。勿自輕，因宿世善根難測。 疑師:輕慢師長的相貌威儀。末法時代的師長也是凡夫，如臭皮囊中金，心中有也功德。師雖不清淨(但仍須具善知識條件-戒定慧、慈悲)，亦應生佛想。 疑法:疑從痴起。疑為惡中之惡。須靠智慧才能除疑。故應學習善法。 問答:不善法多，為何只棄五法？=>五法具足貪嗔癡與等分此四法，含所有塵勞法門。貪(欲蓋)、嗔(瞋恚蓋)、癡(睡眠與疑)、掉悔（等分攝) 勸修:棄五蓋為調伏內心煩惱。臨命終時之一心不亂:一心為定(如石壓草);不亂為觀慧(調伏煩惱)。學習觀察煩惱，一觀即勢力薄弱。(012end) 調和第四:——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————— 修心之要:修心即修止觀前的根本。 真正發心:菩提心(上求下化) 四因緣發菩提心:(1)見佛神變(神通道力);(2)聞法發心;(3)悲眾生苦;(4)哀聖教衰 不惜身命:障緣多。易退轉。關鍵在因地的發心。（因地不真，福報現前易被障） 具足正見:思維諸法實相。憑什麼上求下化？一念清淨心。一念淨心來自於點滴的止觀修行。 調和之法 總說 調和五事 調飲食:佛陀訶責色欲（須斷除），但要調飲食與睡眠。 飲食能資身進道。吃太多，氣急身滿，百脈不通;心閉塞，遲鈍。因為血液都到胃部消化;吃太少，氣血虛弱，精神不濟 吃穢濁物令心識昏迷（五辛生吃增嗔;熟吃增淫）;吃不適合體質之物，動宿病，四大違反。 心法不能離開色法。(013end) 調睡眠:睡覺時為無明癡心所覆蓋，無明了性。睡太多，腦部缺氧，易頭昏腦脹（心闇眛）。應覺悟無常，調伏睡眠。 佛陀：中夜四小時睡覺; 瑜伽師地論:一天可睡六小時（不要太久）。但可以小睡（半小時到一小時） 睡前動腦思慮，第六識會活動，導致作夢（無夢才是休息）。 調三事(身、息、心)相互影響，須合用。 入禪調三 調身：修前一個小時（定外），若太雜亂，則氣息也亂，散亂難錄（紀錄所緣境)。不寬不急。 逆作方便（準備工作,皈依）：由粗到細，先拜佛（調身與調息），再經行，再打坐。 安身得所：(由下而上調身) (1)打坐處所,長坐安穩(後座稍高,才能長時坐;坐墊通風);半跏:左腳上右腳下.....;全跏:右上左下（降魔坐）;右下左上（吉祥坐）...但長坐仍須換腳;左手在右手上（與腳配合）,放在腳上 (2)以腰部為中心，前後左右調整身體（若拜過佛則不須）;脊椎骨稍彎曲;鼻端與肚臍對齊;收下額 (3)閉口吸氣再慢慢用口吐氣,觀想堵塞處開通;閉口,舌頭頂上齶（因牙齒氣脈原不通，令其通）,並生津幫助消化;眼閉不讓光進即可.(014end) 調息:不澀不滑 入息:鼻孔至丹田;反之為出息。息有四種相，風、喘、氣、息（前三為不調相，第四為調相） 前三不調相:1.風相：有聲音，因氣管或肺有病;2.喘相：不順有阻礙，氣虛;3.氣相：氣息太粗太急，因太急躁;4.息相:為調相 第四為調相-息相:不聲、不結、不粗。出入綿綿，若存若亡。深長綿延。 資神安穩：地水火風，風大最重要。即道家之吐納，著重吐氣，吐氣慢，吸氣快(3:1)。 守息則定 調法:(1)下著安心-(所緣境要低，在丹田);(2)寬放身體;(3)吐氣時-想氣遍毛孔，出入通無障礙 拜佛時下實上虛，即可調好。且不要快。若要修止觀，拜佛時間不能太長，以免耗精神。 調心:不沉不浮 正念:調伏亂想;正知：令沉浮，寬急得所...明了，寂靜狀態。此為修止。 沉相：昏沉相。心中昏暗，無所記錄。頭低垂。=>繫念鼻端。因頭氣血不足，令增加氣血。但只是一時方便。 或打開眼睛，取光明相（宗喀巴大師)。地放可放蓮花燈，也可觀想。 浮相：心飄動，身不安，念外異緣。=>安心向下，置於丹田=>且要訶責五欲，以對治攀緣煩惱。 急相：初學用功過於急切=>攝心用念?....肩膀聳起，表緊張急躁，會胸或頭痛=>休息幾天不修行即可 寬相：老參提不起勁易發生。心志散漫，念力薄弱。=>想極樂依正報對治 住禪調三:隨時調整，不用按照次序。按照入禪的原則調整。調至身息都不存在，只剩一念明了的心。(015end) 出禪調三:與入禪相反-細到初：心→息→身 調心:先放心異緣，放鬆專注狀態，自由活動。 調息:先吐氣，觀想百脈的氣息於全身毛孔散開。 調身:微微動身-肩膀、手臂、頭頸再兩足。用手磨毛細孔，以免受風寒(禪定越高，身體毛細孔放越大，用毛孔呼吸)=>再雙手搓後覆蓋眼睛 注意:(1)打完坐避免馬上上廁所：保留丹田中的氣，散發至各處後在上廁所。(2)並且不要碰冷水。....須待細法散開才能大動作。至少兩分鐘。 善「入住出」...善能次第，習諸善法:應隨順現在的因緣而修行。 方便行第五: —————————————————————————————————————— 何謂方便？以微小善根，成就廣大功德。比喻：欲拿十丈高珍寶，以方便之樓梯，慢慢爬上，即可取得。 一者欲：即希望、願望。欲離妄想顛腦，欲得一切諸禪智慧法門、欲脫輪迴，生淨土。「一切善法，欲為其本」 心地法門一定要有好樂才能成就。不是坐著就有。有好樂，遇到困難一定會想辦法克服。 二者精進(行)：精-專一不夾雜;進-相續不間斷。 三者念(心)：銘記不忘。念世間無樂，禪定可貴。 四者巧慧(觀)：深入觀察後抉擇。捨世間妄想虛樂，取出世禪定真樂。 五者一心：總結前四如意足（欲行心觀），一心分明世間惡，知禪定貴;一心決定修止觀，終不退轉。要知道為何修行？抉擇後的修行力量才會強大。(016,end) 正修第六:——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————— 總說：前五科為方便，調整身心於隨順於止觀;此科為止觀修行方法 一、坐中修： 對破初心粗亂修止觀(總相介紹止觀)： 止觀類別:(1)初學先坐中修;(2)再歷緣對境修。 何謂對破初心粗亂修止觀？初坐禪心粗亂，先修止破除;若止不破，就修觀破之。 止觀修法: 修止方法 1.繫緣守境止:(色法,正念)把心綁在所緣境上(繫緣=守境)。因凡夫需有所住。ex:繫心鼻端-鼻端為氣息出入之門;或繫心臍間-氣海依止在臍間（注意丹田,易得定與治病）。(017:17) 2.制心止:(心法,正知)制＝調伏。觀照現前一念心，發現昏沉或掉舉，即令調伏。即覺照的功夫。 補充:1,2:三摩地＝三昧＝等持＝止＝平等持心（不昏沉與掉舉)，於一境轉轉（所緣境,如佛號) 方法:專一安住;相續安住=>1.正念(專注,專一安住);2.正知（隨時檢查覺照,相續安住) 次第（念佛法門）: 1.內住:念佛前先有信心，皈依名號。觀想名號代表彌陀所有功德，思維妄想的過失。; 2.等住:前念等於後念，前後念都安住於佛號（一串念珠的時間）; 3.安住(正知):覺察妄想，馬上修正 4.境住:自己與佛號間沒障礙。中間沒有粗的妄想。對正定境界心喜，破除粗的昏沉。 5.輕安? 6.寂境:觀察散亂過失。調伏細的掉舉與昏沉。尚未得定。念佛有法喜。對佛號信心更強。內心有安住的家了。(坐中修) 7.最極寂境:(境中修)任何煩惱於境中，只要佛號一起就消失。佛號生，一切法不生。 8.專注寂境: 9.等持:佛號念而無念，無念而念=>欲界定(明了與寂靜二功德，對治昏沉與掉舉，但身心仍粗重) 10.未到地定:由風大升起身輕安與心輕安。色身若有若無..三昧樂周遍全身。(明了、寂靜與輕安三功德) 念佛法要一書：「念佛容易，信願難!!」。必須從始至終，保持對彌陀的皈依。(017end) 3.體真止:(前二為有相，此為無相)先修我空法空觀，再安住空觀境界（止） 總說:體會通達我空法空的真如理，安住此境界而不動。先觀真如道理，再安住。故先觀後止。觀一切諸法皆因緣生，無自性，故心不取，則妄念心息，故為止。 「一切諸法，因緣空無主，息心達本源」(018-00:00~14:00) 禪定:內心寂靜，但仍有一個恆常不變，有主宰性的我存在;觀(息心達本):把自我消滅。內心寂靜只是因緣所生法。可能因其他因緣而被破壞。無一恆常的我存在。因緣所生，畢竟空。 分說: (1)從時間:觀此心真實性不可得:ex:觀察貪煩惱的過去現在未來...;但不能否定剎那的念頭(因緣有),但要熄滅自性的執著 (2)從空間:內六根與外六塵相合才有識生，故為因緣生。 「自心不可得」-我空觀： 先確立「我」的定義-(1)常(老少相同，生生世世不變);(2)主宰=>再來觀察我.....五蘊非我，離五蘊找不到我，故我不可得=>消滅我執 斷惡修善與自我一衝突，斷惡修善就有障礙;有我就有對立 有自我無法通身靠倒皈依彌陀名號,故無我觀是所有善法的基礎。一念相應無我(見惑)，則功德無量，動搖無量劫來的根本煩惱。修止觀如學射箭，慢慢才會中。(018 end) 修觀方法:(止為無分別住;觀須思維,故為有分別住) 分類: (1)對治觀:對治煩惱,不淨觀對治淫欲;慈心觀對治瞋恚,方法有二:一者,七重因果,眾生皆母;二者,自他交換,假想別人是我，即同理心,大家都愛自己，都想離苦得樂,故須包容別人;界分別觀,對治我執。觀察五蘊十二界皆非實有;數息觀,對治多分別.....皆有為事項的觀法，一次只能對治一個煩惱。重點在正觀，觀諸法總相，能對治所有煩惱。 (2)正觀:觀諸法無相，因緣所生，因緣無性，即實相。先觀所觀境一切皆空，能觀之心，自然不起。（前面都說談過）... 「諸法不牢固，常在於念中。已解見空者，一切無想念」(說明-18:00~) (1)第八識依業力變現依正二報=依他起性（俗地）+圓成實性（真諦）;(2)第六識受用境界時起分別(常在於念中)。自己的想法是錯誤的。先否定分別心，先破「徧計執」，才能證入圓成實性，才能看到如實的依他起。... 明白這些道理（先觀空再入假)，觀空有二-「解」與「見」。解=觀空的道理;見=看到真實相貌。「一切無想念」＝了了分明，但不破壞。把心中的話都拿掉，看到境界本來面目。 念佛法門操作(已解見空者，一切無想念)：用佛號切斷名言(若能用佛號切斷妄想，表示罪業消滅)。能用佛號折服妄想，才算有把握破三界業力。(019,31:00) 對治心沉浮病修止觀(對治粗心):（對一般情況)昏沉=>應修觀，觀光明、喜樂、極樂境界;若浮躁，分別心強（世或出世法）=>應修止。 隨便宜修止觀(對治粗心):(對特殊狀況)若昏沉修觀無效果，可改用止來對治（稍有功夫者才可能用止）。若浮動修止無效，如煩惱強大，則修觀（如訶五欲）。隨個人狀況調整。(019end) 對治定中細心修止觀(已得禪定，對治細心):得禪定者，色身若有若無，內心輕安快樂。因心細，易產生邪知見。因為只修止，無修觀，我仍在，只是我變寂靜而已。以為禪定就是涅槃。此為有漏禪定。 為均齊定慧修止觀(對治細心):定多觀少=>癡闇;觀多定少=>心浮動，如風中燈，照物不了 二、歷緣對境修：~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 總標: 為何要歷緣對境:遇到因緣不修，則有間斷，使功夫相續。 六種緣:行、住、坐、臥、作作、言語 六種境（塵境）：眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法 別明修法 歷緣修止觀：（止為體真止，觀為空觀） 行：行＝辦事。 行前應判斷是善惡。觀一切法空時，修一切善法。看因地發心是善惡。隨順往生即可做。 行中修止：因行而有各種善惡法產生，知行心與行法皆不可得，妄念心息為止。觀外境是空，是修止。 行中修觀：觀能行的心是空，即修觀。 住：同上 坐：結跏趺坐。 臥：吉祥臥是因要調四大，隨順往生即可做。 作作： 言語：不要馬上講，先審查講話的動機。若隨順煩惱，說不善無記語，就不應說。為善則應語。 語中修止：因此語則有一切煩惱善惡等法，知語心與一切煩惱善惡法皆不可得! 語中修觀:由心覺觀，鼓動氣息，衝於咽喉，唇舌齒齶，發出聲音，因此才有一切善惡等法。反觀語心，不見相貌！語者與語中一切法皆空 對境修止觀:（止為體真止，觀為空觀），止破所取相;觀破能取心。境界無好壞，心與境接觸，不分別境界好壞，觀察此一能分別的心是畢竟空，斷妄想相續心。 眼見色: 修止:見色如水中月，無有定實！見順情之色，不起貪愛;見違情之色，不起嗔惱；見非違非順之色，不起無明與諸亂想，名修止。 修觀:云何名眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，即相空寂。所以者何？於彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色，因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌，當知見者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。 耳聞聲:同上 鼻嗅香:同上 舌嘗味:不分別六味（酸甜苦辣鹹淡）。因心有分別而有（遍計執） 身對觸:同上 意對法:同上 結示勸修: 歷緣對境的重要:內可加強善根,因大乘要上求與下化;外可增福德因緣(020end) 善根發相第七:——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————— 緣由：止觀功德現前時，即出現善根發相。須辨別真偽。 說明：根功能:(1)攝持不失;(2)增長廣大。本在種子位，因止觀功德，而發動顯現。過去善種子為因，今此止觀為緣，因緣和合而善根開發。 差別： 外善根發相：非打坐時出現，而是歷緣對境出現。過去曾做過的業本在內心寂靜不動，因止觀而被激發。如布施、持戒、孝養父母，恭敬師長、供養三寶、好樂佛法等。為散亂心所現。******此為外事，若非正修，與魔境相濫，故不分別。=>(1)因天魔要破壞止觀，故教你去做善事，為了增長善亂心;(2)忘失菩提心，修諸善法，名魔業。（只是福報大，但生死業強） 內善根發相：禪定心行時所表現。 正明善根發相：有五種不同（五停心） 息道善根發相：數息觀-出入息為所緣。發於欲界定或未到地定，迥脫根塵(解脫根塵障礙)，靈光獨耀，不見身心相貌(為內心分別)。覺身心運動八觸（痛、癢、冷、捻暖、輕、重、澀、滑），身心安定... 知息道根本禪定善根發相:八觸(色身振動等)原因-(1)因病痛(病觸);(2)因煩惱生（蓋觸）；(3)因鬼神障礙(魔觸);(4)初禪觸（得定,初禪四大與欲界四大接觸而生;別人看不到，只有自己知道在動）..虛偽的八觸產生會讓身心擾動(前三種) 隨息殊勝善根發相:十六特勝的相貌（其中四種),(1)全身毛孔呼吸;(2)見身內36種物,如門打開;(3)心大驚喜,寂靜安快。 不淨觀善根發相：（最終仍須以空觀對治） 九想善根發相：突然見其他死亡男女，身死、膨脹、壞爛、膿流...白骨,心悲喜，厭患所愛。(過去只能比量，現在是現量-眼睜睜看到此境界出現) 背捨善根發相：前只能見欲界，此可遍三界。見內外身不淨，厭患五欲，不著人我。 大不淨善根發相：前針對正報，此對依正二報。見依正二報皆別不淨。 慈心善根發相：修慈心觀，忽發心慈念眾生，看見親人得樂之相，其他怨恨的人，五道眾生皆如此。以自我修持力（四無量心-慈悲喜捨），觀想給予他人拔苦與樂。(021,end) 因緣觀善根發相：即我空觀，不共外道之法（前三可共外道）。觀十二因緣，不見人我，離斷常見，破諸執見，得定安穩，解慧開發，心生法喜=>內凡加行位菩薩 念佛善根發相：（菩薩才有，不共於二乘）念佛三昧善根發相。憶念諸佛功德相好，不可思議！此所緣境非前四的五蘊，而是佛法界。 十力（智慧）、四無畏（無過失）-一切智無所畏（無誤）、漏盡無所畏、說盡苦道(說戒定慧等諸盡苦之正道)無所畏、說障道（禁忌、戒律）無所畏 皈依心生:要相信佛號是彌陀的化身與功德總持 分別真偽：真-從內心發現;偽-鬼神或罪業所生 邪偽相：色身亂振動、變重、冷熱等;內心闇閉、起惡煩惱（內心惡種子發動)、想做其他散亂事業、燥動、憂愁（偶爾無妨）、昏醉等..或鬼神加勢力，發邪定邪智，顯神通，謂得道，欺騙世人.臨命終永不值佛，墮鬼神地獄。聖人與我空法空真理相應，決不如此！ 對治法：知虛妄不真，不受不著，用正觀破之（所干擾的我了不可得！） 鑑別法：與定相應，並增上，不會產生燥動，而是更加寂靜安定。譬如與惡人共事，恆生觸惱;若是善人，則久見其美。 用止觀長養諸善根：善根發時，應用止觀令增長，非停留在發相境界。因修止觀因緣，才有善根發相，故應加強止觀根本，而非欣賞善根發相。但得本，不愁末！(022,end) 覺知魔事第八:——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————— 總說魔境:與前同是定中才生之禪相。但非內心產生，由外力作用而生。 魔羅，殺者。奪功德財，殺慧命。脫魔之法：(1)自性功德力（自力）;(2)三寶功德力（他力） 四種魔：煩惱魔、陰入界魔(五蘊、十二入、十八界，色身障礙也是魔)、死魔(分段生死障礙)、鬼神魔。此針對鬼神魔。 別明魔境:針對鬼神魔 精魅:本為修道人，因失念而墮入畜生道。吸收精華而成鬼怪。變化種種相貌之人，破壞修止觀之人。十二時，變十二生肖來擾。對治法：說其名字與訶責（因被認出會心虛），即消失。 堆惕鬼:(=惡夜叉)拘那含牟尼佛時，有一比丘，好惱亂眾僧，為眾擯出，嗔恚命終，自發惡誓為鬼，乃至今日常惱坐禪之人。壽命一劫，劫盡命終，落阿鼻地獄。禪定時現蜘蛛爬人頭面，刺痛有找不到;觸動掖下;現親眷抱人;現吵鬧聲等...對治法：專注一念，內心罵之：「我知你是誰，你是破戒種，我是持戒者，不怕你」，出家人誦戒本;在家誦三皈五戒。 原因:(1)因邪想坐禪，非成就涅槃，而好樂身通感應，故與鬼神感應道交;(2)真為生死求菩提心，但修止觀時，一時失念（如高速下方向偏差），故易與之感應。 魔惱:(有定功才會出現）化三種五塵境界：(1)違情事，令恐懼;(2)順情事，令愛著;(3)不順不違，讓分心。又名殺，又名五箭，射色身香味觸。或現男女、親屬、或現佛。 現佛時，應「一心不亂」，不應著外境所現之佛，應繼續信願持名，若非佛，魔會消失。金剛經：「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來」。(023end) 魔惱人方法：(1)先令失止觀;(2)再現相破壞 十軍(智論)：(1)欲（淫欲）是汝初軍,應用不淨觀對治;(2)憂愁為第二-剛修行，斷欲棄愛，止觀功德未起，感悶悶不樂。應思維未來廣大功德對治。;(3)飢渴第三軍,應調伏;(4)渴愛為第四-指生活資具;(5)睡眠第五軍,應調伏;(6)怖畏為第六,因懺悔殺業，但仍害怕罣礙(應觀罪性本空,諸法因緣生滅);(7)疑悔第七軍,懷疑法門與師長,後悔..(8)瞋恚為第八,此指精進修行者，且智慧高者，因訶責他人之放逸，故易瞋恚。因用慈悲心對治。(9)利養虛稱第九：虛名;(10)自高慢人第十：指有功德者=>應以止觀破除魔軍。 除卻之法 自力：(1)修止(體真止):知虛妄，不憂怖，不取不捨（不捨只不要刻意去除之，因本非真實），繼續念佛;(2)修觀:反觀我不可得，你干擾誰?(3)若仍不去（因冤親來擾），不惜身命，正心不動，觀一切法如（魔界如＝佛界如）,此為自性加持力;一念平等心與真如相應,此為魔所無法到的境界。 若仍除卻不了，須知從未有人被魔所吃掉，都是自己破壞自己的止觀，非魔王破壞。是魔王引誘行人，自己破壞止觀。故只要「覺知」魔事即可。 法力：若長久不去，讀誦大乘經、持咒，存念三寶。印光大師勸念佛人，兼念大悲咒，以消與眾人所結之冤。 總結：應親近善知識;觀諸法實相，善修止觀。若分別憶想，就入魔想;若不動不分別，則趨向涅槃。(024end) 治病第九:———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————(第七、八為內心障礙,此為調色身障礙） 發病之源:發病原因(1)用觀、心息鼓擊，發動本病（本來有病，因心息鼓動衝擊，而被逼出來）;(2)修止觀時，不能善調身息心，出入定時沒按次第而犯病=>需善用其心 病發之相: 四大五臟生患 四大增損病相:(1)地大不調：堅固體性，長硬塊腫瘤，身沈重，身體變瘦...引發各種病;(2)水大不調：濕性，肺中有痰，沒胃口，腹痛下痢。;(3)火大不調：上火，怕冷怕熱（身體好是不怕冷熱），筋骨雖痛，口氣不好，便痢不通。;(4)風大不調：動性，氣虛，頭重腳輕，呼吸急促困難。 夢中也可判斷四大不調(大智度論;夢經) 五臟生患之相:(1)心-頭痛，口乾舌燥，心與口通。應少思慮以養神;(2)肝-憂愁不樂，易生氣，頭痛眼闇，夢境多，睡不好（肝主眼,戒嗔怒以養肝氣）;(3)脾-長溼疹,沒胃口（脾主舌,吃淡以養脾氣);(4)肺-水腫、鼻塞（肺主鼻),少語言以養肺氣。;(5)腎-喉嚨塞住，肚脹或耳鳴（寡色慾養腎氣，腎主耳） 生患因緣：以五臟為基礎，再判斷四大，和合判斷病相。原因有二，內外發動（內-止觀之內;外-散亂時) 外:怕風,不怕冷;少吃多嚼 內:用心不調，用心急切過猛;不知取捨定法發時 鬼神業報得病：得病因緣(1)四大五臟不調;(2)鬼神(冤親債主);(3)業報(殺業,因精進業障現前得病) 治病方法: 四大五臟治病法： 修止治病: 心安住病處:找到病處，打坐時心安住在此。因心為果報之王，王所至處，群賊逬散。病處為氣血堵塞，安住心能把氣脈打通。 止心守丹田:意守丹田，丹田為氣海。 止心足下:無論行住坐臥，把注意力放腳掌。四大不調，是因心識上緣導致。想太多導致心浮氣躁。走路很重要:腳掌要全部著地，否則為短命之相。 安住空性:觀察五蘊為空，不取病相，安住空性。因病痛來自起心動念，導致四大不調。攀緣是病本，心無所得即斷攀緣心（不用斷，觀察攀緣心是空即可）。=>中醫:精逸塵擾(心少動，身多動...現在是相反)(025end) 修觀治病: 六字訣(吐氣觀想聲相）:想像六種氣息治病-吐氣時，做出六種氣息的嘴型，但不要出聲。一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓 、六呬。「心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝臟熱來噓字治，三焦壅處但言嘻。」 觀想十二息（吸氣時觀想功能）：(1)上息-身體沈重,觀想吸氣有上升功能以對治;(2)下息治虛懸;(3)滿息;(4)焦息;(5)增長息;(6)滅壞息;(7)暖息;(8)冷息;(9)衝息治阻塞不通;(10)持息治戰動;(11)和息通治四大不調;(12)補息補四大衰。原理是內四大不調時，假借外四大來調整。內外用氣息交流.. 假想觀:不借氣息，直接用心觀想治病。譬如身冷，觀想身中有火氣起。 空觀:四大病不可得，心中病不可得。（只有佛能說出此法） 結論:用止觀控制病情即可，不需執著。仍應看醫生吃藥。 鬼神業障治病法： 鬼病:專注持咒（手合掌、必要出聲持咒，三密相應），但不能與鬼神對立，只能保住自己。 業報病:修福懺悔（但病不會自己好，而是可能遇到貴人把病看好） 結示治病十法:(1)信：相信必能治病;(2)用：隨時常用;(3)勤：專精不息，不亂更改;(4)住緣中：專心不打妄想;(5)別病因起：知發病因緣;(6)方便：吐納或觀想須方法正確;(7)久行：要有耐性長期;(8)知取捨：若有損就要調整;(9)持護:要知禁忌;(10)識遮障：有功德不要亂說，病沒好不要懷疑毀謗此法(026,end) 證果第十:——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————— 初心證果之相:初地菩薩 修體真止成就空觀:一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，不得一切諸法名字相（不空諸法，但空掉名言分別），即「體真止」。 從假入空，二諦觀（依世俗諦趨向真諦)，即慧眼或一切智。...放下善惡業果，放下世俗名言，契入空性，大悲心依此而出。 但不能執著空觀為究竟=>二乘境界。因見一切諸法皆空。 空觀可修，見因緣空為方便，但不可錯損菩提。 修方便隨緣止成就假觀:目的-成就佛功德（廣學法門-道，上求佛道）;利益有情（觀察眾生根機-病，下化眾生）。 從假入空，假觀即法眼、平等觀、道種智（諸佛道法-藥，眾生種性-病） 空中種樹：菩薩有菩提心（有大地），證空性後，可修種種行（從空出假），分別眾生諸根，說法無量。 淨土宗：以上為聖道門之假觀。淨土為觀娑婆苦，與極樂樂。五念法門-禮拜門、讚嘆門、觀察門、做願門、迴向門。不只觀察惡道苦，更要觀察無常苦（三世怨）。惡道苦只有三惡道有，但無常苦遍三界。(027end) 修二邊分別止成就中觀:平衡空假，非另有觀法。 因前二種方便道，才能入第一義諦觀。佛一念能具足一切佛法，因有「中道正觀」，凡夫則無法如此。 修「中道正觀」方法:(1)正-知非空非假，消滅空假之執著;(2)中道-觀一切法非空非假，但不能破壞空假，即空即假即中;(3)先觀自己一念心性即空假中，再觀一切諸法即空假中。 中觀論：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」（龍樹菩薩) 因緣所生法：即所觀境，假借染淨因緣所生，包括十法界一切諸法。即現前一念分別心。=>三種觀法:(1)我說即是空:不可得，凡是皆因緣所生，所有事都可改造;(2)亦名為假名(因緣有):一動念頭，即會有假名假用產生。;(3)真空不礙妙有;因緣有不障自性空 功德：即佛眼，一切種智。定慧力等。六根清淨，成就念佛三昧、安住首愣嚴定、普現色身三昧....常住法性身中，諸佛稱歎授記。...十方國土示現八相成道，具足真應二身-此為初發心菩薩（分證即佛）-了達諸法實相，「慧身不由他悟」（非心外求法）。初心與佛本質無差別，但凡夫到初心最難。 「故我一念心，全體即法界」：一念心是根本重點，非外在事物！ 後心證果之相:初地以後 仍不離止觀。二地以上能止觀雙運。 結論:諸佛從心得解脫。心者清淨名無垢(空)。五道鮮潔不受色(假)。有學此者成大道 結示:# 修止觀目的是把雜染心修成清淨心，依兩個法門(1)自依止-內在菩提心，不求福報神通，但上求佛道，下化眾生;(2)法依止-戒律基礎下，依佛陀的止觀二法=>達到清淨的心。(END) 智者大師《小止觀》白話(1-5) 信願持名 信願持名 修行淨土法門，往生極樂世界。感恩諸佛菩薩，一切護法聖眾。 小止觀白話丨序言 【原文】修習止觀坐禪法要(一曰童蒙止觀，亦名小止觀) 【原文】天台山修禪寺沙門智顗述 【原文】諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 【白話】一切的惡業都不要造作，所有的善事多勤加奉行，清淨自己的知見與意念，就是一切諸佛的教誡。 【原文】若夫泥洹之法，入乃多途。論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故《法華經》雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。” 【白話】證悟不生不滅的菩提涅槃之方法，入門之路徑很多。這其中最直截、緊要的，皆不可出“止、觀”這二法。為什麼呢？因為“止”是降伏煩惱的初始門徑，“觀”是斷除無明的正途精要；修止是調養澄清心識的資糧，修觀是前進開發圓解的妙方；修止是得禪定的勝因，修觀是開發智慧的津梁。如果有人能夠成就定、慧二法，就可以利人利己，一切勝法方便都具備了。所以《妙法蓮華經》說：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。” 【原文】當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼；若偏修習，即墮邪倒。故經云：“若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚。偏學知慧，不修禪定福德，名之曰狂。”狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別；若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？故經云：“聲聞之人，定力多故，不見佛性。十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來，定慧力等，是故了了見於佛性。”以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也！ 【白話】當知定慧二法，就如同車的雙輪，鳥的雙翅，如果偏於其中一法，則容易墮入顛倒邪見。所以經中說：“如果偏修禪定福德，而不學智慧，則會落入愚癡；如果偏學智慧，而不修禪定福德，則會落入狂妄。”狂妄和愚癡的過失，雖然有些細微的差別，但是他們都會導致邪見增長，輪迴不止，這一點上並沒有差別。如果定慧不均等，這樣的修行有違圓融具備之道，又怎麼可能速證極果呢？所以經中說：“聲聞羅漢，定力偏多，不能見佛性；十住位的菩薩，智慧力偏多，雖見佛性，但是模糊不明朗。而諸佛如來，定力和慧力平等圓滿，所以明了無礙地見佛性。”以此來推論，止觀豈不正是涅槃大果的心要法門、學人修行的殊勝路徑、眾德圓滿的指針歸趣、無上佛果的正體！ 【原文】若如是知者，止觀法門實非淺，故欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙！今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級；尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨，於一眴間，則智斷難量，神解莫測；若虛搆文言，情乖所說，空延歲月，取證無由；事等貧人數他財寶，於己何益者哉！ 【白話】若能明白這個道理，就知道止觀確實並不是淺易的法門。但是想要接引初學的人，破除蒙昧而進入正道，就做如此撮要的簡說。止觀法門，說則容易，實行則難，豈可一開始就專務高深，便無從下手。此文略說十個要點，來開導初發心的學人，登入正道的階梯，證入涅槃之步驟。尋求正果的後學，務必要為修行難成而自生慚愧，切莫嫌棄此文的言語淺易。如果學人的心和所說的方法能夠相稱相符，就能在揚眉瞬目之間，證得不可思議的“斷德”和“智德”，斷除煩惱，親見實相，獲得不可測度的神通與慧解。如果只是心浮氣躁的玩弄文字語言，不肯依文修持，自己的心境行為和語言相違，那也不過是耗費時光，無法取證定慧之妙果，就好像窮人在一直數別人的寶貝一樣，對自己又有什麼益處呢？ 【原文】具緣第一、訶欲第二、棄蓋第三、調和第四、方便第五、正修第六、善發第七、覺魔第八、治病第九、證果第十 【白話】第一、具足五種因緣。第二、降伏五種慾望。第三、斷除五種障蓋。第四、調和身心的五個方面。第五、成就五種方便。第六、正修行。第七、善根的開發。第八、覺知魔事。第九、對治禪病。第十、修成正果。 【原文】今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。 【白話】現在大列舉出這十個要點，來明白的點出，這十點就是修學止觀緊要之處。如果能夠好好地領悟其中的意思，而修行的話，就可以安心免難，深入禪定，大開圓解，證得無漏的聖果。 ------------------------------------------------ 小止觀白話丨具緣第一 【原文】具緣第一 【白話】第一章、具足五緣。 【原文】夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣： 【白話】要發心來修止觀，首先要具足五種外緣。 【原文】第一、持戒清淨。如經中說：“依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。”是故比丘應持戒清淨。然有三種行人持戒不同。 【白話】第一，持戒清淨。如經中說，以持戒清淨為基礎，才能夠生起種種的禪定和滅苦的智慧。所以出家的比丘應該持戒清淨。但關於持戒有三種不同的行人。 【原文】一者、若人未作佛弟子時，不造五逆；後遇良師，教受三歸五戒，為佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來，清淨護持，無所毀犯；是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法；猶如淨衣，易受染色。 【白話】第一種，這樣的人不曾皈依三寶之前，沒有造作過五逆重罪，後來遇到了明師，聽從教導受持三皈五戒，成為了佛弟子。還可能出家，受沙彌十戒，受具足戒，成為了比丘、比丘尼。此人從受戒以來，都清淨地護持自己的戒行，就可以稱作是上品的持戒人。當知道，這樣的人修行止觀，一定可以證悟佛法，就好像潔淨的衣服布料，很容易就可以染上染料。 【原文】二者、若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多所毀損。為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。 【白話】第二種，若人受戒以後，雖然沒有犯過重大的罪業，但是對於細小的戒律，多有毀損。為了修習止觀，如果能夠如法的懺悔曾經的罪業，也可以稱作持戒清淨，能夠引發禪定智慧。就好像衣服的布料上有污垢和油膩，如果能夠浣洗乾淨，也可以染上染料。 【原文】三者、若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒多所毀犯。依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。故經云：“佛法有二種健人：一者、不作諸惡，二者、作已能悔。” 【白話】第三種，若人受戒以後，不能夠堅定的護持自己的心念，各種輕戒和重戒都有所毀犯。依照小乘的教理，如果犯了四重罪，便沒有懺悔的法門。但依照大乘的教理，這樣的重罪，也可以懺悔清淨。所以經中說，於佛法中有兩種勇健之人，第一種就是不造種種惡業的人，第二種就是造作了惡業能夠懺悔的人。 【原文】夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：一者、明信因果；二者、生重怖畏；三者、深起慚愧；四者、求滅罪方法；所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行；五者、發露先罪；六者、斷相續心；七者、起護法心；八者、發大誓願，度脫眾生；九者、常念十方諸佛；十者、觀罪性無生。 【白話】想要懺悔罪業，必須具足十種修行來成就懺悔。第一、明信“善有樂報，惡有苦報”的因果道理；第二、對造惡所會引起的苦報生起強大的怖畏；第三、對自己造作惡業深深地感到慚愧；第四、尋求滅除罪業的方法；在大乘經論中，明示了種種法門，應當如法修行；第五、坦白地揭露自己的罪過；第六、斷除繼續造惡的心；第七、生起守護佛法的心；第八、發起廣度眾生的大誓願；第九、常念十方諸佛；第十、觀照罪業的本性如幻不實。 【原文】若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三寶前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。 【白話】如果能夠成就這十種法門，將道場佈置得莊嚴，沐浴清淨，穿著潔淨的衣袍，虔誠地燒香散花，在三寶面前如法的修行，七天甚至是二十一天，或者是一個月、三個月乃至是一年，專心的懺悔所犯的重罪，直到罪業滅除為止。 【原文】云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或複覩諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自於坐中覺身如云如影，因是漸證，得諸禪境界；或複豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。 【白話】出現怎樣的形象，才可以知道重罪滅除了呢？如果行者以至誠的心懺悔之時，感受到自己的身心輕快便利，得到了祥瑞的夢境；或者看到了靈異的瑞相；或者感受到善心開發；或者在禪坐中感受到身體如同白雲、影子一般輕安，得近行定，並慢慢的得到了四禪八定的境界；或者豁然貫通，生起了解悟之心，能善知善識諸法之名相，聽聞佛法之經論，就能夠解悟其中的意理，因而法喜充滿，自然心無憂悔。出現以上種種的因緣，就是破戒障道的罪業懺悔清淨之相貌。 【原文】從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。 【白話】懺悔以後，能夠嚴持禁戒，就叫做持戒清淨，可以修習禪定了，就好像破損污垢的衣服布料，如果能夠縫補換洗乾淨，依然可以染上染料。 【原文】若人犯重禁已，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅。因此尸羅清淨，禪定開發。 【白話】如果有人犯了重戒，憂懼懺悔禪定，不能夠依據經論修行種種禪定之法門，倘若能夠生起大慚愧心，與三寶之前揭露自己所犯的罪業，斷除相續之心，堅持端身禪坐，諦觀罪業的本性無我，憶念十方諸佛。出禪下座以後，則需要誠心的燒香、禮拜、懺悔、誦戒、持誦大乘經典。這些障礙修道的重罪，自然就會漸漸的消滅，因此戒行清淨，禪定就能生起。 【原文】故《妙勝定經》雲：“若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。”是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅。諸禪三昧自然現前。 【白話】所以《妙勝定經》說，如果有人犯了重罪，生起恐怖憂懼之心，想要除滅罪障，除了勤修禪定以外，沒有別的方法可以滅除。此人應當在空閒寂靜之處，收攝心念，禪修靜坐，持誦大乘經典，一切重罪都會消滅，各種禪定境界，自然就會發生。 【原文】第二、衣食具足者：衣法有三種：一者、如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足；以不遊人間，堪忍力成故。二者、如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜余長。三者、若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足；若過貪求積聚，則心亂妨道。 【白話】第二，具備衣服和飲食。穿衣之法，這有三品不同的情況：第一種，如同釋迦牟尼佛在雪山苦行修道，得到一塊破布能夠遮住自己的身體就足夠了，因為他不需要到市井村落中與人交往，忍辱之力也已經成就。第二種，如同摩訶迦葉尊者，行頭陀苦行，只擁有撿來的破布所縫製的三種袈裟，不再積蓄其他的衣服。第三種，若是在我們這樣寒冷的國度，以及忍耐力還沒有成就的修行人，佛陀特開方便，允許在三衣之外，積蓄一百件物品，但須要舉行說淨之法，使用適量，內心知足。如果過於貪求積聚，就會被外物惑亂，防損道業。 【原文】次，食法有四種：一者、若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。二者、常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，三、維口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗為青目女說。三者、阿蘭若處檀越送食。四者、於僧中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。 【白話】飲食之法，則有四種。第一種，上根利智的人，居住在深山里，與世隔絕，只是吃一些樹林中的松果，來維持身命。第二種，常行頭陀苦行，托缽乞食。比丘、比丘尼托缽乞食之法，能夠對治四種邪命，依正命之法維持身命，能夠生起聖道。什麼是四種邪命呢？下口食，譬如種田耕地來謀生；仰口食，譬如占卜星相、觀察天文來維持生計；維口食，譬如依附富貴之人、四方遊走到處謀食；方口食，譬如占卜吉凶、醫藥看相來謀生。邪命之相甚多，廣說則如舍利弗尊者對青目女的開示。第三種，住在僻靜的精舍裡，由施主送來飲食。第四種，住在叢林僧團之中，肅恭齋法，如法飲食。只有像這樣，飲食的因緣也具足了，便可稱作衣食具足。為什麼要具備這種因緣呢？因為如果沒有衣服和飲食，那麼心中就有顧慮，對於修道有妨礙。 【原文】第三、得閒居靜處。閒者，不作眾事，名之為閒。無憒鬧故，名之為靜。有三處可修禪定：一者、深山絕人之處。二者、頭陀蘭若之處；離於聚落極近三四里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。三者、遠白衣住處，清淨伽藍中。皆名閒居靜處。 【白話】第三、居住在悠閒寂靜的地方。所謂悠閒，就是不用做種種的事務，叫做悠閒。沒有噪音和世間雜事的打擾，叫做寂靜。有三種地方可以進修禪定：第一種，是深山中人跡不到的地方；第二種，是苦行者所住的僻靜之處，和市井村落最少相距三四里，連牧羊牧牛的聲音都不會傳到這裡，遠離種種喧鬧；第三種，是在清淨的寺院之中，遠離世俗的在家人，這些都稱作悠閒寂靜的居所。 【原文】第四、息諸緣務。有四意：一、息治生緣務，不作有為事業。二、息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。三、息工巧技術緣務，不作世間工匠技術、醫方禁呪卜相書數算計等事。四、息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄捨。此為息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事癈，心亂難攝。 【白話】第四，摒棄世俗的因緣事務。這有四個方面，第一，摒棄謀生的世俗因緣事務，不做士農工商種種謀生的事業。第二，摒棄人間交往的世俗因緣事物，不結交來往親朋好友，斷絕結交應酬。第三，摒棄工巧技藝的世俗因緣事務，不做世間的工匠技術、行醫治病、禁咒占卜、卜卦看相、書寫算賬等種種的事務。第四，摒棄研究學問的世俗因緣事務，讀誦聽學等等，全部都一起放下。這叫做摒棄種種因緣事務。為什麼呢？因為因緣紛亂、事務繁雜，那麼修道的事業就會慢慢的廢棄、心念也會散亂，難以收攝。 【原文】第五、近善知識。善知識有三：一、外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。二者、同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂。三者、教授善知識，以內外方便禪定法門，示教利喜。 【白話】第五，親近明師善知識。善知識有三種：第一種，能擁護外緣的善知識，經營修道所需要的種種因緣，供養衣食，護持修道之人，不會為自己與他人所惱亂。第二種，同修共行的善知識，在一起修道，互相勸勉，磨礪警策，則不會為種種障礙所惱亂。第三種，傳道教授的善知識，以種種方便善巧，教授調伏內外身心的禪定法門，使修行人得大利益，心生法喜。 【原文】略明五種緣務竟。 【白話】以上便是簡單地講明具足五種因緣。 ------------------------------------------------ 小止觀白話丨訶欲第二 【原文】訶欲第二 【白話】第二章，降伏五種慾望。 【原文】所言訶欲者，謂五欲也。凡欲坐禪，修習止觀，必須訶責。五欲者：是世間色、聲、香、味、觸；常能誑惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近，是名訶欲。 【白話】所謂降伏慾望，就是指降伏五欲。凡是計劃禪修靜坐，修習止觀，必須呵責五欲的過患。五欲，就是對世間的色、聲、香、味、觸五塵所生起的貪欲。五欲一直以來都能夠欺誑惑亂一切的凡夫，讓眾生心生愛染執著。如果能夠深刻的知曉貪著五欲的過患，就不會樂於去追逐五欲，這便是降伏慾望。 【原文】一、訶色欲者，所謂：男女形貌端嚴，修目長眉，朱唇素齒；及世間寶物，青黃赤白，紅紫縹綠，種種妙色；能令愚人見則生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王，以色欲故，身入敵國，在婬女阿梵波羅房中；優填王以色染故，截五百仙人手足；如此等種種過罪。 【白話】第一，降伏眼睛對美色的貪欲。就是說世間的男男女女長相美麗，有著修長的眼睛眉毛，鮮紅的嘴唇，潔白的牙齒，還有世間的種種精美的物品，五顏六色，種種賞心悅目的情狀，讓愚癡的人一見到就心生貪愛，造作種種惡業。就如同頻婆娑羅王因為迷戀美色，居然獨自走入敵國，奔向歌女阿梵波羅的房間；優填王因為貪著於妃嬪的美色，心生嫉妒，污衊五百位清淨修行人，將他們的手腳砍斷。如是種種，都是因為貪著美色的過患。 【原文】二、訶聲欲者，所謂：箜篌箏笛、絲竹金石音樂之聲；及男女歌詠贊誦等聲；能令凡夫聞即染著，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。 【白話】第二，降伏耳朵對聲音的貪欲。就是說種種箜篌琵琶、琴箏笛簫、鐘鼓琴瑟所演奏的音樂，以及世間男女歌唱朗誦所發出的美好音聲，會讓凡夫聽到以後就心生迷戀，造作種種染污的行為。曾經五百位修行人在雪山修道，偶然間聽到甄陀羅女歌聲，心生愛染，便退失了定力，心醉狂亂。 【原文】三、訶香欲者，所謂：男女身香，世間飲食馨香，及一切薰香等；愚人不了香相，聞即愛著，開結使門。如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神即大訶責：“何故偷我香氣？”以著香故，令諸結使臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。 【白話】第三，降伏鼻子對香味的慾望。就是世間男女身體散發的香味、美好的飲食所散發的香氣，以及一切熏香。愚癡的人不能了解香味的虛妄，一聞到就心生貪愛執著，開啟了煩惱的大門。曾經有一位比丘在蓮花池旁邊聞到了蓮花的香味，心中非常的陶醉，蓮花池裡的水神，便現身大聲呵斥：“你為什麼要偷去屬於我擁有的香氣？”這位比丘說，“別的人將鮮花摘去摘去甚至踐踏，你都不出來阻止他們，我只是聞一聞它的香氣，你為什麼還來呵斥我呢？”池神說，“那些世俗的人造作的罪惡夠多了，跟他們沒有什麼好講的，你是明事理的修道人，心地和行為白玉無瑕，怎麼可以因為貪著香味而沉淪在煩惱裡呢？”這位比丘才心生懺悔。可見，因為鼻子貪著香味，能夠讓潛伏的煩惱都顯現出來，在這種種的因緣公案中，我們可以知道貪著香味的過患。 【原文】四、訶味欲者，所謂：苦、酸、甘、辛、咸、淡等種種飲食餚膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後，生在酪中，受其蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。 【白話】第四，降伏口舌貪愛美味的慾望。面對酸甜苦辣鹹淡種種美味的食物，能夠讓凡夫心中生起貪愛執著，造作不善的行為。曾經有一位沙彌，對奶酪的味道戀戀不捨，去世以後變成了一隻在奶酪中棲息的蟲子。以上種種因緣公案，便可知曉貪愛美味的罪過。 【原文】五、訶觸欲者，男女身分柔軟細滑；寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸。愚人無智，為之沉沒，起障道業。如一角仙因觸欲故，遂失神通，為婬女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。 【白話】第五，降伏身體對觸覺的貪欲。世間的男女身體柔軟細滑，寒冷的時節身體溫暖，炎熱的時節身體涼爽，還有種種舒服的享受，能夠讓沒有智慧的愚人沉溺在其中，障礙自己的修道事業。譬如曾經有一位角仙貪戀觸覺之欲，而失去了神通，後被婬女所誘惑，騎在他的頭頸上，從這種種的因緣公案，便可知道貪著於觸覺之欲的過患。 【原文】如上訶欲之法，出《摩訶衍論》中說。復云：“哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已。”此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其焰轉熾。五欲無樂，如狗囓枯骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五慾不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。 【白話】以上這些降伏五欲的方法，乃是出自《摩訶衍論》之說。所以說，眾生可悲可嘆，經常被五欲所惱害，卻還是看不透，放不下，求之無厭。如果滿足了這五欲的話，慾望還加劇，像火苗得到了乾柴一樣，火焰越來越熾盛。其實五欲並沒有什麼可快樂的，就好像狼狗在啃食乾枯的骨頭，並沒有什麼益處。五欲又會增加許多的鬥諍，就好像一群鳥兒在爭食腐肉。五欲還會灼傷人，就好像一個人迎著風拿著火炬。五欲會殘害人，就好像一個人在路上踩到毒蛇被咬傷一樣。可五欲卻並不堅實，就好像夢中所得的，並不實在。五欲也不會長久，就好像電光石火一樣就好，轉瞬即逝。有智之人思維五欲的過患，就像對待怨賊一樣，快快地遠離。而世間的愚癡迷惑之人，才會貪著於五欲，臨到死的時候都不願意放舍，無量的苦惱就會綿延不絕。 【原文】此五欲法，與畜生同有；一切眾生，常為五欲所使，名欲奴僕；坐此弊欲，沉墮三塗。我今修禪，復為障蔽，此為大賊，急當遠之。 【白話】這五欲之法，不僅僅是人類才有，畜生也貪婪五欲；一切輪迴中的眾生，都相續不斷地被五欲所牽引，成為了慾望的奴僕，常常沉溺在這些慾望的過患之中，沉淪墮入三惡道裡。我輩如今發心修習禪定，如果再被五欲所遮蔽障礙，應當覺察五欲乃是大賊，趕快遠離。 【原文】如禪經偈中說：“生死不斷絕，貪欲嗜味故。養冤入丘塚，虛受諸辛苦。身臭如死屍，九孔流不淨。如廁蟲樂糞，愚人身無異。智者應觀身，不貪染世樂；無累無所欲，是名真涅槃。如諸佛所說，一心一意行，數息在禪定，是名行頭陀。” 【白話】正如禪經的偈頌中說的那樣：眾生在生死中沉淪，從不斷絕，都是因為貪著於五欲，嗜好於五味，就像在墳墓裡養冤家一樣，枉受種種辛苦。可這個身體實際上像死屍一樣臭，九孔經常流出污垢的體液。愚癡的人貪著於自己的身體，就好像廁所裡的蛆蟲在糞堆裡游戲一樣。有智慧的人應當觀察自己的身體實相，不對世間的所謂樂趣心生染污的貪著。沒有這些不必要的慾望，便不會為世間所累，這樣就可以真正進入圓滿覺悟的涅槃境界。遵循諸佛所教誨的那樣一心一意的修行，在禪坐中收攝身心，專念數呼吸，這就是行頭陀之行。 ------------------------------------------------ 小止觀白話丨棄蓋第三 【原文】棄蓋第三 【白話】第三章、斷除五種障蓋。 【原文】所言棄蓋者，謂五蓋也。 【白話】所謂斷除障蓋，就是指貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑這五種障蓋。 【原文】一、棄貪欲蓋。前說外五塵中生欲，今約內意根中生欲。謂：行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長。覺已應棄。所以者何？如術婆伽，欲心內發，尚能燒身；況復心生慾火，而不燒諸善法？貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處。若心著欲，無由近道。 【白話】第一、斷除貪欲的障蓋。上一章所說的降伏五欲，是指面對外境的五塵所生的貪欲，這裡所講的是意根對法塵所生的貪欲。當修行人端身正坐、修習禪定的時候，外表看起來威儀莊嚴，但是內心胡思亂想，對所想念的境界生起種種的愛染，念念相續不斷，就覆蓋住了善心，讓它無法增長，一旦覺察到貪欲的障蓋，就應當立即地斷除摒棄。為什麼呢？曾經有一位印度的一位婬女，只是內心升起了欲愛之心，她的身體都被燒壞了，更何況心中燃起了慾火，怎麼不會把善法所燒殺呢。貪著於慾望的人，離修道相距很遠，為什麼呢？因為慾望是種種煩惱生根發芽的地方，如果心中對慾望堅著不捨，便沒有辦法步入修道的門徑。 【原文】如除蓋偈說：“入道慚愧人，持缽福眾生，云何縱塵欲？沉沒於五情。已舍五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得？如愚自食吐。諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。諸欲患如是，以何能捨之？得深禪定樂，即不為所欺。” 【白話】正如除蓋障的偈頌所說：修行入道的人應當心生大慚愧，悲憫眾生，托缽乞食，淡泊於資生的事物，並藉此來為眾生種福，怎麼還會縱情於五欲六塵，沉默在五根的享受之中呢？既然決心捨棄了五欲之樂，將他們摒絕而不顧，怎麼還想要再度去追逐，就好像一個愚人將吐出來的殘渣吞回去一樣呢？面對種種的慾望，人們去追求的時候遭遇種種的奔波辛苦，得到的時候因為害怕失去，又會膽戰心驚，真正失去它的時候，心裡又煩憂不已，真是從來沒有什麼快樂的時候。種種慾望的過患，就是這樣的深刻，怎樣才能將它捨棄呢？唯有真正得到深入禪定的樂趣，便不會被世間的慾望所欺騙。 【原文】二、棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時，思惟此人現在惱我，及惱我親，讚歎我冤；思惟過去未來亦如是，是為九惱。故生瞋恨，瞋恨故生怨；以怨心生故，便起心惱彼。如是瞋覺覆心，故名為蓋。當急棄之，無令增長。如釋提婆那以偈問佛： “何物殺安樂？何物殺無憂？何物毒之根？吞滅一切善。”佛以偈答言：“殺瞋則安樂，殺瞋則無憂，瞋為毒之根，瞋滅一切善。”如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清淨。 【白話】第二、斷除嗔恚的障蓋。嗔心，是退失佛法的根本，墮入惡道的因緣，是法喜的冤家，是善心的盜賊，是種種惡口罵詈的大本營。所以。修行人在坐禪的時候要善加思維，有人現在惹我生氣，並且在惱害我的親朋好友，讚歎我的仇敵冤家。在過去，現在，未來三個時節做這三種事情，這就是所謂的“九惱”，我們面對“九惱”往往容易生起嗔恨心了，有了嗔恨心就會生起怨念，因為有了怨念就有了種種的煩惱。嗔恨心能夠覆蓋我們的善心，所以我們將它稱為障蓋，一旦覺察到了，就應該迅速地摒棄，讓它不再增長。正如釋提婆以偈頌問佛陀：什麼事物吞噬眾生的安樂，什麼事物吞噬眾生的無憂，什麼事物稱為三毒的根本，什麼事物吞滅一切的善業。佛陀用偈頌回答他說：除滅嗔心能生安樂，除滅嗔心能生無憂，嗔恨心是三毒根本，嗔恨心能吞滅一切善業。從釋提婆和佛陀的問答中可以知曉，應當以修慈悲安忍來滅除嗔恨心，讓心地清淨。 【原文】三、棄睡眠蓋。內心昏闇名為睡；五情闇蔽，放恣支節，委臥睡熟為眠。以是因緣，名為睡眠蓋。能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。如是惡法，最為不善。何以故？諸餘蓋情，覺故可除；睡眠如死，無所覺識；以不覺故，難可除滅。【白話】第三、斷除睡眠的障蓋。內心昏暗叫作“睡”，而心性被喜、怒、憂、思、恐這五情所遮蔽，恣意放縱四肢而熟睡，叫作“眠”。因為這樣因緣，稱作“睡眠蓋”，會破壞今生後世真實樂法的心，障礙來世生天之樂與涅槃之樂。這種惡法最為不善，為什麼呢？因為其餘的障蓋，只要覺察到，就能對治滅除，而墮入了睡眠之中就像昏死過去，什麼覺知意識都沒有了，因為沒法覺知到障蓋的過失，就更難以除滅了。 【原文】如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰：“汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人，如得重病箭入體。諸苦痛集安可眠？如人被縛將去殺，災害垂至安可眠？結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居，亦如臨陣兩刃間。爾時云何安可眠？眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明；以眠覆心無所見，如是大失安可眠？” 【白話】所以佛陀呵斥貪戀睡眠的弟子時說：你當早早精進奮起，不要抱著臭屍骸一樣的身軀臥倒在床。這身軀只是因緣而成，假名為“人”，卻有種種污穢不淨，每個人在生死之中，苦痛不息，如同身患重病、毒箭刺身，怎麼還能睡得安穩？又好比是被煩惱大賊所擒捉束縛，不久就要傷殺於我，死亡的災難可能轉瞬即至，又怎麼能安穩地睡著？如果煩惱大賊不消滅，生死之危機不解除，就如同是和毒蛇共處一室，又如同被兩刃交逼，這時候怎麼可能安然睡眠？睡眠即是將自己推向一無所見的黑暗境地，永遠失去了光明，只得被人所欺誑，這顆精明的內心被遮蔽住，這樣痛失明珠之苦，又怎麼能安心睡覺呢？ 【原文】如是等種種因緣，訶睡眠蓋。警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。 【白話】知曉了這種種因緣，當急急斷除睡眠的障蓋，對生死無常生起警覺心，減少睡眠的時間，不要讓身心在昏暗遮蔽中空過。如果說昏睡心重，就要用禪杖、拄杖來敲打警醒自己。 【原文】四、棄掉悔蓋。掉有三種：一者、身掉：身好遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。二者、口掉：好喜吟詠，競諍是非，無益戲論，世間語言等。三者、心掉：心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀等，名為心掉。 【白話】第四、斷除掉悔的障蓋。所謂“掉”，就是心不寂靜，隨情高舉放蕩。這有三種，第一種是“身掉”：身體好東遊西走，隨情放蕩，諸雜戲謔，一刻也不能安穩地坐下。第二種是“口掉”：喜歡歌唱吟詠，與人爭執辯論，談說是非，講一些無益的戲論和世間的事情。第三種是“心掉”：心情放逸，心識無法安住，縱恣情緒，處處攀緣，思惟世間的文藝才技，進行種種不如理的染污覺觀。 【原文】掉之為法，破出家人心。如人攝心，猶不能定，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。如偈說：“汝已剃頭著染衣，執持瓦鉢行乞食，云何樂著戲掉法？放逸縱情失法利！”既失法利，又失世樂；覺其過已，當急棄之。 【白話】“掉”這種障蓋，能破出家人修道之業。一個人就算努力攝心，都不一定能夠輕安禪定，更何況心緒掉舉散亂呢？縱意散亂嬉戲之人，就好像是沒有被馴服的野象喝醉了，踐踏花池，又如同沒有拴上鼻繩的駱駝，翻倒貨物，難以調伏制止。如偈頌所說，“你已經剃除鬚髮，身著袈裟，每天托著瓦缽乞食來生活。怎麼還能夠貪著於掉舉嬉戲呢，這樣縱情放逸，會失去佛法帶來的安樂利益。”既失去了解脫的安樂，甚至連世間人的五欲之樂都無法享受。當急急覺知掉舉的過患，速速地將其斷除。 【原文】悔者，悔能成蓋。若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中故。後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。但悔有二種：一者、因掉後生悔，如前所說。二者、如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。 【白話】悔（惡作），也能成為禪修的障蓋。如果單單是掉舉，卻沒有憂悔，則不成禪修之障蓋。為什麼呢？因為放逸掉舉，不在禪修之緣中，而是在嬉笑遊戲以後，想要禪修入定的時候，卻對之前所作的事心生憂悔，這種憂惱不安遮覆了心識，所以成為障蓋。而“悔”有兩種，一種是因為掉舉以後生起的憂悔，第二種是做了重大罪惡的人，常常心懷怖畏，憂悔之箭堅固地插在心田上，難以拔除。 【原文】如偈說：“不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道。若人罪能悔，悔已莫复憂，如是心安樂，不應常念著。若有二種悔，若應作不作，不應作而作，是則愚人相。不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。” 【白話】正如偈頌所言：不應作的事情卻作了，或者是應作的事情卻沒有作，這些都會導致悔惱之火燒傷心田，讓自己來世墮入惡道之中，如果有人造罪以後能夠如法懺悔，這樣的懺悔便能生起清涼，自在安樂。事後不應總是憶念執著於此，莫要再度憂悔不安，如果還是因掉舉身心而憂惱不已，或者悔箭入心、堅不可拔，那就是愚人的相了。不會因為憂悔放不下，而讓未作的善業變成已作的，也不會讓不該做的惡業變成未做過的。 【原文】五、棄疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得信心。信心無故，於佛法中空無所獲。譬如有人入於寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，未必障定，今正障定。 【白話】第五、斷除懷疑的障蓋。因為懷疑能夠遮覆善心，讓人對無法種種法門生起信心。因為沒有信心，便會在佛法中空無所獲，就如同有人到了遍布寶藏的山林裡，卻因為沒有雙手，就無法取回哪怕一小顆寶石。然而，所謂的“疑”有很多種（譬如禪宗的疑情等），並不一定會障礙禪定，這裡所說的懷疑，是指對真理猶豫不決之的疑心，正是禪定的障礙。 【原文】疑者，有三種：一者、疑自。而作是念：“我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？”自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。二者、疑師。“彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？”作是疑慢，即為障定。欲除之法，如《摩訶衍論》中說：“如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。”行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想。三、疑法。世人多執本心，於所受法不能即信、敬心受行。若心生猶豫，即法不染心。何以故？疑障之義，如偈中說： 【白話】懷疑有三種。第一種是對自己的懷疑，有人心裡會想，“我這個人善根愚鈍，心靈昏暗，罪障深重，大概不是修禪定的材料吧？”如果自己這麼想的話，那就一直難以引發禪定之受用了。如果想要修禪定，千萬不可以輕賤自己，因為每個人的宿世善根都很難了知，既已得遇這樣殊勝的法門，就要相信自己有大因緣。第二種是對師長的懷疑，有的人會覺得，“這麼人的威儀和相貌看起來也就是這樣而已，他自己恐怕都沒有什麼道行，有什麼能力教我證悟呢？”如果因為心中的傲慢而懷疑師長的話，就會障礙禪定。怎麼樣來遣除對師長的懷疑呢？《摩訶衍論》裡說，“商人見到臭腐的肉裡有金子的話，因為貪愛財寶，也不會嫌棄腐肉的惡臭”。修行的人也是如此，即使師長身語意有表現出一些不清淨，也要將他當成是佛來學習他的長處。第三種是對方法的懷疑，世間人大多對自己固有的觀念想法很執著，對所學的理論和方法不能立即真切的相信、恭敬的實踐。如果心裡對方法猶豫不決，那麼這個法門就很難入心，為什麼呢？且看偈頌對疑惑的障礙是怎麼說的： 【原文】“如人在岐路，疑惑無所趣，諸法實相中，疑亦復如是。疑故不勤求，諸法之實相。見疑從痴生，惡中之惡者。善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，於中莫生疑。汝若懷疑惑，死王獄吏縛，如師子搏鹿，不能得解脫。在世雖有疑，當隨喜善法，譬如觀岐道，利好者應逐。” 【白話】修行人如果對真理的實相心存懷疑，就好像是有行人走到了岔路口，對自己往哪條路走心存疑惑。因為懷疑蘊結在心中，便不會對真理實相堅定勇猛地追求！因為有了懷疑，種種愚癡也會隨之產生，可見懷疑的障蓋是惡法中的惡法。行者當深思，世間有善法、不善的染污法，譬如勝義的善法即是涅槃，勝義的染污法即是生死，而這一切法中，一定有真實不虛的法（生死中有涅槃，煩惱中有菩提），對此切莫懷疑。如果還心存疑慮，就如同閻王獄卒的繩索縛在身上，麋鹿被兇猛的獅子所捕獵，想要解脫全無機會。但世人疑惑太多，無論如何也要對善法生起隨喜心，就好像在岔路口前，為求正式利益也須當勇往直前。 【原文】佛法之中，信為能入，若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。 【白話】在佛法寶庫面前，只有借助信心才能夠入門，如果喪失了信心，雖然被佛法的珍寶所圍繞，最終還是一無所獲。明白了這種種的因緣，就能曉了疑蓋的過患，切要急急捨棄！ 【原文】問曰：“不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？” 【白話】有人問，不善的法十分地繁多，如同微塵一樣無量無邊，為什麼單單說捨棄這五種障蓋呢？ 【原文】答曰：“此五蓋中，即具有三毒等分，四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲蓋，即貪毒。二、瞋恚蓋，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是癡毒。四、掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱：一中有二萬一千，四中合為八萬四千。是故，除此五蓋，即是除一切不善之法。行者如是等種種因緣，棄於五蓋。譬如負債得脫，重病得差；如飢餓之人，得至豐國；如於惡賊中，得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安隱，清涼快樂。如日月以五事覆翳：煙、塵、雲、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照。人心五蓋，亦復如是。” 【白話】當如此回答：這五種障蓋，就涵蓋了貪嗔癡之三毒及等分（等分，即是貪嗔癡三心一齊而起）。以此四法而為根本，即是收攝了八萬四千塵勞的綱目。貪欲蓋就是貪之毒，嗔恚蓋就是嗔毒，睡眠蓋與疑蓋就是癡毒，而掉悔蓋則是等分之綱目。這四大類煩惱，每一種都統攝了二萬一千煩惱，四種合起來就是八萬四千煩惱。所以蠲除五蓋，也就是蠲除一切的不善法。因此，修行人當努力地斷除這五種障蓋。就好像負債的人得以償還，重病的人得以痊癒，又如同遭遇飢荒的人到了豐饒的國度，被土匪挾持的人得以逃脫凶器的威脅，身心安穩，再無各種憂患。修行人也是這樣，能夠斷除五蓋，就能身心安穩，清涼快樂。但如果心被五蓋所遮蔽，就好像日月的光明被煙、塵、雲、霧、羅睺阿修羅的手說遮蔽住，不能顯現起光明遍照的大智能。 ------------------------------------------------ 小止觀白話丨調和第四 【原文】調和第四 【白話】第四章，調和五事。 【原文】夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道。其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，終不退轉。然後坐中正念思惟一切諸法真實之相，所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有。故《十地經》雲：“三界無別有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不實。”心無染著，則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。 【白話】行者初發願學習禪觀，立志修學十方三世一切諸佛的勝法，應當先發大誓願，願度化一切眾生解脫諸苦，願成就無上的佛陀之果位。並且讓這樣的心志如金剛一般堅固，甚至不吝惜身體生命，精進勇猛地去努力。為成就一切佛法的功德，始終不退轉。然後在坐禪之時，以正念來思惟一切諸法的真實之相，也就是說一切的善法、不善法、無記法、內外六根六塵妄識一切於煩惱隨順增長的有漏法，三界之內造作變化的生滅因果之法，這一切都是因心識而生起。所以《十地經》中說，三界一切的法，全都是一心所造作，並沒有任何例外。如果能夠明曉此心並無實性，就能夠徹悟一切法都虛幻不實。這樣便可以心無貪染執著，一切生死束縛的行為造作都會隨之止息。在作了這樣的正見觀察以後，應當有次第地實踐修行的方法。 【原文】云何名調和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調弦，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是。善調五事，必使和適，則三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。 【白話】什麼叫做調和呢？舉個例子來說，世間做陶器的工匠師傅，在做陶器之間，先要將泥土等原料調和到合適的稠度，讓它既不干硬又不糯軟，然後才能將黏土放到陶輪裡去塑形。再比如說彈琴之前要調音，讓琴弦既不會因為崩得太緊而斷裂，也不會因為放得太鬆而失聲。修禪也是這樣，善於調和飲食、睡眠、身軀、呼吸、心念這五件事，就能讓身心平和安適，引發禪定，如果這五個要素不能具備，就會遇到種種妨礙，難以激發起善法的現前。 【原文】一、調食者，夫食之為法，本欲資身進道；食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經云：“身安則道隆，飲食知節量；常樂在空閒，心靜樂精進；是名諸佛教。” 【白話】第一，調和飲食。飲食是滋養身體、提供精進修道方便的保障。如果吃得過飽，就會氣息急促、身體粗重，經脈運行阻滯不通暢，這樣讓人心識幽閉，如果禪坐的話，很難安穩下來；如果吃得過少，就會身體虛弱，心識飄忽，難以集中精力。這兩種都不是有助於禪定的方式。再者，如果吃了污穢的垃圾食品，甚至會讓人心識昏迷；如果吃了自己身體不適宜吸收的食物，就會引發舊病，使得身體不安適。所以飲食對於剛剛修學禪定的人來說，需要十分謹慎。經中說，身體安穩則道業興盛，所以修道人飲食要適量節制，常常樂於在空閒無擾之處，安靜地精進修學，這是諸佛的教誨。 【原文】二、調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：“初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。” 【白話】第二，調和睡眠。睡眠是無明惑障覆，不可以放縱。如果睡得過多，不僅僅會荒廢修習聖法的時光，還會讓禪定的功夫逐漸退失，讓心靈昏昧，善根沉沒。行者應當對生死無常生起警覺，調伏睡眠的障覆，令自己神氣清白，心念明淨，這樣才可以棲心於聖道，禪定現前。所以經中說，在夜晚三時之中，初夜、後夜這兩時也不要荒廢在睡眠之中，更不要讓自己的時間都被睡眠耽誤，使得一生空過，終無所獲了，切要提醒自己無常大火在不斷地燃燒世間的一切，一定要早早地解脫，不能耽溺在睡眠中了。 【原文】三、調身，四、調息，五、調心，此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。 【白話】第三，調和身體；第四，調和氣息；第五，調和心念——這三當面應該合在一起來實踐，不能分開來談；但是這三者的調和，在入禪、住禪、出禪不同的時段，所用的方法並不相同。 【原文】夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗；以氣粗故，則心散難錄；兼复坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便，後入禪時，須善安身得所。 【白話】一開始想要入禪的時候，怎麼來調身呢？修行人想要進入禪定，調身不僅僅在打坐的時候才開始，如果在還沒有上座的時候，行為進止、動靜作為，都應當留心用功。如果行動粗放，那麼氣息也會隨之粗放，心念也就隨之散漫難調，到了坐禪的時候，還會感覺到煩躁，很難體會到恬怡的快樂。所以即使在沒有進入打坐禪修之時，也要預先用功調和身體，來為坐禪創造助緣。然後到了坐禪的時候，就應當好好地將身體調和到合適的姿勢。 【原文】初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。 次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右髀齊，右腳指與左髀齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上。 次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。 次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。 次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。 次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。 次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。 次當閉口，唇齒才相拄著，舌向上齶。 次當閉眼，才令斷外光而已。 當端身正坐，猶如奠石；無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之：不寬、不急、是身調相。 【白話】第一步，到了禪凳。應當先安坐，使得自己能夠安穩地坐在上面，並且一直不會感到有傾動的隱患。 第二步，調整雙腳。如果是半跏坐（單盤），就把以左腳放置右腳上，然後將雙腳拉到身前，（這樣左小腿自然而然就放置在右小腿上方，）調整兩條腿的位置，盡量讓左腳趾安穩放在右大腿上，與大腿骨平齊，讓右腳趾安穩放在左大腿上，與大腿骨平齊。如果要全跏趺坐（雙盤），就加一個動作，即是將右腳搬上來安穩地放在左腿上。 第三步，將衣襟整理周正，避免在坐禪的過程中滑落。 第四步，安放雙手。（兩個手掌掌心向上，）兩手重疊，將左手安放在右手掌上，（一般是兩個大拇指輕輕抵在一起，）放在腳上，然後收回到肚子前，自然地安放在腳上（不須懸空），令心能夠專注安穩。 第五步，調節身軀。現將脊背挺直，然后腰部用力，旋轉自己的上身，順時針、逆時針兩個方向360度輪流旋轉，類似於給身體進行按摩的效果。但在這個過程中，要雙手雙腳端正的姿勢，切莫散亂。旋轉七八次以後，就端正坐好，脊骨自然伸直，不可彎腰駝背，也不要刻意聳立筆直。 第五步，端正頭頸。使得鼻子與肚臍保持在身體的中線上，不偏不斜，頭部不低垂也不昂起，面部保持平正。 第六步，張開口齒，吐出濁氣。在開口吐氣的時候，不可以心急氣粗，要讓氣息綿綿地吐出，並且觀想自己身體經脈之中所有不通暢的地方，都隨著氣息通暢地放出。然後再微微閉口，用鼻子輕輕地吸入清氣。這樣做三遍即可，如果是身體氣息調和，做一次就夠了。 第七步，微微合上嘴巴，只要讓上下嘴唇、上下牙齒微微相碰觸即可。然後舌頭放鬆，舌尖輕輕地接觸到上顎（兩個門牙牙齦處）。 第八步，微微合上雙眼，不須用力閉目，只是阻斷強光進入雙眼即可。 保持這樣端正的姿勢坐好，身體就如同奠基石一樣，頭頸身軀四肢都不要隨意搖動。這就是剛入禪之時的調身之法，調和身體要點就是：身體不粗重寬放，也不緊張急促。 【原文】四、初入禪調息法者，息有四種相：一、風，二、喘，三、氣，四、息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。 【白話】第四，初修禪的時候調和氣息。氣息有四種狀態：一、風，二、喘，三、氣，四、息。前面三種是氣息不調的狀態，最後一種息的狀態才是調和的狀態。什麼是風的狀態？就是在打坐時，鼻子的呼吸，空氣出入會發出聲音。什麼是喘的狀態？就是打坐的時候雖然不會發出聲音，但是氣息出入時結滯不通暢。什麼是氣的狀態？就是打坐時雖然氣息沒有聲音也不結滯，但是呼吸粗大，不夠細微。什麼是息的狀態呢？就是呼吸沒有聲音、不結滯、不粗獷，氣息的出入綿綿相續，好像有又好像沒有，神態安穩，情志喜悅，這是調和的息的狀態。在打坐時，如果保持在風的狀態則身心散漫，保持在喘的狀態則結滯不通，保持在氣的狀態則疲乏勞損，如果保持在息的狀態就會慢慢進入禪定的境界。 【原文】坐時有風、喘、氣三相，是名不調；而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者、下著安心，二者、寬放身體，三者、想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之：不澀不滑，是調息相也。 【白話】在打坐時，風、喘、氣三種不調和的狀態下，會干擾心識，使得心念難以安定。調和氣息的方法有三種：第一種、將心念的注意力往下放（譬如專注在丹田之處）。第二種，將身體放鬆，不要緊張拘束。第三種、觀想自己的氣息周遍全身，從全身的毛孔中出入，通暢無礙。這樣子，心念就能夠細密，氣息也就能變得微細。氣息調和則一切病患不生，心識容易安定。這就是初入定時的調息方法，調和氣息要點就是：不粗澀不滑溜。 【原文】五、初入定時調心者，有三義：一、入，二、住，三、出。 【白話】第五，在剛修禪時調心的方法，有三個步驟：一、入禪時調心，二、住禪時調心，三、出禪時調心。 【原文】初入有二義：一者、調伏亂想，不令越逸；二者、當令沉浮寬急得所。何等為沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念；心即定住，則心易安靜。舉要言之：不沉不浮，是心調相。其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛；當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤；或口中涎流；或時闇晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中；身體相持，以此為治。心有澀滑之相，推之可知。是為初入定調心方法。 【白話】入禪時調心，有兩個方面：第一、調伏亂想雜念，讓心念不要亂跑；第二、讓心不要落入到沉浮寬急的狀態中。 什麼是沉的狀態？如果在坐禪時頭頸低垂，心中昏暗，不能明白地覺察和記憶心的狀態，這就是心昏沉了。這時候就應當將心念專注在鼻尖，安住在正念，不要分散意念，就可以對治昏沉的狀態。 什麼是浮的狀態？就是在坐禪時心識好飄動，甚至身體也不安定，總是想著其他的事情，這就是心在浮動。這是就要將心念安放在下方，注意力放在肚臍處，來對治亂想，這樣心就能安定靜默。調和心念要點就是：心念既不昏沉，也不浮動。 而在修禪定時，心還會出現寬和急的禪病之相。什麼是心急的病相呢？就是在坐禪時，收攝身心，用功失度，所以氣息上湧，胸臆急痛，這是要寬放心態，觀想氣息都向下方流，這樣急痛之病就能痊癒。 而心出現心寬的病相呢？就是心志散慢，身體萎靡不振；或口中液涎外流；或心情晦暗。這時候應該收攝身心，端正身體，抖擻精神，讓心安住在正念中，來對治寬放的禪病。 心還有粗澀和滑溜的狀態，結合前文便能知道如何來對治了。 這就是入禪時調心的方法。 【原文】夫入定本是從粗入細，是以身既為粗，息居其中，心最為細靜。調粗就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。 【白話】修禪定，遵循著從粗獷逐漸進入細密的次序，在這三事中，身體相較粗大，其次就是氣息，而心念最為細靜。所以說調粗就細，來逐漸讓心安靜，是初入禪的方法。以上就是初入禪的調和之法。 【原文】二、住坐中調三事者，行人當於一坐之時，隨時長短，十二時、或經一時，或至二三時，攝念用心，是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安隱；中無寬急，平直正住。 【白話】在禪坐之中，如何調身調息調心呢？行者在一次禪坐中，時間有的長，比如十二時，有的短，比如一時，或者坐到二時、三時之久。在禪坐中攝念用心，就應該明白的知道身體、氣息、心念的調和之相和不調和之相。儘管在禪坐之初就已經調節了身體的姿勢，但是如果在禪坐中發覺自己的身體或寬放、或急促、或偏斜、或彎曲、或低垂、或昂頭，只要身體不端直，就隨時將它調整到平直的狀態並正念保持。 【原文】復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或複氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。 【白話】再者，在禪坐之中，身體雖然調和，但是氣息可能不調和。就像上面所說的那樣，或風、或喘、或氣急，身中脹滿，就要用前面所說的方法隨時來調整，讓氣息綿綿密密，若有若無。 【原文】次一坐中，身息雖調，而心或浮沉寬急不定。爾時若覺，當用前法，調令中適。 【白話】而在禪坐中，身體和氣息雖然調和了，但是心念可能沉寬急不定，如果覺察到心念的不調狀態，也用前面的方法來調節，使得心念中正平和。 【原文】此三事，的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身息及心三事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可克。 【白話】在禪坐中調身調息調心並沒有固定的前後次序，只要覺察到有不安穩的狀態，就隨時糾正調適，在禪坐中身體、氣息、心念都不相錯亂，和融不二。這樣即可以蠲除宿病，消滅障礙，一定有機會證得聖道。 【原文】三、出時調三事者，行人若坐禪將竟，欲出定時。應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身。次動肩、膊及手、頭、頸。次動二足，悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令煖，以揜兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節彊，猶如風勞。於後坐中，煩躁不安。是故心欲出定，每須在意。此為出定調身、息、心方法，以從細出粗故。是名善入、住、出。如偈說：“進止有次第，粗細不相違；譬如善調馬，欲住而欲去。” 【白話】在出禪時怎樣調身調息調心呢？如果一個人坐禪以後，準備出定下座。 首先，將心念從禪修的境界中放開，並微微張開口齒呼氣，觀想氣息從身體的經脈中隨意流通，然後微微運動自己的上身。 第二步，輕輕地放開雙腳，柔軟地放好雙腳。 第三步，用手按摩身上的毛孔。 第四步，搓磨雙手的手掌，然後掩住雙眼，緩緩揉動後，慢慢地睜開眼睛。 等到身體稍微暖和一些以後，才可以隨意地運動。不然的話，禪坐中心念安住，會因為細微的法還沒有散開，留在身體裡（身體毛孔大張），在出定時猝暴急促的話，（風寒趁虛而入）會讓自己頭痛，關節僵硬，好像患上了風勞病。以後再坐禪的話，就會煩躁不安。所以每次將要出定下座的時候，要留心在意。 這便是出定下座時調身調息調心的方法，也就是細法中慢慢走出到粗法。果能如此，便可在入禪、住禪、出禪中善加用心，便如偈中所說，修禪者在進修與休止都按照規則有次第地進行，防止粗法與細法之間紊亂，就好像善於馴馬的馬夫，想要前進還是休息，都隨自己的心意而去。 【原文】《法華經》雲：“此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入、住、出無量百千萬億三昧，得大神通。久修梵行，善能次第習諸善法。” 【白話】又如《法華經》中所說，“此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入住出無量百千萬億三昧，得大神通。久修梵行，善能次第習諸善法。” ------------------------------------------------ 小止觀白話丨方便行第五 【原文】方便行第五 【白話】第五章、成就五種方便。 【原文】夫修止觀，須具方便法門，有其五法： 【白話】修行止觀，還須要具備欲、精進、念、巧慧、一心分明這五種方便法門。 【原文】一者、欲。欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。是人誌願好樂一切諸深法門故，故名為欲。如佛言曰：“一切善法，欲為其本。” 【白話】第一、志欲。“欲”（並不是世間的享樂之欲），是志願遠離世間一切顛倒妄想，志欲證得一切禪定智慧的法門。又名為“志”，又名為“願”，又名為“好”，又名為“樂”。行者志願好樂一些甚深微妙的法門，所以稱為“欲”，正如佛陀所說，“一切善法，欲為其本。” 【原文】二者、精進。堅持禁戒，棄於五蓋，初夜後夜專精不廢；譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進善道法。 【白話】第二、精進。堅持嚴持禁戒，斷除五種障蓋，在初夜、中夜都專念精進，不荒廢道業，就如同鑽木取火，如果沒有鑽出火苗，絕不休息，這就叫作在善道善法上精進。 【原文】三者、念。念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴，故名為念。 【白話】第三、念。念世間無常，充滿了欺誑，沒有什麼價值。念禪定尊貴稀有，是難得的寶藏。如果能夠生起禪定，就能具足發起種種斷除煩惱的無漏智慧，成就一切神通道力，成就無上正等正覺，還可以廣度眾生，十分難能可貴，所以說“念”是修禪的勝方便。 【原文】四者、巧慧。籌量世間樂、禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失、是輕。禪定智慧之樂，無漏、無為，寂然閒曠，永離生死，與苦長別，是得、是重。如是分別，故名巧慧。 【白話】第四、巧慧。權衡利弊，較量世間慾望的享樂與禪定智慧的法樂，得失輕重如何？世間的享樂，不僅快樂短暫微薄、苦惱熾盛長久，而且虛妄不實，所以世間之樂輕薄，而且得不償失。而禪定智慧之法樂，不隨貪嗔癡的煩惱增長，故稱“無漏”，沒有生滅無常之憂患，故稱“無為”，寂然閒曠，永離生死險道，斷除一切無明大苦，是真實利益，是無盡寶藏。這樣進行抉擇，所以名為巧慧。 【原文】五者、一心分明。明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞。設使空無所獲，終不回易，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。經云：“非智不禪，非禪不智。”義在此也。 【白話】第五、一心分明（堅定決心）。分明了知世間憂患深重，實當摒棄；清楚明白禪定智慧功德尊重可貴。這時候應當堅定不移地決心修行止觀，心如金剛，即使一切天魔外道都來作祟，也不亂我心智。即使長時修行也空無所獲，還是絕不退失決心。就好比一個人要遠行，就要先知道解脫之路通暢，輪迴之路阻滯，然後下定決心選好一條路勇往直前。所以說“巧慧”與“堅定決心”是禪修的勝方便。經中說，“非智不禪，非禪不智”，就是這個意思。 ------------------------------------------------ 迴向偈 願以此功德。莊嚴佛淨土。 上報四重恩。下濟三途苦。 若有見聞者。悉發菩提心。 盡此一報身。同生極樂國。 |
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