清淨道論導讀 - Lotus Amita

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清淨道論導讀

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清淨道論導讀

前言序論
第一章：戒學
第二部份定學:
第二章：定學的一般教導第二節:修定的注意事項第三節：修定的共通方法第二項：四種禪
第三章：修行四十種業處的方法第二節：十不淨第三節：十隨念第四節：四無量心第五節：一食厭想第六節：一界差別第七節：四無色第八節：結語
第四章：修定的功德 [The Benefits of Practisiing
清淨道論導讀--第三部分：
第六章：五蘊─慧地之一第一節：色蘊第二節：識蘊第二項：八十九心的不同分類第三項：八十九心的十四作用第三節：受蘊、想蘊、行蘊第四節：餘論
第七章：處界根諦緣起─慧地之二第二節：界第三節：根第四節：諦第五節：緣起
第八章：修觀的五清淨第二節：見清淨第三節：度疑清淨第四節：道非道智見清淨第五節：行道智見清淨第六節：智見清淨第七節：修智慧的功德結論

本書又名為涅槃的北二高，是先由護法法師口述講解清淨道論後又由法師以及陳水淵師兄再做文字上的整理而成，清淨道論是南傳佛教最重要的論著之一，由五世紀的覺音尊者造，也是一本相當理想的禪修參考書籍，佛法修行上的百科全書，無奈因緣和合不巧，至使台灣近年方有此書的中譯本，而此書的譯者葉均老先生因採逐句直譯的方式，所以也令不少人生畏疏離以致錯過，末學有感於此論對禪修的俾益甚多，故和法師聯絡並獲法師允許，讓"清淨道論導讀"一書放上網路，以供各位網友能方便認識清淨道論一書.並共同體會"法"的滋味．唯一可惜的是，清淨道論導讀一書上的插圖，因受陷於末學時間以及能力不足，只好忍痛刪略，這點還望各位網友原諒．

祝福慧雙修
前言

台灣現今的修行風尚極其昌盛，海外的華語系教區也有繁榮的景象．今日華人英姿煥發，正以豪爽有力的姿態活耀在世界舞台上．修行方法五花八門，有夠熱鬧，這就是台灣創新的生命力．這些現象中：有些古不依今的，古說今唱的，有的自創品牌，有的自創宗派，有的製造新佛，還有超越佛陀的．讀者享受自由選擇，但也面臨選擇的迷惑，特別是宗教亂象不斷，也讓空虛的人們猶豫不前．禪修，活現了生命的自在，多麼迷人，但卻又那令人不解．

朋友們，嚐嚐真理的滋味吧．<<清淨道論>> 是古今公認的禪修寶典，佛法的百科全書．作者的原意就是為了鋪陳清淨的生活之道，破除真理的迷障，在漸次昇進的歷程指引修行．它以戒定慧三學總攝一切佛法，也以三學的階梯帶領修行，指明各環節的關卡，破除各環節的障礙．〞來，看看法〞，來驗證一下〞清淨道〞，走看看，特別是今日台灣的佛教已成華語系的心臟，試試原味的佛法吧． <<清淨道論>>的作者是覺音尊者，約五世紀人，遍註經律論，奠定南傳佛教（上座部）的方向與內容．<<清淨道論>>就是他註解三藏的核心，最深動，最具體系的傑作．學習<<清淨道論>>可通達佛法，清楚禪修的各種技巧，修止修觀的分際與昇進，可以破除修習止觀的障礙．既可選定適合自己個性的修行法門，也懂得如何選擇，親近禪師，它也可以當作禪師的教學手冊．禪修，而沒有受用<<清淨道論>>之類的修行教導，真是可惜．戒學的部份未提示教團運作的原理，覺音尊者或許另有安排，但對有心建力清淨教團的人可說是美中不足．

本書的寫作原則，力求簡明清晰．不涉入該論百科全書式得徵引，討論．以明確的綱骨，帶領血肉，方變大家品嚐精髓．為易於通覽閱讀，儘可能的不放入任何外文，不另作註，適度地現代詮釋．對於古今的禪修法門，也在相關脈絡胳釐其分際．<<清淨道論>>已有葉均的中譯本，嘉惠中文世界，本書也有引用，但譯文質僕，加以<<清淨道論>>本文敘述繁雜，非常不易讀．我們就分層次，以論題的方式，逐項解釋，並編號依序說明，請讀者循線貫穿，慢慢地沿路拾寶．有些段落若覺陌生，可以先略過．體認戒學與定學的要義之後，就可進入〞修定的注意事項〞（第二章第二節）

撰寫本書，再次體認法的尊貴與超越．懷著修智慧波羅密的喜悅，引介本論與國人分享，感謝提供意見，協助校稿的法友，助印的善友，更感謝杜婷婷小姐為本書插圖．願以此書獻給台灣人，與廣大的華人分享殊勝的佛法．

護法法師簡介 Ven. Dharmagupta
　　護法法師於一九六五年五月十一日出生在喜馬拉雅山麓的尼泊爾。九歲接觸佛教寺院以後，即十分嚮往簡單而超脫的出家生活。十三歲出家。十七歲閱畢南傳大藏經。十八歲前往泰國佛教大學攻讀哲學。法師精通巴利文，曾經出版尼泊爾文、巴利文、英文等佛法書籍。一九八九年來到台灣,應聘於台南開元禪學院,教授巴利文，梵文及佛法。一九九五年成功大學歷史語言研究所畢業。
序論

１：<<清淨道論>>全書是為了回達下面的問題：

內結與外結，人被結綁住，瞿曇我問汝，誰當解此結？「結」是貪愛的意思，綁著人們的東西．愛有物質方面和內心方面，六根引發的煩惱都是結．結猶如苦行者糾纏的頭髮，很難打開．所以，如何打開生死輪迴的網結呢？

２：全書的回答可以表達如下：

住戒有慧人，修習心與慧，有勤智比丘，彼當解此結．「住戒」是戒學，「修心」是定學，「修慧」是慧學，這三學就是本論的全部內容．

３：本論名為「清淨道」，就是導至涅槃的道路．「清淨」是已淨化的垢穢的涅槃，「道」是到達涅槃的方便．本論就是以戒定慧三學來導引至清淨道．三學可以從九個不同的角度解釋．

３．１：三增上學，戒是增上戒學，定是增上心學，慧是增上慧學．

３．２：三種善教，戒是闡明初善，定是闡明中善，慧是闡明究竟善．

３．３：成就究竟解脫的原因，戒是三明的原因，定是六神通的原因，慧是四無礙解的原因．

３．４：避二邊行而行中道，戒是避免欲樂的極端行為，定是避免自我折磨的極端行為，慧是中道正行．

３．５：超越三界的方法，戒是超越惡趣的方法，定是超越欲界的方法，慧是超越一切輪迴的方法．

３．６：三種斷煩惱的層次，戒是以各種善來對治各種煩惱，定是鎮伏壓住煩惱，慧是斷盡煩惱．

３．７：三種對治的方法，戒是諸惑違犯的對治，定是纏的對治，慧是隨眠的對治．

３．８：三種雜染的淨化，戒是惡行雜染的淨化，定是愛雜染的淨化，慧是惡見雜染的淨化．

３．９：得到聖果的原因，戒是初果二果的原因，定是三果的原因，慧是四果阿羅漢的原因．只有初果二果的人圓滿戒，三果的人才圓滿定，證阿羅漢則為圓滿慧．

４：<<清淨道論>>全書的結構可以三學或七清淨來劃分．

４．１：依三學分為三部份，戒學、定學、慧學．論中以樹為喻，解釋整體「清淨道」．戒學的持戒與定學的修心是術跟，而戒又為定的基礎，沒有樹根將沒有樹，慧學須先聽聞思惟智慧所要了知的真理（蘊，處，界，根，締，緣起），這猶如種樹的大地，沒有大地泥土的樹，樹就會枯死．修習智慧就是修毗婆舍那觀，修毗婆舍那觀猶如樹幹，樹幹是透過樹根攀穩深入泥土中，在泥土中攝取養分；修觀就是清淨道的骨幹，它的必要對象是「五蘊、無常、苦、無我」的大地，然而這是以戒定為根基．清淨道的目的地就是涅槃，猶如樹的果實．總之，「清淨道，就像大樹，壯健的骨幹透過清淨有力的根深入大地吸取養份，成熟豐美的果實．

　　　　　　　圖　　　　　　　　　　　　略

４．２：<<清淨道論>>就是七種清淨的七個階段．一：戒清淨就是戒學，二：定清淨就是定學，其於五清淨就是修慧的骨幹，即，三：見清淨、四：度疑清淨、五：道非道智見清淨、六：行道智見清淨、七：智見清淨，它們是觀察五蘊、無常、苦、無我．可見，七清淨是對三學的修行次第進一步的說明．前六階段都只是世間的，第七階段才是出世間的聖道與聖果．

５：本書如何安排解釋<<清淨道論>>？可整理成表一．全論有一個綱要的<序論> ，二十三章的正文，簡潔的結論；本書也有一個<序論>，九章的正文，結論．戒學包含全論的第一、第二章，屬於第一部分；戒學也是本書的第一部份，在第一章中解釋．定學包含全論的第三到第十三章，屬於第二部份；定學也是本書的第二部分，在第二、第三、第四章中解釋．慧學包含全論的第十四章到第二十三章，屬於第三部份；慧學在本書也是第三部份，在第五到八章中解釋．全論的最後有結論；本書也於最後總結說明．

表一：本書解釋<<清淨道論>>的結構
七清淨　　　　<<清淨道論>>　　　本書　　　　
　　　序論　　　　序論　　　　
一：戒清淨　　　戒學（第一、第二章）　第一章　　　　　
二：心清淨　　　定學（第三至十三章）第二至四章　　　　
三：見清淨　　　慧學（慧地：第十四章第五至七章　　　　
四：度疑清淨　　　　　　至十七章）　　　　　　　　　　　
五：道非道智見清淨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
六：行道智見清淨　慧體與果：第十第八章　　　　　　
七：智見清淨　　　八章至二十三章　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　結論　　　　　　結論（十六階段智）
第一章：戒學

<導論>開始提到，走到『清淨道』必須是『住戒有慧人，修習心與慧』。戒學教導如何『住戒』，是清淨道最初步的根基。本章第一節通論戒學，第二節討論頭陀行。

第一節：戒學的一般教導

<<清淨道論>>以七個問題通說戒學。第一：什麼是戒？第二：什麼是戒的語義？第三：什麼是戒的特點，功能，生起（展現），依因（近因）？第四：什麼是戒的利益？第五：戒有幾種？第六：什麼是戒的雜染？第七：什麼是戒的淨化？第一：什麼是戒？
（1）思戒是遵守身口業的戒。
（2）心所戒是遵守意業的戒。
（3）律儀戒是別解脫戒（比丘比丘尼戒），保護六根的律儀，智律儀，忍耐的律儀，智律儀，精進的律儀。
（4）不犯戒是身口不犯戒。第二：什麼是戒的語意？戒就是戒行。分就兩方面來說，正持身口意業而不雜亂，確持而建立一切善法的基礎。

第三：什麼是戒的特點，功能，生起，依因？戒的特點是正持三業和確持善法。功能是摧毀惡行。生起是身口意清淨。依因（立足處）是慚愧心，有羞恥心。

第四：什麼是戒的利益？持戒會得大財富，善名遠播。有尊嚴。臨命終時意識不昏昧，死後升到好地方。持戒的人受到大眾喜愛和尊敬！

第五：戒有幾種？可分成五重解釋。

1：以一種解釋就是自我調整。

2：以二種解釋有七項。
（1）作持是應該作的事，止持是不應作的事。
（2）等正行是身口業的正行，初梵行是道梵行的初步。?(
（3）離戒是離殺生等等行為，不離戒是其餘等等行為。
（4）有條件的戒祈求生天或清淨，無條件的戒是出世間戒。
（5）暫時的戒是一段時限內持守的戒，終身的戒是一輩子奉持的戒。
（6）有限制的戒是為求利養，出名，親戚稱讚，身體健康，長壽而犯戒，無限制的戒是即使沒有利養還是持戒。（案：此條巴利文本解釋不盡恰當。有限制的戒應該是為求利養等等而持戒。）
（7）世間戒是會輪迴的戒，出世間戒是不再輪迴的戒。

3：分成三種的有五項。
（1）下中上三等。下等為求生命生命享受而持戒，中等是為求自己解脫，上等是為求一切眾生解脫。
（2）三種增上。我增上是為求自重而受持，世間增上是尊重世間，法增上是為了恭敬法。
（3）執取，不執取，安息。執取戒以愛見而執取。不執取戒與聖道相應而持戒，安息戒是與聖果相應的戒。
（4）有疑，不清淨，清淨。有疑是不清楚是否違犯戒的生疑，不清淨是犯了罪而不懺悔，清淨戒是圓具不犯或如法懺悔所犯。
（5）非學非無學，學，無學。非學非無學是世俗人的戒，學是與阿羅漢相應的戒。

4：分成四種的有四項。
（1）退，住，勝進，決擇。退分是違反戒，住分是以戒自滿而不進求修定。勝進分是為求修定而持戒。決擇是進求解脫。
（2）比丘，比丘尼，未具足，居士。比丘戒是比丘應受持的戒，比丘尼戒是比丘尼應受持的戒，未具族是沙彌，沙彌尼戒，居士戒是在家男女的戒。
（3）自然，種族，超俗，宿因。自然戒是自然而不犯戒，傳統戒是種族，地方，宗教等各自規定的戒，超俗戒是超越一般世俗人的戒，宿因戒是前世的習氣而持戒。
（4）別解脫律儀，根律儀，活命遍淨，資具依止。別解脫律儀保護言行的戒，行為端正，不到易招染煩惱的處所，微細的罪過也見到怖畏；換言之，它維持出家人的水準，是以信而成就的。跟律儀戒是保護六根的戒，確保眼，耳，鼻，舌，身，意正知外境，而不被牽引隨逐。換言之，他可以遮房邪念，是以正念而成就的。活命遍戒是以正當方法獲得生活必須品（食，衣，住，醫藥）的戒，他是依精進而成就的。資具依止借是正當使用生活必需品的戒，它是以智慧成就的。這項解釋，<<清淨道論>>有深刻的闡釋。

5:分成五種解釋的有兩項。
（1）有限制遍淨，無限制遍淨，圓滿遍淨，無執取遍淨，安息遍淨。有限制遍淨是指未受具足戒者受持有限制的戒，無限制遍淨解是受持一切戒，圓滿遍淨戒是指未悟道的善良人盡全力持戒，無執取遍淨戒是有學人的戒，安息戒是指阿羅漢的戒。
（2）斷，離，思，律儀，不犯。

第六：什麼是戒的雜染？毀犯破損戒就是雜染。

第七：什麼是戒的淨化？善持不犯就是清淨。常思維破戒的過患與具戒的功德，有助成就淨戒。

結語：持戒之後，就跑在涅槃的高速公路上。過程如下：持戒->律儀行->不後悔->愉悅 ->歡喜->輕安->快樂->定->如實知見->捨離->離欲->解脫->解脫知見->涅槃。

第二節：頭陀行

1：頭陀（Dhuta）行。頭陀的字意是抖落，頭陀行也就是抖落煩惱的方法。有助於簡單地生活，少欲知足，但不是佛陀制定的戒。

2:佛陀對頭陀行的態度。佛陀為制定頭陀行作為修道應遵守的戒，但他的態度是開放的，准許修行者適宜地自由選用。頭陀行者不可強迫他人也持用頭陀行，更不應該自我標榜。佛陀開導的修行是中道。不是頭陀苦行，也不是縱欲的樂行。他甚至指出頭陀苦行會障礙修行的提昇。

3:頭陀行進入教團的原因。因為佛陀時代，苦行的風氣很盛，有些苦行者來佛陀的座下出家，仍習慣於苦行的修法，所以佛陀隨重自由持守苦行。因此，雖准許大家自由受持，但絕不准許強迫別人接受。例如提婆達多要求佛陀制定五種苦行的戒，
（1）住森林
（2）住樹下，
（3）只准托缽，
（4）只穿撿回來的破衣服，
（5）吃全素。佛陀拒絕他的要求，但所許自由選用。

4:頭陀行的內容。完整的頭陀行有十三項，修行者可以隨適宜而選擇部份。
（1）糞掃衣，只穿路邊，墳墓，垃圾堆撿回來的衣服。
（2）三衣：只穿出家人的三衣（重複衣，上衣，下衣）。
（3）常乞食，一定要托缽。
（4）次第乞食，挨家挨戶乞食。
（5）一座食，在同一座位上食用。
（6）一缽食，用同一缽。
（7）食後不食，食後不再食用其他食物。
（8）阿蘭若住，住在森林。
（9）樹下住，住在樹下。
（10）露地住，住在沒有遮蓋的地方。
（11）塚間住，住在墳墓。
（12）隨處住，隨別人所給的處所而住。
（13）常坐不臥。不躺下去，俗稱不倒單。

圖略
第二部份定學:
定學１：定學在清淨道的地位。<序論>的開頭提到：「住戒有慧人，修習心與慧」。戒學已經教導「住戒」，這裡的定學教導「修習心」的方法。修定必須以持戒為基礎持戒，調理適切的良善的人際關係與端直莊重的行為，排除了外在粗重明顯的煩擾。以此為基石才可能進一步的成就定學，成就柔軟安樂的身心，作為修習智慧的資糧。

２：定學的八各問題。<<清淨道論>>以八個問題說明定學。第一：什麼是定？第二：什麼是定的語義？第三：什麼是定的特點、功能、生起、依因？第四：定有幾種？第五：什麼是定的雜染？第六：什麼是定的淨化？第七：怎樣休息？第八：修定有什麼功德？比較戒學，定學增加了「第七：怎樣修習？」這是定學最重要的部份，詳細教導初習者各種修定的方法，是本論的一大優點，佔定學最大的篇幅。

３：本書對定學的章節安排。第二章是定學的一般教導，第一節將解答前六個問題，乃定學的基礎知識。第七各問題的解答依次分成七個重點，前六個重點是修定的準備事項，重點七是定的「修習法」，第三節將教導修訂的共通方法。第三章分別說明修定的四十個業處（四十種修定的法門）的各別，這是第七各問題的剩餘部份。第四章說明修定的功德，也就是回答第八個問題。
第二章：定學的一般教導
１：定學在清淨道的地位。<序論>的開頭提到：「住戒有慧人，修習心與慧」。戒本章的第一節是定學的基礎知識，將解答定學的前六個問題。第二節是修定的準備事項，解答第七個問題的前六重點。第三節是定學的共通方法，乃第七個問題的第七重點通論部份。

第一節：定學的基礎知識

　　<<清淨道論>>關於修定的前六個問題說明了定學的基礎知識。第一：什麼是定？定是善心聚於一境的特性。也就是說一心不亂，而不是惡心或散亂的狀態。

第二：什麼是定的語義？善巧保持心與心所（附屬於心的五十二種狀態，慧學將解釋）在同一對象上，使心不雜亂。

第三：什麼是定的特點、生起、依因？特點是不散亂，功能是消除散亂，生起是消除散亂後的不搖動，樂是定的依因。

第四：定有幾種？可分五重解釋。１：以一種解釋的就是不散亂

２：以二種解釋的有四項。
（１）近行定是修習行至接近定的狀態，安止定是已到達定。
（２）世間定是三界內的善心聚於一境，出世間定是超越善心而與聖道相應。
（３）有喜是定中伴隨著喜，無喜是定中沒有喜。
（４）有樂是定中伴隨著樂，有捨是定中伴隨著捨。

３：以三種解釋的有四項。
（１）下是初得到定，中是達到某種程度，上是已達到善巧發展。
（２）有尋有伺是有尋找又有伺察，無尋唯伺是已無尋找只剩伺察，無尋無伺是既無尋找又無伺察了。
（３）有喜是定中伴隨著喜，有樂是定中伴隨著樂，有捨是定中伴隨著捨。
（４）小是近行定，中是色界無色界的善心一境，無量是與聖道相應的定。

４：以四種解釋的有六項。
（１）苦行道遲通達是修定的過程苦且通達觀慢，苦行道速通達是修定的過程苦而通達觀快，樂行道遲通達是修定的過程樂而通達觀慢，樂行道速通達是修定的過程快樂且通達觀快。苦樂與快慢取決於渴愛、無名、煩惱的輕重及六根的利鈍。
（２）小定小所緣，小定無量所緣，無量定小所緣，無量定無量所緣。小定是不熟悉定且不能發展，小所緣是所緣不能改變也不能進步，無量定是可以進展的定，無量所緣是所緣可以改變又可進步。
（３）初禪是鎮伏五種蓋住禪定的障礙而得到初禪的五種成份（尋，伺，喜，樂，定），二禪是離尋伺唯有喜樂定，三禪是樂與定，四禪是定與捨的感受。
（４）退分是生起定的障礙，住分是住於定，勝進分是定的增長，抉擇分是進求解脫。
（５）欲界定是欲界的近行定，色界定是色界的善心一境，無色界定是無色界的善心一境，離繫定是出世間的定。
（６）欲定是強力的願心得到的定，勤定是強力觀想得到的定。

５：什麼是定的雜染？雜染是退分。

６：什麼是定的淨化？淨化是勝進分。
第二節:修定的注意事項
這節開始解答「第七:怎樣修定?」修定的方法依次分成七個重點，本節提示前六點，就是修定的各種注意事項。

1：破除十種障礙修定的因緣。這些障礙會使人沒時間修定或不能專心禪修，初學者應該避免。

1. 1:住所。有三種人住所會形成修定得障礙，熱心從事修建等事，好積存物品，或以任何原因而貪著於住所得人。

1.2:家。管家是累的事，每天忙著佈施好幾個菩薩。

1. 3:供養。忙著應付信徒，忙著度眾生，接受供養，應避開信眾。

1. 4:學眾。忙於教授佛法，好為人師，以致沒時間禪修，應該離開學眾，放生。

1. 5:蓋道場。忙於蓋道場，以致沒時間修行，不應因此而荒廢道業。

1. 6:旅行。忙著朝山朝聖，穿梭於道場法會之間，此該避免。

1. 7:看護法友或父母的病。照顧師父，道友，徒弟，或父母的病，這是不能推託的義務，但病癒之後即應破除障礙。

1. 8:生病。為病所苦。

1. 9：讀書。研究經典，迷於戲論，練習當鸚鵡。

1. 10：神通。執著於神通會障礙解脫。

2:親近禪師（教授禪的善友）。禪修是實際的體驗，不只是文字知識，修禪而沒有善知識指導，常是迷路或盲修瞎戀。

2. 1：可教授禪修的善友最好兼具有六個優點。可愛，值得尊敬，循循善誘，善於傾聽，能做甚深論說，不作無用的引導。

2. 2:善友的修先順序。阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，得禪的凡夫，善持三藏者，善持一藏者，精通一部及其注釋而又自知自我反省的人。這些人是以佛陀的教法為準量，以傳承正法為依歸，不會自我標榜，自創品牌。

2. 3:如何親近善知識。親近如法的善知識是為了修行求法，應先具備兩種態度，抱著貢獻自己給佛陀或阿者梨的心態、懷著歡喜心。道了善知識駐錫的道場，應善巧服侍善知識，善知識經驗豐富，觀察敏銳，待其問：「為什麼來這裡？」再告訴來的目的，若至十天善知識仍未發問，則應自行請法。

3:認識自己性格的方法。修定是為了聚集善心於一處，透過調伏自己粗強的煩惱，或強化既有的優點，身心才可能初步安住下來。認識性格傾向，選擇適當的方法，調整個性上明顯的負面情緒，或活化善良的面向。這裡先來認識自己的性格傾向。

3. 1:造成性格的原因。人的性格傾向有六類，貪、嗔、痴、信、覺尋，可分成三對。貪心的人對於善行有信心，所以貪與信是一對。嗔心的人對於善行覺察清楚，所以貪與覺是一對。痴是混亂而不能確立，而尋乃尋求而不能確立，因此是一對。

3.2:造成性格的原因。根本性格是長期造成的，它的差異取決於過去業，結生心的作業是決定因。

4. 3:辨別性格的方法。性格表現為外在的行為與心態，有五種辨別性格的方法。
（1）：姿勢，例如貪心的人走路優美有序，嗔心的人走路急促，痴心的人走路散亂。
（2）：做事情，例如貪心的人做事系統有序，嗔心的人做事快速，痴心的人做事笨拙混亂。
（3）：食，例如貪心的人喜歡吃甜美的食物，細嚐慢食；嗔心的人喜歡吃酸辣的食物，滿口快食；痴心的人沒有一定的嗜好，散亂其心不知如何下箸。
（4）：見，例如貪心的人即使見細小的喜悅事物亦驚愕而久視不息，有大過錯亦不計較；嗔心的人若見細小的不如意亦感不悅，見小過亦生嗔恨；
（5）心理狀態的生起。性格貪的人常生起如下的心態，諂、誑、惡欲、大欲、不知足、淫欲至盛、輕佻。嗔心的人常有，念、恨、覆、惱、妒、慳。痴心的人則有昏沉，睡眠、掉舉、惡作、疑、執取、固執。信願強的人則有施捨、欲見聖者、欲聞正法、多喜悅、不誑、不諂、信於可信樂的事。覺心強的人則有和藹、可為善友、飲食知量、正念正知、努力不眠、未雨綢繆。尋求的人常有多言、樂眾、不喜為善努力、心不確定。

3.4:如何辨別自己的性格。上述的五種方法可以辨別別人的性格，敏銳的人，透過自我觀察，漸漸地可以確定性格，調整行為與心態。親近善友，請法修禪，能力具足的善友可以看清個性的症狀，對症下藥，提供禪修的方法。確實服用，必可藥道病除。

4:選擇適當的修行法門。<<清淨道論>>提出四十業處（修行的對象），作為修習世間定的法門。所謂「業處」，依文解義就是「工作的處所」（Working-place? ;就實際修定而言，是指心的作業所焦聚的對象。業處或所緣都是禪修的術語，乃修心的對象，不同於一般的認識論所討論的認識對象。 4. 1:業處的內容有四十種，他們的名稱有十遍（地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍）十不淨（膨脹相、青淤相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬"石斤"離散相、血塗相、蟲聚相、駭骨相），十隨念? （佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、施隨念、天隨念、死隨念、身至念、念呼吸、寂止隨念），四梵住（慈、悲、喜、捨），四無色（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），一想（食厭想），一差別（四界差別）。第三章會教導四十種法門的各別修法。 4. 2:性格與四十業處的順適關係。修定旨在調適心緒達到安住，重對治性格或增長潛在的善心。貪行者適合十不淨及身隨念。嗔行者適合四梵住及青黃赤白的遍處。痴行者與尋行者適合入出息隨念，覺行者適合死隨念、寂止隨念、四界差別、食厭想。其餘六種遍處與四無色適合一切性格的人。雖有上述的順適關係，修成任何依種法們都可鎮伏蓋障。

5:適當的住處。禪修要選擇適當的住處作為助緣，不是一開始便來個「不執著就好」。可以與教授的禪師共住是最恰當的，若不行，得另選適當的住處。

5.1:不適當的修定的住所有十八種
（1）大的道場常有人事的紛擾。
（2）新道場有很多新的工作。
（3）古寺常需整修。
（4）路旁的道場日夜有客人來訪。
（5）泉邊的道場常有人們來汲水。
（6）有菜葉的精舍常有人們來摘取。
（7）有花的道場常有人們來採花。
（8）有果樹的地方人們來採果子。
（9）有名的道場常有朝聖的信眾。
（10）近於城市常是聲色交雜。
（11）近於薪林常有人們伐材。
（12）近田的精舍常有農事。
（13）有不和合者共住的道場常有諍鬥的事情。
（14）市集附近。
（15）不信佛法的邊地。
（16）國界處易有戰事。
（17）常有異性或非人的地方。
（18）不得善友的道場是大過失。從今日看來，經懺道場、事業型道場、公寓式道場等都是不適合修定的住處。

5.2:適當的處所需具備五種條件，離乞食第遠近適中，日間不憒鬧而夜間安靜，無蚊蛇或強風烈日，食衣住醫藥無缺，有善友可解答修行的問題。

6:破除小障礙。住在適當的寺院中，得進一步斷除細小的障礙。剪除長法及爪毛，補綴舊衣，洗淨污穢的衣服，砵生垢則應燒煮，以及清潔床椅。
第三節：修定的共通方法

　　問題七：怎樣修習定？前六個重點己於上節說明，這節開始教導重點七：定的修習法。本節先說明修定的共通方法，四十業處的各別修法待第三章進行。在定學中的修法只教導降伏煩惱的世間定，慧學才開示導至徹底解脫的出世間定。

　　定的經驗超越世間欲樂的享受，它有漸次安住與喜樂的進階過程和淨化提昇的方法。本節的第一項提示修行至初禪的三階段，行者就不會迷失；第二項說明四種禪的規定，為求實用，只詳說初禪。

第一項：修行至初禪的三階段

1：修準備相直到取相成就。

1.1：製作準備相。已了知修止的注意事項，初下手習止，依性格確認適合的業處作為修行對象，準備製作好所選定的業處，這就是準備相。有的業處不須製作特別的準備相，如念息法直接置心於鼻端念息即是準備相。須製作業處的方法依不同對像而有不同的方式，以修地遍為例，地遍的製作有諸多注意事項。地遍有兩種，自然之地是非人為的地、自然的地，如耕地；以自然之地作為對象，這只適合前世曾於地遍生起禪定的人。人為之地是人造的地，一般人修定宜用人為之地。製作人為的地遍宜用河泥的顏色，不適合用青、黃、赤、白之泥的混合。它的大小約直徑二十公分的圓狀。它的位置可以是固定的，每次取地遍的相就須到固定的地方；移動的準備相可以隨身攜帶，方便取相。

1.2：修準備相，修習的方法就是置心於準備相上，反覆將注意力集中在製作好的準備相上。剛開始調心相當不容易，就如調伏醉像，須耐心，精誠以進，不斷地憶念外在的對象，百次，千次，努力不懈。以修地遍為例，念取對像前先將身體與地遍調整為適當的位置，以舒服方便取相為宜。取相時眼睛張開不宜太大或太小，開起來看了之後就自然閉上，試看看外在的對象能否現於眼前。如此開與合，反覆憶取對象，百次，乃至千次，直到閉眼時，外在的相也來現於心中，就像是開眼的狀態，這時才是取相成就。取相的過程，可以配合數數開合眼睛而默念「地．地．地...」，以助成取相，這類似念呼吸之初可以數息。

圖三：取相(圖待補)

1.3：取相成就，直到閉眼時其相狀現於心，猶如開眼時，這時已有初步的安住與輕柔。

2：修取相直到似相成就。

2.1：修取相。取相成就之後，安坐修習，專心致志，數數思維專注取相，修習再修習。太掉舉、動搖時，宜放鬆放緩，太低沉、不明顯時，宜集中專注。漸離掉舉與惛沉，越來對取相越親切，覺得好玩，為伊消得人憔悴也有興味，取相漸次趨於清淨、明顯、柔軟，不須用力造作、輕安，鎮伏五蓋時就是似相成就。

2.2：似相成就，就是近行定。似相時，對象極其清淨、明顯、柔軟，鎮伏五蓋，以近行定等持其心。取相與似相的區別，前者的相猶有模糊還不明淨，後者猶如明鏡、出雲翳的滿月，極其清淨實百千倍於取相。

3：修似相直到安止定成就。修似相的方法就是如何保護似相，成就安止定就是初禪。從近行定達到安止定，有三類的修行方法。

3.1：調整七種適不適合的生活事項。(1)住所，選擇定境易生起的地方。(2) 容易托缽的地方。(3)避免三十二種無用的談論，例如政治事務，品評男女，世俗的學說等；適度地談論有助於解脫的知見，少欲、知足、遠離煩惱、不執著、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見，這十事也是修行的次第。(4) 接近持戒有德的人。(5)食物，有的人以甜為適合，有的以酸為適合。(6)氣候，有的人適合冷，有的人適合熱，食物與氣候因人而有不同的適合。(7) 姿勢，有些人適合經行，或以住、坐、臥為適宜。

3.2：調心為主的十種安止善巧。(1)：令事物清淨，淨化自己的身體，潔淨生活用具與住所。(2)使五根平衡發展。五根(信、精進、念、定、慧)的偏重發展，心就不易安住平等相續，所以五根的均衡發展有助生起安止定。(3) 於相善巧，熟悉各種生起、發展、保護所緣的技巧。(4)惛沉時當策勵心，可以用擇法、精進、喜覺支來活化心。修擇法覺支的方法，如遠離惡慧的人、親近有慧的人、觀察蘊處緣起等。修精進覺支的方法，如思維惡趣的怖畏、思維解脫的功德、思維隨佛而行不能懈怠、思維正法的偉大、作光明想、遠離懶惰的人、親近精進的人、觀察四正勤。修喜覺支的方法，修佛、法、僧、戒、施、天、寂止隨念，親近慈愛的人。(5)掉舉時當抑制心，可修輕安、定、捨覺支來降伏心。修輕安的方法，如受用悅意的食物、受用舒適的氣候、選擇輕鬆的姿勢、用中庸的加行、遠離暴惡的人、親近身輕安的人。修定覺支的方法，如適時抑制、適時策勵、不干涉平等的正行、遠離無定之人、親近有定之人、觀察禪與解脫。修捨覺支的方法，如中庸對待有情、中庸的對於諸行、遠離愛著的人、親近平等心的人。(6)不樂修定時如何喜悅心，可以觀察八苦而使心驚醒，或念三寶的功德。(7)功用均等時當行捨心，如馬夫對於平均進行的馬，只任其自由奔跑。(8)遠離無等持的人。(9)親近等持的人。(10)專心致志於定。

3.3：精進平等是成就安止定的總原則。修定以平等正行努力修定，遠離惛沈與掉舉。猶如外科醫師的實習生，惛沉遲鈍的人不敢動刀，一事無成；伶俐掉舉的人急速下刀，造成傷害；修行者當如遠離沉掉的醫生，適切用刀，正中要害。

<<清淨道論>>教授修成安止定的方法非常豐富，生動，切用。但於修成似相的階段提示較少，或可依這裡的三類方法來助成。
第二項：四種禪
１：初禪。

1.1：近行定與安止定的差異。上述三類保護似相的方法，從近行定修行到定止定，不只鎮伏五蓋，且具足五種支分(尋、伺、喜、樂、定，參見下面對初禪的規定)。這時的心相並不是實相，只是定心相應的境界，切莫誤以為開悟之類。近行定與安止定的區別，前者的禪支不穩固，猶如幼兒學走路，屢屢跌倒在地上，後者就如有力的人，可以持續穩固地站立。四十種業處有十種只能達到近行定，不得定止定，它的內容是八隨念(十隨念中除了身至念與念呼吸)、食厭想、四界差別。

1. 2：初禪的規定，就是離開五蓋且具備五種支分。五蓋是欲貪(五欲的貪)、瞋恨、昏沉(昏昧)與睡眠(欲睡)、掉舉(浮躁不安穩)與惡作( 後悔所作的惡行)、疑(懷疑)，詳見不善心所(第六章第四節)。初禪的五支是尋、伺、喜、樂、定。尋是尋求，心專注擊觸於所緣，它可以鎮伏五蓋的惛沉與睡眠；伺是伺察，心繼續深細考察，它可以鎮伏五蓋的疑。初禪的尋與伺沒有渴望求知的衝動，不是豁然開解的恣意，它是依於澄淨與安住。尋伺的差別，尋就如擊鐘之初的響，伺猶如鐘的餘韻。尋又如鳥振翅上飛，伺如下降的平滑。喜是喜悅歡喜所緣，可以細分為五階段，小喜身上的毫毛豎立，毛孔都感到歡喜；剎那喜猶如電光剎那剎那而起；繼起喜猶如海岸的波浪，於身上數數現起而消逝；踴躍喜是很強的，全身踴動；遍滿喜遍身內外歡喜，猶如吹脹的氣泡。遍滿喜成就才是成就初禪的特點，喜可以鎮伏五蓋的瞋。樂是愉悅安樂，遍滿喜成就後引發身心輕安，成就身心兩種樂，安詳地享受喜才是樂，它可以鎮伏五蓋的掉舉與惡作。初禪的喜與樂不是豪爽的快感、不是酣暢的舒適，它是平靜清涼。喜樂的差別，喜是行蘊，樂屬受蘊；喜是對於所緣的滿足，樂是享受獲得的滋味；喜猶如沙漠困乏的旅人見到了林水，樂如受用水。定是安住於一境，可以鎮伏欲貪；它是禪支的主要特點，但是成就初禪必須餘四支均衡兼用。

２：二禪是尋伺止息，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂，第二禪具足住。自在熟悉初禪才能修習二禪，否則驟修二禪反而會退失初禪。

３：三禪是離喜的妙樂，而住於捨、念與正知，成就捨念樂住，第三禪具足住。

４：四禪是由斷樂及由斷苦，並先已滅喜憂故，不苦不樂故，捨念清淨，第四禪具足住。
第三章：修行四十種業處的方法

上一章已總說修世間定的注意事項與修行方法，本章說明各種業處的不同修法，回答完第七個問題。

第一節：十遍

「遍」是遍滿的意思，十遍被稱為遍是因為這十種對像達到似相時無限地擴延遍入於一切處。它的內容是１：地遍，２：水遍，３：火遍，４：風遍，５：青遍，６：黃遍，７：赤遍，８：白遍，９：光明遍，１０：限定虛空遍。十遍的修行原則與要領都相同，所異者是各遍的準備相不同。

１：地遍。

1.1：準遍相。地遍的製作有諸多注意事項。地遍有兩種，自然之地是非人為的地、自然的地，如耕地；以自然之地作為對象，這只適合前世曾於地遍生起禪定的人。人為之地是人造的地，一般人修定宜用人為之地。製作人為的地遍宜用河泥的顏色，不適合用青、黃、赤、白之泥的混合。它的大小約直徑二十公分的圓狀，圓形較適合眼睛取相。它的位置可以是固定的，每次取地遍的相就須到固定的地方；移動的準備相可以隨身攜帶，方便取相。修習的方法就是置心於對像上，數數將心拉回來對象上。

1.2：修準備相就是開始取相。剛開始調心的階段是最辛苦的，須精誠以進。取相前先將身體與地遍調整為適當的位置，以舒服方便取相為宜。取相時眼睛張開不宜太大或太小，開起來看了之後就自然閉上，試看看外在的對象能否現於眼前。如此開與合，反覆憶取對象，百次，乃至千次，直到閉眼時，外在的相也來現於心中，如同開眼時所見，這時才是取相成就。取相的過程，可以配合數數開合眼睛而默念「地．地．地...」，以助成取相，這類似修念息法之初可以數息。

1.3：修取相達到似相，成就似相就是近行定。取相回來之後，安坐修習，專心致志，數數思維專注取相，漸次變成極清淨、明顯、柔軟，猶如明鏡、出雲翳的滿月，鎮伏五蓋，這時就成就近行定。似相比起取相清淨柔軟，超過百千倍。

1.4：修似相成就安止定，保護似相有三類方法，從近行定達到安止定(詳見第二章第三節)。

以上的四階段都是造作有為的，想念憶念為主的活動。觀想成就可以遍一切處，往返沒有邊際，開一色為恆沙，能成就善柔悅人的定，作為修智慧的資糧。但修十遍都不是如實正觀，正觀是觀察如實的身心，不是在假想的世界上下功夫。

２：水遍。水遍的人為之遍是以清淨的水來製作遍處，不取青黃等有顏色的水。自然之遍如池、湖、大海等。其餘的修法同於地遍。十種遍都有自然之遍與人為之遍，以下只介紹人為之遍的不同製作方式。

３：火遍。先準備好一塊保麗龍或布等，在中間開一個直徑二十公分的圓形，升火之後，將保麗龍放於面前，採適當的距離，透過圓洞取相。取相的時候不適宜注意熱的感覺，也不宜注意它的煙，只取它的火相。一邊憶取一邊默念「火．火．火...」。

４：風遍。修習風遍取風相的方法，可對被風吹動的葉端、樹梢取相。也可以由觀察吹到身體的風，若吹電風扇或冷氣不應注意冷的感覺，只注意風相。

５：青遍。修青遍的人可以把取花或布等的青相，也可以用彩色筆製作青遍，自由攜帶以利取相。

６：黃遍。修習黃遍的人，可以對花取相，也可以用彩色筆製作黃遍，以利取相。

７：赤遍。把取赤遍可對花取赤相，當然也可以自己彩繒製作，再取赤相。

８：白遍。修白遍的人可以取白蓮花的白相，也可以取月亮圓明的淨白相。月圓觀想是修定的好方法，修習成就唯見明朗，任運相應，妙得很。但不是修慧，不能解脫，更不可能成佛。

９：光明遍。把取光明遍的人可以對壁孔的光明取相，或以燈光照映在牆上來取相。

１０：限定虛空遍。把取虛空遍可在壁隙的虛空相。

修十遍是典型的假想觀，想蘊為主的作用。先製作準備相，就如同觀想佛相的方法，必須先有個佛像的樣子可看。取相的階段就如憶念想取佛像的部位，修成似相，乃至安止定則佛相安立，自在現前。有的進一步想像佛的說法開示，慈悲加持，無邊美妙的佛世界都在觀想中現起。也有進一步想念佛無所從來，我亦無所至，體認是心作佛，是心是佛。真的，諸佛相好都是從心想生。更有進一步肯認我就是佛，這更是慢心的強化了。這些都是安樂柔軟的定心觀想的世界，無限美好，執著於上就成為修習智慧的障礙。圖四：觀想佛相
第二節：十不淨

十不淨是死屍敗壞過程的十種不淨相，修十不淨觀就是以死屍惡臭厭惡的特點來對治貪欲，特別是淫欲。它的內容是１：膨脹相，２：青瘀相，３：膿爛相，４：斷壞相，５：食殘相，６：散亂相，７：斬斫離散相，８：血塗相，９：蟲聚相，１０：骸骨相。

１：膨脹相，人死之後漸漸地脹大，就像吹滿風的皮囊。修膨脹相的方法除了修定的共通方法之外，有五個的特點須注意。

1.1：膨脹相的對像應該是同性，不是異性。應注意去處的安全問題，出發前往取相之前應告知同參道友。前往的路上應避免在逆風的方向或下風處，也可以帶口罩以隔離死屍的惡臭。

1.2：四方諸相的考察。到達地點之後，宜先觀察地形與風向，選擇適合取相的位置。

1.3：取相的方法，應先注意屍體的顏色，形狀，屍體的相關位置，從不同角度觀察。接著選擇最易取相的部位開始修行取相，就像時下觀想佛像的方法，選擇相應的部份入手。默念「厭惡的膨脹相」，數數開合眼睛憶取，直到取相成就。

1.4：觀察往來的路，這是預防忘失取相時，可以再到該處取相。

1.5：達到安止定的過程。膨脹相的把取不容易，修膨脹相可以成就禪支，進為進修毗缽舍那觀的資糧，以成就解脫，所以當如窮人獲得寶珠般的珍惜，善加運用，精進修習。取相的顯現是壞形的、可怕的、恐怖的景象。似相的特點則如四肢五體肥滿的人，隨其所欲吃飽睡臥的樣子。獲得似相的同時，因不再注意外欲而捨於外欲，次第降伏五蓋。待安止定的生起，具足喜樂等禪支。

圖五：膨脹相

其餘九種不淨相的修法同於膨脹相，差別的只是屍體的變化不一樣。

２：青瘀相。屍體的顏色改變，肉的隆起處是紅色，膿的積聚處是白色，其它多為青色。定心成就的青瘀相，隨所觀想而現前明住，但見自心，就像唯識所現。修成不淨觀，就是如此的妙。

３：膿爛相。屍體爛掉破了的地方，流膿，流出青紫金黃黑色的血水，像補湯一樣！

４：斷壞相。就如解剖開來。

５：食殘相。動物來吃剩下的樣子。

６：散亂相。屍體散開，頭、手等各為一處。

７：斬斫離散相。咬亂離散的樣子。

８：血塗相。流出的血塗肢體上。

９：蟲聚相。長滿了蟲，蟲在開party。

圖六：蟲聚相

１０：骨相。剩下的骨骸，Original Person。修白骨觀成就也有白骨流光的生理現像，這是禪定的淨妙相，執受它，就會障礙進一步修智慧的因緣。

修不淨觀可以對治貪欲，十種不同的不淨各有所對治。膨脹相顯示身體的變形，適合對治貪身材的人。青瘀相顯示皮膚的壞色，適合對治貪著膚色的人。膿爛相顯示身體的惡臭，適合對治喜歡化裝品香味的人。斷壞相顯示身體的孔隙，適合對治貪著身材健壯的人。食殘相顯示豐滿部分的破壞，適合貪著臉脥、胸部、臀部的人。散亂相顯示肢體的散亂，適合對治玩弄肢體之美的人。斬斫離散相顯示身體的破壞變易，適合對治貪著身體完美的人。血塗相顯示血的塗抹惡狀，適合對治好打扮的人。蟲聚相顯示身體為蟲所聚有，適合對治貪於身為我所的人。骸骨相顯示身體的骨頭，適合對治貪於牙齒亮的人。
第三節：十隨念

十隨念的內容是１：佛隨念，２：法隨念，３：僧隨念，４：戒隨念，５：施隨念，６：天隨念，７：死隨念，８：身至念，９：出入息念，１０：寂止隨念。

　　　隨念(Anusati，Recollection)是跟隨所指向的對像而數數起念，第八、九的念(Sati，Mindfulness)則重於正念所緣。

１：佛隨念的意思是跟隨所憶念的佛功德而起念。修行的方法是一邊默念 (或吟唱)佛的九種名號，一邊思維名號所內含的功德。透過持續隨念佛功德的方法而修定，不是只念佛的名字，不是念佛的形相。佛的九種勝德洪名是「阿羅漢、等正覺、明行具足、善行、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊」。各德號的內容如下。

1.1：阿羅漢是斷盡一切煩惱賊、值得供養。

2.2：等正覺是圓滿地覺悟，應該知道的已經知道、應該修行的已經修行、應該斷除的已經斷除。

1.3：明行具足是具備三明與十五種行，三明是宿命明、他心明、漏盡明，十五種行是戒律儀、防護六根、飲食知節量、勤修覺悟瑜伽、信、慚、愧、多聞、精進、念、慧、色界四種禪。

1.4：善行是世尊的行為遍淨沒有污點，就是聖道。

1.5：世間解是了知在生滅的世間中之滅苦道。

1.6：無上調御丈夫是超越一切應受調伏駕御的眾生；分開來說，無上是指佛的德行超越一切，調御丈夫是指佛能善巧調御一切應受調御的眾生。

1.7：天人師是教誨天人而導至解脫，就像商隊的首領引導隊員度過險難處。

1.8：佛就覺，自覺覺他。

1.9：世尊就是世界中最值得尊敬的人。

修佛隨念就是透過佛的德號隨念佛陀的功德，心只傾向佛功德，正直安住，不被貪瞋痴所綁住，成就佛隨念。成就佛隨念的人，有諸多功德，懂得敬重師長，得至於廣大的信、念、慧、福，多喜悅，無有恐佈，能忍苦，來生得善處。

佛隨念是透過隨念佛功德而修定，屬於昇天的善法，不是修智慧的方法。以隨念佛功德為主，稱念佛名的目的是幫助隨念佛功德，猶如念息法先修數息。稱念佛名而不深切了知佛功德，就不是佛隨念。

２：法隨念的意思是隨念法的六項功德。修習法隨念是默念(或吟唱)「法是世尊善說、自見、無時的、來見的、引導的、智者各自證知的」。

2.1：法是世尊善說教人解脫的。

2.2：自見。法是出世間的聖者離貪瞋痴時自見的；法是聖者修證時見到的，不是因信而解脫。

2.3：無時的。法是隨時可修可證的，其結果沒有時限。

2.4:來見的。法是純淨的，真的存在的，值得邀人來看。如說：「來，見證法」。

2.5：引導的，值得以法引導生活，直到解脫，即使頭上著火也都專注於法上。

2.6：智者各自證知的，一切敏捷的智者，都自知修道證果證滅，不能享受佛陀的加持。

３：僧隨念的修法是默念(或吟唱)聖弟子功德，「世尊的聲聞眾是善行道的，世尊的聲聞眾是正直行道的，世尊的聲聞眾是真理行道的，世尊的聲聞眾是正當行道的，即四雙八輩的聲聞眾，是值得供養者，值得供奉者，值得佈施者，值得合掌者，為世間無上的福田」。不是惡行道，不是縱欲或苦行的，不是違離涅槃道的，是四道與四果的八種人，值得供養禮敬的人，世間上最佳的幸福的種植增長處。

４：戒隨念的修法是默念(或吟唱)自己持戒的功德，即「哈哈！我的戒實無毀、無戳穿、無污點、無雜染、自在、智者所贊、無所觸、令起於定」。在家人隨念自己圓滿持守在家戒的功德，出家人隨念自己圓滿持守出家戒的功德。戒，實為佛弟子的真正財產！

５：施隨念是隨念自己歡喜佈施的功德，默念(或吟唱)「我實在是有受利，我實善得，我於慳垢所纏的世人中，離慳垢心而住，是放捨者，淨手者，喜捨與者，有求必應者，喜分施者」。歡喜與人廣結善緣，不是一毛不拔的人。

６：天隨念是念自己具有信、戒、聞、施、慧，那時心不被貪瞋痴所纏，死後得生天。

這六隨念特別適合信願強的人，引發增長向於清淨和功德的信願，由此而得定。

７：死隨念是隨念「死將來臨」或「死，死」。修死隨念的「死」是指有情生命的結束，不是指植物或無生物的死，也不是指斷苦阿羅漢的諸行剎那滅。念死的修法是默念「死將來臨」或「死，死」。不適合念喜愛者的死，因為會難過；不適合念不喜歡的人，因為會高興；不適合念不關心的人，因為沒感覺；不宜念自己的死，因為會害怕。另有八種修念死的方法，如念健康終至於病；如念名人、有錢的人、強壯的人、乃至佛都會死，我也終將會死；念自己是蟲的老闆，有八十種蟲吃身體的肉、喝身體的血、在身內大小便，身體被蟲佔領，擾亂到死。勤修念死的人常不放逸，不貪著名利資具，乃至可以熟練無常想，隨著亦得生起苦想及無我想。

８：身至念是默念讀頌身體的三十二個不淨的部分。初修者必須次第讀頌，不過急、不過緩，再次第超越讀頌而僅作意不淨的部位。默念的次第如下。圖七：身至念

8.1：順逆讀頌頭髮等五部分，順讀「頭髮、膚毛、指甲、牙齒、皮膚」，逆頌「皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。

8.2：加入肌肉等五種，順讀「肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎臟」，逆頌「腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。

8.3：加心臟等五種，順讀「心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟」，逆頌「肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。

8.4：加入腸等五種，順讀「腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦」，逆頌：「腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。

8.5：加入膽汁等六種，順讀「膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪」，逆頌：「脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁、腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。

8.6：加入眼淚等六種，順讀「眼淚、膏、口水、鼻涕、關節滑液、尿」，逆頌：「尿、關節滑液、鼻涕、口水、膏、眼淚、脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁、腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」，共三十二種。依上述的次第反覆默念讀頌，百回，乃至千回，直至純熟，心不散亂，各個部分瞭如指掌，一目了然。思維三十二個部位不淨的方式。這三十二個部分若離開身體，就產生不淨，令人厭惡的感覺。例如秀麗的頭髮看似迷人，但掉下來的話就令人討厭，掉到飯裡就覺得髒，燒的時候惡臭，汗垢都從髮根流出來。

９：出入息念。修出入息念是透觀察呼吸的出與入而禪修，將注意力自然地置於鼻端。從開始注意呼吸，直至完全解脫，共有十六個過程 (傳統上稱為十六特勝)。

(1)出息長時知道出息長，入息長時知道入息長；不能出息時不知道出息，不能入息時不知道入息。

(2)出息短時知道出息短，入息短時知道入息短。觀察呼吸有長有短。

(3)學習覺知出息的整個過程，學習覺知入息的整個過程。知道呼吸在身體旅行。

(4)學習平靜安住整個呼吸的出息，學習平靜安住整個呼吸的入息。旅行累了，身體與呼吸休息，平靜下來。

(5)覺知喜。休息之後快樂舒服起來。 (6)覺知樂。更快樂，安享餘年。 (7)覺知心行。呼吸中，心攀緣製造各種東西。 (8)覺知安息心行。心不攀緣不製造，躺下來了。 (9)覺知心。發現心的各種樣子，貪、瞋、痴等。 (10)令心喜悅。鼓勵心，令心歡愉。 (11)令心等持。心定下來。 (12)令心解脫。放棄心的各種樣子，想的、製造的、攀緣的等等。 (13)觀無常。看一切都是改變的，無常的，呼吸也是無常的。 (14)觀離欲。離開心的各種狀態。 (15)觀滅。心中風了。 (16)觀捨遣。不執著了，丟掉一切垃圾。

圖八：出入息念

十六個過程是以四個一組，共有四組，這就是身、受、心、法的四念處。出入息念也可以開展為修智慧的毗婆舍那觀。四十個修世間定的業處，只有出入息念與四界差別觀可以直接開展為修慧的業處。

１０：寂止隨念。默念思維寂滅一切苦的涅槃之功德。了知離欲最勝，破除渴愛，摧毀輪迴，寂滅愛染。
第四節：四無量心

四無量心，依原文的語譯是「四梵住」，通俗的稱呼則為「四無量心」，內容為慈悲喜捨四種無限的心量。

１：慈的修習。慈就是慈愛友善，與人為友的態度。修慈無量心先思維瞋恨的過患是燒毀一切功德，忍辱是強軍。實修慈心定有如下的觀想過程。

1.1：最初，先對自己修慈，默念思維「我想快樂、不受苦」或「保持我自己無怨、無害、無惱、有樂」；避免對六種人修慈，不愛的人、極愛的人、無關係的人、敵人、死人。

1.2：對值得敬愛的人修慈，引發強化自己的慈心。如對可敬愛的師長，隨念他們令人喜愛的愛語，慈祥教導，身教言教，戒德定德慧德。

1.3：對一切人修慈，次第對自己、值得敬愛的人、極愛的人、無關係的人、怨敵，乃至無限量地遍滿一切。

1.4：但是，對宿仇修慈時還會引發瞋心，須先回來安住在慈心，再對怨敵修慈。若仍無法柔軟慈愛怨敵，可作如下的思維。只有笨的人才因為他人的忿怒而生氣；我又不是他的奴隸，何必因為別人的忿怒而影響心情；若對敵人忿怒，只是造成二度傷害。或只看敵人的優點，避其缺點。或反問自己，我是對他的頭髮生氣嗎？對其牙、爪、毛生氣嗎？乃至是對其五蘊生氣嗎？事實上，沒有可生氣的對象。

1.5：修平等慈，破除對自己、值得敬愛的人、無關心的人、敵人的界限，平等修慈，即使強盜來殺，亦願捨身為眾。修慈的功德種種功德，安眠，安樂而寤，不作惡夢、作吉祥的夢，受人敬愛，受非人敬愛，諸天守護，不受火燒或中毒或刀傷，迅速得定，容顏光彩，臨命終不昏，死後生於梵天。

圖九：瞋行人修慈心的結果

２：悲的修習。悲是同情心，心態上願意幫忙他人離苦。其餘的方法類似於修慈。

３：喜的修習。喜是分享快樂，贊嘆他人的功德。其餘的方法類似於修慈。

４：捨的修習。修捨就是修放下，如如不動。其餘的方法類似於修慈。
第五節：一食厭想

佛陀開示：「一切眾生皆依食而住」。眾生的活命有四種食，第一種食是吃飯維護身體，第二種食是接觸外境而滋養感受，第三種食是作意的欲念使眾生在有為的三界內結生，第四種食是識取結生剎那的名與色(即是心與身)。

這四種食都有貪求，造成苦，實在是令人討厭的事。修食厭想是對治貪吃的人，只修第一種食的厭想。修行的方式，數數觀想與吃有關的事情，本身不淨或伴隨著令人討厭的事。為了吃，製造不少垃圾，害了不少眾生；為了一口之食要趕時間上班，辛苦工作，作牛作馬；吃的時候，口水包著食物，反覆嚼拌；進入食道後，食物混著膽汁、痰、膿等分泌物；吃下的食物貯藏在胃中，猶如置於幾十年未洗的糞桶；置於胃中待消化的食物就是腐爛的飯菜，垃圾堆中的各種死屍；消化的食物變成糞而充塞腸子，水份變成尿而積滿膀胱；消化了的食物長成頭髮、膚毛、爪、牙等不淨物，有些則變成癬等皮膚，咳嗽的痰；排泄出來的東西成眼垢、耳垢、大小便；一口進去九孔跑出來；吃的食候，大家開心地一起吃，拉的時候，獨自捏著鼻子歪著臉自個兒拉，好不容易裝滿了，又要拉出來真是一件累人的事；吃的東西塗在手上，即使再三地洗也覺得髒，這些東西以齒垢、眼垢、耳垢等而塗在齒、眼、耳。

如是數數思維，就可對治貪著美味。熟知貪味，而遍知五欲。

圖十：食厭想
第六節：一界差別

　　　　修界差別觀是觀察組合身體的四種成份。它的修法有兩層。

１：利根的人直接觀察四大的特性，地界是堅固、粗硬的，水界是流動、凝結的，火界是暖熱、遍熟的，風界是浮動、支持的。

２：無法直接觀察四大的人，須觀察身體內分屬四大的四十二個部分。屬於地界有二十個部分：頭髮、膚毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦。屬於水界的有十二部分：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、膏、口水、鼻涕、關節滑液、尿。火界的有四個部分：以火界而熱、老、燃燒、消化。風界有六個部分：上行風如打嗝、下行風如排氣、腹外風如腸子外肚子內的風、腹內風如腸子內的風、肢體循環風如手腳的氣通、入出息風即是呼吸。

分析觀察四大，數數修習，觀察分析僅是界，而非有情非壽者的身，滅除有情想，遠離恐怖、苦樂，不於善惡取捨，通達智慧。界差別的方法，分析觀察四大，可以開展為修觀。
第七節：四無色

　　以上的三十六種修定的方法，最高都只能到達微妙清淨的色界定，藉由禪支的超越而昇進。四無色定才是超越色界的各種險難，它們是空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。四無色界定是因對像的不同而區分，禪支都是同於第五禪的捨、定。它們都是由觀想所成的狀態，修法是超越較粗的對象到較細的對象。

１：空無邊處。希望修空無邊處的人已於色界的四禪自在，看見色界的缺失：由色於身的緣故，才須要吃、才有生病，有打有殺，吵鬧諍論，充滿恐怖危險的事情；然而在無色界全無這些事。他是依於「為厭離、為離貪、為滅色而行道」。修行者依前九種遍所生起的第四禪，以「虛空！虛空！」作意，僅觀虛空而住，「超越一切色想滅有對想，思維『無邊虛空』，空無邊處具足而住」。

２：識無邊處。欲修識無邊處的人，已於空無邊處自在，看見了空無邊處的過患：空無邊處定依然近於色界禪的種種缺失，不及識無邊處寂靜。修行者作意「識、識」，「超越一切空無邊處，思維『識無邊』，識無邊處具足住」。

３：無所有處。修無所有處的人，於識無邊處自在，看見了識無邊處的過患：識無邊處定依然近於空無邊處，不及無所有處的寂靜。修行者作意觀察「無，無」或「遠離，遠離」，「超越一切識無邊處，思維『無所有』，無所有處具足而住」。

４：非想非非想處。欲修非想非非想處的人，已於無所有處自在，看見了無所有處的過患：無所有處依然近於識無邊處，不及非想非非想處的寂靜。修行以無所有為所緣而起「寂靜」作意，「超越無所有處，非想非非想處具足而住」。
第八節：結語

１：定學在整體清淨道的地位。曾試著修定的人都會同意，修定必須持守淨戒，有和善的人際關係為基礎。成就定只是世間的功德，切莫因為或淺或深的定境而自得自樂，迷失方向。進一步修觀，成就智慧才能解除煩惱，這將於慧學教導。

２：四十種業處與定的關係。這四十種方法都可以修成近行定，三十種可以達到安止定，不得安止定的十種是前七種隨念、第十種隨念、食厭想、四界差別。只有四種可以達到無色界定，即是四無色。

３：業處與止觀之關係。

3.1:這四十種方法中三十八種純為修止(奢摩他)的方法，只可以成就定，十遍，十不淨，九種隨念(除了第九出入息念)，四無量心，四無色，食厭想。這三十八種業處所成就的定境都是觀想所成的。它是在修定，因為是集中心於所觀想的對象上；它不是修觀，因為不是正觀如實存在的名色的變化生滅。

3.2：由於修定的妙善與各種超越常情的經驗，易於誤認修止為修慧，這是古今共有的。例如，修十遍成就，得定時，一色遍一切處，往返沒有邊際；有誤認為是如實觀的色不生、色不滅。又如屬於白遍的月輪觀，有誤認為是自性清淨心。又像十不淨的青瘀相成就，境隨心轉，境由心現，有誤認為就是如實的世界。十不淨的白骨相，定境成就，轉為淨想，觀想白骨流光；有進一步誤認為自身莊嚴清淨，或生起淨土的妙相，誤認定境觀想的理想世界為佛身、淨土。又如，修佛隨念而不知以隨念佛功德為主，重於稱名，著實可惜。即使以觀佛相的觀想念佛，其方法同於修十遍的觀想，成就的定境也都是觀想而成；有誤認為是真佛現前，甚而說自心是佛，再推為我就是佛則是慢心的表現。不知定學，竟誤以為就是解脫，甚而自以為是佛，那就太離譜了。這些人，就像迷樂於清淨道旁的美麗田野，讚歎土地上的花果之甘甜、佛像之莊嚴雄偉，有的還沾沾自喜。棄捨定境的美妙，修觀斷除身心的苦，則如看到真正目標的人，繼續走向涅槃城。

3.3:其餘二種可開展為修毗缽舍那觀。四界差別是修觀的業處，可以滅除我想。出入息念修的十六特勝，前四特勝(第一種四法)有七妙門的階段，觀察開始的後四階段屬於修觀。第五至十二特勝(第二、三種四法)可轉為修觀，第十三至十六(第四種四法)純依修觀。

４：修止如何轉為修觀？修觀不是在假想定境上任運定境。在假想的對象上下功夫都只是想蘊的強化，是自心的作用，唯只是心識的顯現。轉成修觀有兩個必要條件。

(1)運作方法的改變。觀是分析、抉擇、切入事物真相的方式；而修止是以心來憶念想念業處，藉所想取的特定內容來集中心，心的集中則更強化觀想的清晰明淨，漸至於定。

(2)業處的轉變。修觀的對像是如實存在的諸法，五蘊按它們自己的樣子如實生滅，只是觀察而不是觀察者。修定的所緣是心力觀想的內容。例如念息法，安住明了呼吸，這是修定。轉而修觀，觀察息的各種樣相，息就是四大的聚合變化，息沒有固定相。
第四章：修定的功德 [The Benefits of Practisiing
Samaadhi-Meditationof the Path of Purification(Visuddhimagga)]

本章回答定學的第八個問題：修定有什麼功德？

第一項：修定的五種功德

修定的功德有五種。

１：當下快樂。

２：進一步修毗婆舍那觀的基礎。

３：修神通的基礎。

４：死後可以生於天上。

５：修滅盡定的基礎。

第二項：神通

成就定有些神通會伴隨產生，有些神通須進一步修習。因定而起的神通只有五種，不包含漏盡通(盡除煩惱，屬於慧學)。特別須要注意，修定而進一步追求神通常會造成修慧的障礙。

五種神通如下。

１：神變通能身體變化無礙，變一身為多身，顯身或隱身等。也就是身體以各種面貌形態出現。有十種神變：

(1)決意神變，　　　(2)變化神變， (3)意所成神變，　　(4)智遍滿神變， (5)定遍滿神變，　　(6)聖神變， (7)業報生神變，　　(8)具福神變， (9)咒術所成神變，　(10)彼彼處正加行緣成神變。

２：天耳通以清淨且超越一般人肉耳的能力，聽到遠近的動物、人、天等的一切聲音。

３：他心通能知道其他眾生的心念。

４：宿命通能知道眾生的前生過去，作了什麼，從那裡來。

５：天眼通以超人的清淨天眼看見有情來生隨善惡業而生善趣惡趣。
清淨道論導讀--第三部分：
慧學[Pannaa(Purification of Knowledge (Pannaa-Visuddha) of the Path of Purification(Visuddhimagga)]

清淨道論導讀--慧學的一般教導

[General Teaching of Pannaa(Purification of Kowledge(Pannaa-Visuddha) of the Path of Purification(Visuddhimagga)]

第三部分：慧學

１：慧學在清淨道的地位。<序論>中提到，解除煩惱結的「住戒有慧人，修習心與慧」。「住戒」已於第一部分解釋，「修心」已於第二部分解釋，這裡解釋「修慧」，將完整地教導慧學。以戒定為根基，慧學指導修毗婆舍那觀，成就智慧，究竟解脫。

２：慧學的六個問題。慧學將解答六個問題。一：什麼是慧？二：什麼是慧的語義？三：什麼是慧的特點、功能、生起、依因？四：慧有幾種？五：當如何修習？六：什麼是修慧的功德？比起定學，少了雜染與清淨的問題，因為智慧是完全清淨的，所以沒有雜染或清淨的問題。

３：本書對慧學的章節安排。前四個問題是慧學的一般教導，屬於第五章。第五個問題是慧學的核心。修習智慧就是七清淨的後五清淨，也就是三：見清淨、四：度疑清淨、五：道非道智見清淨、六：行道智見清淨、七：智見清淨。三：見清淨就是觀察名與色(世間心與身)，四：度疑清淨就是觀察名與色的因果緣起，五：道非道智見清淨就是思維觀察名與色的無常苦無我，六：行道智見清淨就是觀察名與色的生滅直到捨離名色，七：智見清淨就是現觀四諦，生起聖道與聖果。換句話說，修慧五清淨的階段必須先認識蘊、緣起、聖諦等。因此，如何修習智慧的問題可以分成兩大重點。第一個重點必要的基礎知識，認識蘊、緣起、聖諦等，這就是論中所謂的「慧地」(如同大樹的土地)，也可以說是聞思真理的階段，我們將於第六、七章學習。第二個重點就是修習五清淨，這就是論中所謂的「慧體」(如同大樹的骨幹) ，就是修證真理的階段，我們將於第八章修習。第六個問題：什麼是修慧的功德？修慧的功德猶如果實，我們將於第八章最後一節。
第六章：五蘊─慧地之一

[Five Aggregates of the Path ofPurification(Visuddhimagga)]

１：回答慧學的第五個問題的章節安排。慧學的第五個問題是如何修習智慧？第一個重點是學習智慧所要深入的大地，它的內容就是五蘊、十二處、十八界、二十二根、十二緣起、四諦。第二個重點就是五清淨的修觀次第。就修觀的實際需要來看，先詳細地學習五蘊是最基本的，其餘的處、界、根、緣起、諦都是在蘊的基礎之上作解釋或加入不同的內容。所以，我們在第六章先詳細說明五蘊，第七章解釋其餘的。第八章教導修觀的五次第，回答慧學的第五個問題。

２：五蘊是什麼？蘊就是一堆一堆的聚合，五蘊就是五堆不同的聚合，它們是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色蘊就是一切物質及物質的特性，包含四大種及二十四個所造色。受蘊就是一切感受，想蘊就是一切想知，行蘊就是一切造作，這三蘊就是五十二心所法。識蘊就是一切識知，包含八十一世間心與八種出世間心。這五蘊就包含一切勝義真實的法，其餘的存在都由之組合。了解五蘊就是了解身心與世間，是悟入真理的開始。

3：慧地的內容極豐富，就是通常所謂的教理，佛教的真理。<<清淨道論>> 詳細地分析論究，開顯勝義的法，我們得耐心地學習。本書盡可能以白話，作簡要的解釋。更系統詳細的說明留待<<攝阿毗達摩義論>>。
第一節：色蘊

色乃被冷熱所破壞的東西，色蘊包含物質及物質的特性，進一步分析可區別為四大種和二十四所造色。

１：四大。四大就是地水火風，它們是色蘊的基本特點。地界就是堅固、粗硬的特點，水界是流動、凝結的特點，火界是暖熱、遍熟的特點，風界是浮動、支持的特點。雖然四大各有特點，但任一個的生起必然依緣於其餘三個，任一個的現起就是它在四種特點中的顯著、突出、現起。

２：二十四個所造色。所造色就是四大聚合成的色法，所以說，四大是能造色，四大聚合成的是所造色。這二十四個所造色是四大的基本衍生色。

(1)眼睛能接觸顏色。
(2)耳朵能接觸聲音。
(3)鼻子能嗅觸香氣。
(4)舌能接觸味道。
(5)身能接觸於所觸，遍於身體之中有執受色的一切地方。
(6)顏色能刺激眼。
(7)聲音能刺激耳。
(8)香能撲鼻。
(9)味道能刺激舌。
(10)女根是表現女性特點的機能，顯現為女性的相貌、行動、氣質等。
(11)男根是表現男性特點的機能，顯現為男性的相貌、行為、氣質等。
(12)命根是維持生命現象的機能，生命力。
(13)心所依處是在心藏之內的血液，心依之而活動。
(14)身表是由身而表示自己的意志，它是身的動轉之因。
(15)語表是由於語音而表明意志，它的現起就是語音之因。
(16)虛空界能劃分色的邊際界限，四大種不接觸的狀態或孔隙的狀態；有了虛空界的劃分界限，我們才產生「上、下、左、右」等空間區別。
(17)色輕快性可以除去色的粗重，現起為輕快。
(18)色柔軟性可以除去色的堅硬。
(19)色適業性使身體隨順適合工作。
(20)色積聚性能積聚成色的特點。
(21)色相續使色隨順結合不斷滅。
(22)色老性可以成熟色。
(23)色無常性有色的壞滅的特點。
(24)段食是滋養素，可以支持身體。

在四界差別觀(第三章第六節)中，以四界差別，觀察人體的四十二部分與現象，那主要是從人體的部分來區別。本節的二十四個所造色則著眼於人的各種主要機能(如眼等)及色蘊的一般現象(如色老性)等。
第二節：識蘊

　　識蘊包含八十九種心，這個部份非常重要。八十九心有十四種作用，十四種作用的不同路徑可以指明各種境界的心路歷程，乃上座部教理的心藏地帶。由之，可以對人作最徹底的觀察。

第一項：解釋八十九心

八十九心，<<清淨道論>>是依善心、不善心、無記心分成三類，可以整理成表二。以下我們先耐心地依表一分類的編號逐次解釋。

表二：八十九心的分類表(NOTE：待補)

１：善心有二十一個(1-21)，它們的生起是無貪、無瞋、無痴，能造善業而感善果。分成四類，欲界八個、色界五個、無色界五個、出世間四個。

1.1：欲界善心八個(1-8)。(1)喜俱智相應無行，有歡喜、正見應為善、沒有行(內不猶豫、外不受他人鼓舞)。「行」在這裡是專指受自己考慮或受他人鼓舞的制約。沒有行是指不受條件制約、當下就做，有行則是受條件制約、內自考慮或外受鼓舞。(2)喜俱智相應有行，有行是指為善時自己猶豫或受他人鼓舞，例如孩子父母鼓勵才佈施。(3)喜俱智不相應無行，智不相應例如小孩看到父母行善而模仿行善、並不是自己正見當行善。(4)喜俱智不相應有行。上來的四個善心都與喜俱，善心的強度是依次遞減。接下來(5)到(8) 的四個善心都是捨俱，強度也是依次遞減。捨俱是伴隨捨心，例如不得所施之物和受施之人，或者沒有其它歡喜的原因。(5)捨俱智相應無行，(6)捨俱智相應有行，(7)捨俱智不相應無行，(8)捨俱智不相應有行。這八個心發生在世俗人和前三果的聖者，會有欲界善的異熟心(42-49)。阿羅漢不再造作有異熟果報的業，即是唯作業而沒有受報，他有八個欲界的唯作心(73-80)。

1.2：色界善心有五個(9-13)，就是色界的五個禪心，已除粗硬的色，變成淨妙的色。(9)尋、伺、喜、樂、定相應初禪，五禪支參見第二章第三節對初禪的規定。(10)伺、喜、樂、定相應第二禪。(11)喜、樂、定相應第三禪。 (12)樂、定相應第四禪。(13)捨、定相應第五禪。相應地有五個色界的異熟心(57-61)，五個唯作心(81-85)。

1.3：無色界善心有四個(14-17)。(14)空無邊處禪。(15)識無邊處。(16)無所有處禪。(17)非想非非想處禪。這四個心都超越了色界，乃因定心的不同對象而區分；它們都與第五禪相同地俱有捨、定的禪支。有四個無色界的異熟心(62-65)，四個唯作心(86-89)。

1.4：出世間善心四個(18-21)。(18)初道。(19)第二道。(20)第三道。(21)第四道。(1)到(17)的善心屬於世間善，這四個屬於出世間善，就四道智。相應的出世間異熟果是(66)初果到(69)第四果，就是四果智。這四個道智和四個果智就是八個出世間心，乃智見清淨(第七清淨)的內容，前六清淨都是世間心。

２：不善心有十二個(22-33)，都是屬於欲界，超過欲界的心就超越不善心。不善心依三不善根分成三類，能造惡業而感惡果。

2.1：貪根有八個(22-29)。(22)喜俱邪見相應無行，有歡喜心、邪見相應(如：認為於諸欲中無過失，認為淫欲非障道法)、無行而享受貪欲。(23)喜俱邪見相應有行。(24)喜俱邪見不相應無行。(25)喜俱邪見不相應有行。這四個不善心都與喜俱，其不善的強度依次遞減。(26)捨俱邪見相應無行，(27)捨俱邪見相應有行，(28)捨俱邪見不相應無行。(29)捨俱邪見不相應有行。

2.2：瞋根有二個(30-31)。(30)憂俱瞋恚相應無行。(31)憂俱瞋恚相應有行。憂是心的苦受，不是身受的苦。瞋心雖與邪見不同時相應而起，但於較前的心有邪見相應。

2.3：癡根有二個(32-33)。(32)捨俱疑相應，疑是懷疑不確定。(33)捨俱掉舉相應，掉舉是不休息擾動不安心。

３：無記心有五十六個(34-89)，不記別為善心或不善心，分為異熟無記與唯作無記。

3.1：異熟心有三十六個(34-69)，它們是無記心(不記別為善或不善)而「異」於善心與不善心，又是善心或不善心必然引發成「熟」的，所以稱為異熟心。相對而言，善心與不善心是主動的，異熟心是被動的。它們分成四類，欲界二十三個、色界五個、無色界四個、出世間四個。

3.1.1：欲界異熟有二十三個(34-56)，相應於善和不善心分成善和不善異熟。

3.1.1.1：善異熟有十六個(34-49)，乃善心所引發的異熟心，分成無因和有因的。

無因的善異熟有八個(34-41)，無因是指不含三不善根(貪、瞋、痴)和三善根 (無貪、無瞋、無痴)。(34)捨俱眼識。(35)捨俱耳識。(36)捨俱鼻識。(37)捨俱舌識。(38)樂俱身識。前五識的功能分別是看、聽、嗅、嚐、觸，前四識的對像在識影響弱，故捨俱，身識的觸強故為樂。(39)捨俱領受作用意界，前五識的認識作用之後，領受前五識所認識的對像。(40)喜俱推度作用意識界。(41)捨俱推度作用意識界。這兩個心推度前五識所認識的對像及領受心所領受的對像。

有因的善異熟有八個(42-49)，有因是與無貪或無瞋或無痴相應。(42)喜俱智相應無行。(43)喜俱智相應有行。(44)喜俱智不相應無行。(45)喜俱智不相應有行。(46)捨俱智相應無行。(47)捨俱智相應有行。(48)捨俱智相應無行。 (49)捨俱智不相應有行。這八個就是八個欲界善心(1-8)的異熟心。 3.1.1.2：不善異熟有七個(50-56)，乃不善心所引發的異熟心，它們也是無因的(不伴隨貪瞋痴)。(50)捨俱眼識。(51)捨俱耳識。(52)捨俱鼻識。(53)捨俱舌識。(54)苦俱身識。(55)捨俱領受作用意界。(56)捨俱推度作用意識界。 3.1.2：色界異熟有五個(57-61)。(57)初禪。(58)第二禪。(59)第三禪。(60)第四禪。(61)第五禪。這五個是五個色界善心(9-13)的異熟心。 3.1.3：無色界異熟有四個(62-65)。(62)空無邊處。(63)識無邊處。(64)無所有處。(65)非想非非想處。這四個是四個的無色界善心(14-17)的異熟心。 3.1.4：出世間異熟有四個(66-69)。(66)初果。(67)第二果。(68)第三果。(69) 第四果。這四個是四個出世間善心(18-21)的異熟心，這八個心就是四道智與四果智，都是以涅槃為所緣，即是第七清淨(智見清淨)的階段。

這三十六個異熟心，有因的善的異熟心二十一個(42-49，57-69)，就是分別相應於二十一個善心(1-21)的果。無因的有十五個，無因是指不含三善根 (無貪無瞋無痴)，三不善根(貪瞋痴)。八個是無因的善的異熟(34-41)，七個是無因的不善的異熟(50-56)。無因的還有三個欲界唯作心(70-72)。

3.2：唯作有二十個(70-89)，唯作乃非善心、非不善的、非異熟，只有作用而不再感果。有餘依涅槃(已斷盡煩惱但還有五蘊身)的阿羅漢在三界的活動就只是這二十個唯作心。

3.2.1：欲界唯作有十一個(70-80)。

3.2.1.1：無因的三個(70-72)。(70)捨俱意界，轉向外在對像的作用，它發生於外在對像已刺擊五官而五識未作用前，引轉心向於對像，<<攝阿毗達摩義論>>直接稱為捨俱五門轉向心。(71)捨俱意識界有二種活動狀況。一是意門轉向心，引轉意識向於對像；二是屬於五門轉向的過程，在推度心之後進行確定、定義、決定對像的作用。(72)喜俱意識界，阿羅漢(含佛、獨覺)向欲界對像微笑的心。阿羅漢也以(73)到(75)的欲界唯作心向對像微笑。

3.2.1.2：有因的八個(73-80)。(73)喜俱智相應無行。(74)喜俱智相應有行。 (75)喜俱智不相應無行。(76)喜俱智不相應有行。(77)捨俱智相應無行。(78)捨俱智相應有行。(79)捨俱智相應無行，(80)捨俱智不相應有行。這八個唯作心，相對於欲界善心(1-8)和欲界善的異熟心(43-49)。

3.2.2：色界唯作有五個(81-85)。(81)初禪。(82)第二禪。(83)第三禪。(84)第四禪。(85)第五禪。這五個唯作心相對於的色界善心(9-13)和色界異熟心(57- 61)。

3.2.3：無色界唯作有四個(86-89)。(86)空無邊處。(87)識無邊處。(88)無所有處。(89)非想非非想處。這四個唯作心相對於無色界善心(14-17)和無色界異熟心(62-65)。
第二項：八十九心的不同分類

八十九心可以作不同的分類說明，以助認識它們的特點。修見清淨的不同方法就基於這裡的基礎知識。

１：八十九心與一百二十一心。四道心(18-21)與四果心(69-69)共有八心，若將這八心分屬於五禪，則有四十出世間心。八十一世間心加上八世間心成八十九心，加上四十出世間心成一百二十一心。這兩種方式<<清淨道論>>都有提到，但以前者為主，以下我們作說明都是按八十九心。

２：世間與出世間。世間心共八十一種，分屬三界，欲界心五十四個，色界心十五個，無色界心十二個；出世間心共八個，四道心和的四果心。這就是 <<攝阿毗達摩義論>>的分類順序。見清淨修名色分別智，世間心屬於名。第三清淨到第六清淨都是以名色為直接對像；出世間心則為第七清淨的階段。

３：七識界。十二處和十八界可基於此作進一步的說明。眼識界有二心，善異熟(34)和不善異熟(50)。耳識界有二心，善異熟(35)和不善異熟(51)。鼻識界有二心，善異熟(36)和不善異熟(52)。舌識界有二心，善異熟(37)和不善異熟(53)。身識界有二心，善異熟(38)和不善異熟(54)。意界有三心，善異熟的捨俱領受作用意界(39)、不善異熟的捨俱領受作用意界(55)、唯作的捨俱意界(70)。意識界有七十六心，分成三類，無因意識界的五心為善異熟二心 (40-41)、不善異熟(56)、唯作心二心(71-72)，不善的十二心(22-33)，其餘五十九個為善淨心；若簡分為二，世間心六十八個，出世間心八個。

４：主動、被動、唯作。善心(1-21)與不善心(22-33)都是屬於主動的，能造現在業並招感未來果。無記中的異熟心(34-69)是被動的，乃過去的業所招感而成熟的。無記中的唯作心(70-89)是中性的，既非主動又非被動，唯只是心的作用卻不再招感未來的果，佛、獨覺、阿羅漢的世間心都屬於此。

５：由受區分，這就是<<清淨道論>>解釋受蘊的部分。受是遍相應相隨於一切心的心所，論中以受和一百二十一心的相應關係區分之。受就是感受，可分三受：苦、樂、不苦不樂；也可分為五受，將三受的苦分為身的苦與心的憂、樂分為身的樂與心的喜、不苦不樂就是捨。與樂受相應的一心，樂俱身識(38)。與苦受相應的一心，苦俱身識(54)。與喜受相應的六十二心，欲界的共十八個，四欲界善(1-4)、四欲界善的有因異熟(42-45)、４欲界善的無因異熟(40)、四有因唯作(73-76)、一無因唯作(72)、四不善(22-25)；色界的是除了第五禪之外的十二個四善心(9-12)，四異熟心(57-60)、四唯作心(81- 84)；第五禪與無色界都沒有喜受；出世間的三十二個，出世間的八心分別屬於前四禪，共三十二個。憂受的二心(30-(31)。其餘五十五心為捨受。

６：無因有因。無因是指不含三善根(無貪無瞋無痴)，三不善根(貪瞋痴)，共十八個。八個是無因的善的異熟(34-41)，都是捨俱或樂俱或喜俱；七個無因的不善的異熟(50-56)是捨俱或苦俱；三個欲界唯作心(70-72)，也是捨俱或喜俱。其餘就是有因的。
第三項：八十九心的十四作用

　　八十九心有十四種作用，換言之，八十九心可分屬於十四作用。它們的關係可以整理成表三。以下依表三的次第解釋十四作用，各作用有那些心，參見表三。

表三：八十九心的十四作用(NOTE：待補)

〔１〕　結生：連結新生與前生。

〔２〕　有分：結生心入胎息滅之後，接著即是有分。有分識如同生命流，保持個體生命的相續。

〔３〕　轉向：當對像擊觸六根，有分受到波動，波動滅後猶如有分斷絕，接著轉向於對像，這就是轉向。有五門轉向和意門轉向。這是認識過程的開始，認識過程包括3-13這十一種作用。

〔４〕　見、〔５〕　聞、〔６〕　嗅、〔７〕　嘗、〔８〕　觸：前五識作用經驗到感覺與料。

〔９〕　領受：領受前五識感覺到的對像。

〔１０〕推度：推度所領受的境，調察、推論、度量之。

〔１１〕確定：確定所推度的境，確定、定義、決定之。9-11這三種作用只發生於五門轉向的路徑上，不發生於意門轉向的路徑上。3-11這八種作用都是由無因心的活動，也就是這階段還沒有決定善惡，只有苦樂等感受。下一種速行作用就開始決定善惡。

〔１２〕速行：心快速地行於前一對象上。五門轉向的路徑，速行心有二十九心，心包括八個欲界善心(1-8) 、十二個欲界不善心(22-23)、九欲界唯作心(72-80)。意門轉向的路徑，不經歷4-11的八種作用。若屬欲界的意門轉向，接著就是同於五門轉向的二十九欲界心的速行作用。若屬種性心，色界的有十心，五善(9-13)和五唯作(81-85)；無色界的有八心，四善(14-17)和四唯作(86-89)；出世間的有八心，四道心(18-21) 和四果心(66-69)。

〔１３〕彼所緣：在速行之後，也就是註明速行的對像。彼所緣是認識過程的結束，之後又回到轉向作用，開始另一次的認識過程。

〔１４〕死：一生的有分結束，就是一般的死亡。在彼所緣之後，如果又回到新一次的認識過程，過去有分、有分波動，…就不是死。從死之後再結生，有分，…死。有情就是以這十四種作用在三界中輪迴不斷。只有阿羅漢在死心滅時，即出離三界。

十四種作用的四到八是五識作用，若識為一作用，則成十階段。中國傳統佛教有所謂「上座部立九心輪」，就是對十四作用的誤稱。

第四項：心路歷程

心路歷程就是心識活動的路線，這是真理與實踐的核心。

１：八十九心的作用可以進一步說明不同的心識活動路線。其中，轉向、五識、領受、推度、確定、速行、彼所緣是路心，這些作用就是不同心識活動過程的作用。若再加前面的有分則共有八個。它們的不同路線依六根而轉起六路，眼門路、耳門路、鼻門路、舌門路、身門路、意門路。六路可以分成兩類，五識心的五門路線和意門轉向的路線。意門路線有欲界、色界、無色界、出世間的路線。由上述的不同路線，說明各種不同境界的實際過程，對於佛法的解行極有價值。

２：八十九心有五十二種相應助伴的心所(第三節說明)，心與心所構成全幅的心。不同的心有不同的心所助伴而起，不同的心路歷程就有不同的心與心所遞次結伴而起。心依觸對的外境而有不同的心路歷程，這就是世界的現實存在和變動歷程，是歷程，也是實況。再從善惡心業報與作用來看，這就是價值世界的因果環節，不同價值的業果了然於胸。結合觀之，既是真相，也是價值，修行解脫是何其真切。

3：結生心與死心可以了知三界輪迴的實況。阿羅漢的死心則是對三界最後的微笑。
第三節：受蘊、想蘊、行蘊

　　受、想、行三蘊就是心所法，「心所」的字面意思就是心所有的，或屬於心的。心由心所的幫助而完成認知，八十九種不同的心各有它相伴的心所，依心的善惡等而有不同的善惡心所。心不能離心所而獨立活動，心所也不能離心而獨立活動。它們之間的主從關係猶如國王與待從。

　 <<清淨道論>>對受蘊、想蘊、行蘊的解釋，它是以識蘊為主來，依八十九心為線索來分別解釋三蘊與心法相應。但，這種方式解釋心所法不易瞭解，為了易學易用，以下我們先依<<攝阿毗達摩義論>>的組識編號，依次解釋五十二種心所法。最後則說明心與心所相應。

第一項：解釋五十二心所

五十二種心所法可整理成表四，以下依次解釋。

表四：五十二心所的分類表

┌────────┬────────┬────────┐
│ │ │ │
│ │ 遍一切心 │ 共某些心 │
├────────┼────────┼────────┤
│同他心所13個 │(1)觸 (2)受(3)想│(8)尋(9)伺 │
│ (1-13) │(4)思(5)心一境性│(10)勝解(11)精進│
│ │(6)命根 (7)作意 │(12)喜(13)欲 │
├────────┼────────┼────────┤
│不善心所14個 │(14)癡(15)無慚 │(18)貪(19)惡見 │
│(14-27) │(16)無愧(17)掉舉│(20)慢(21)瞋 │
│ │ │(22)嫉(23)慳 │
│ │ │(24)惡作(25)昏沉│
│ │ │(26)睡眠 (27)疑 │
├────────┼────────┼────────┤
│善淨心所25個 │(28)信(29)念 │(47)正語(48)正業│
│(28-52) │(30)慚(31)愧 │(49)正命(50)悲 │
│ │(32)無貪(33)無瞋│(51)喜(52)慧 │
│ │(34)中捨 │ │
│ │(36)心輕安 │ │
│ │(37)身輕快性 │ │
│ │(38)心輕快性 │ │
│ │(39)身柔軟性 │ │
│ │(40)心柔軟 │ │
│ │(41)身適業性 │ │
│ │(42)心適業性 │ │
│ │(43)身練達性 │ │
│ │(42)心適業性 │ │
│ │(43)身練達性 │ │
│ │(44)心練達性 │ │
│ │(45)身端直性 │ │
│ │(46)心端直性 │ │
└────────┴────────┴────────┘

１：同他心所共十三個(1-13)。同他心所是指心所本身沒有決定的善惡屬性，隨其餘相伴的心所來決定善惡。可分成兩類。

1.1：遍一切心的心所有七個(1-7)，是一切心都必須俱有的心所，完成最基本的認知作用。

(1)觸，就是接觸，心由接觸的心所而觸接到對像。 (2)受，就是感受，包含整個受蘊，心感受經驗到對像。 (3)想，就是想知，包含整個想蘊，心憶念想取對像。 (4)思，就是意志活動，統攝相應的心所而集中到對像上。 (5)心一境性，就是心集中在對像上，好人壞人都有心一境性，但發展到

初禪的心一境性則是善心相伴的。依<<清淨道論>>則稱為定。

(6)命根，就是維持心理現像的機能，猶如色法的命根是維持物質現像的機能。 (7)作意，就是引心指向對像。

1.2：共某些心的心所有六個(8-13)，它們的善惡亦由其餘的助伴心所決定，但只是相應於某些心，不是遍相應一切心。

(8)尋，就是尋找，引心尋思對像，而作意則是引心指心對像，所以作意須

遍一切心。

(9)伺，就是伺察，繼續深細考察對像。 (10)勝解，就是確認信解對像，不再動搖猶豫。 (11)精進，就是勇健努力。 (12)喜，就是喜悅歡喜，使心覺得有興趣，可以發展為禪的支分。 (13)欲，就是希望去做，如希望修行的善法欲，不是專指惡法的貪求。

２：不善心所有十四個(14-27)，它們的特性是不善的，伴隨著不善心。也可以分成兩類。

2.1：遍一切不善心的有四個(14-17)，乃十二個不善心都必須俱有的。

(14)癡，就是愚癡無知，心的暗味，乃一切不善的根本。 (15)無慚，就是對惡行不感羞恥。 (16)無愧，就是不怕惡行的結果，無慚無愧都有造作惡行的功能。 (17)掉舉，就是浮躁不安穩的心態。

圖十一：遍不善心的四種心所（待補）

2.2：共某些不善心的有十個(18-27)，只伴隨某些不善心。

(18)貪，就是渴求愛著對像，乃不善的第一個根。 (19)惡見，就是錯誤的見解、信念、詮釋，癡則著重於不了知對像的暗味

心態。 (20)慢，就是自我標榜、令心高舉。 (21)瞋，就是瞋恨，包含所有排斥、生氣等心態，乃不善的第二個根。 (22)嫉，就是嫉妒，見不得別人好。 (23)慳，就是吝嗇，不分享自己的好處。嫉與慳都是與瞋同伴。 (24)惡作，就是憂悔所作的惡行。 (25)昏沉，就是昏昧低沉，不堪努力工作的狀態。 (26)睡眠，就是想睡、昏昏欲睡的樣子。 (27)疑，就是懷疑、不確定、猶豫不決。

３：善淨心所有二十五個(28-52)，它們是伴隨善淨心而起。也可以分成兩類。

3.1：共善淨心所有十九個(28-46)，是共一切善淨心。

(28)信，就是淨信，由信任而淨化的狀態，如信任正覺真理的佛而淨化內心。 (29)念，就是注意念住當下的對象，不是記憶、回憶過去的事。 (30)慚，就是心裡羞恥惡行， (31)愧，就是會害怕惡行的結果，所謂內慚外愧，它們是無慚無愧的相反。 (32)無貪，即不貪，乃貪的相反，有佈施等積極的善行。 (33)無瞋，即不瞋，乃瞋的相反，有慈祥友善的德行。 (34)中捨，即不偏頗的平等態度，平衡心與心所，避免太過與不及。 (35)到(46)共十二個，依身與心分成六對，這裡的「身」是指心所的總合，心就是泛指八十九種心。 (35)身輕安、 (36)心輕安，身心的輕安，消伏心所與心的不安、煩躁，乃掉舉與惡作的相反。 (37)身輕快性、 (38)心輕快性，身心的輕快，消伏心所與心的粗重，乃是昏沉與睡眠的相反。 (39)身柔軟性、 (40)心柔軟性，身心的柔軟，消伏心所與心的頑強緊繃，乃邪見與慢的相反。 (41)身適業性、 (42)心適業性，身心的適業，消伏不適業而成為堪能作善業，如能于可信樂事中

取得信樂。 (43)身練達性、 (44)心練達性，身心的練達，消伏心所與心的不健全態度而成為熟練通達。 (45)身端直性、 (46)心端直性，身心的端直，消伏心所與心的屈曲折繞，成為端莊正直。 (37)至(42)可與所造色的(17)輕快性、(18)柔軟性、(19)適業性合看。

3.2：共某些善心的有六個(47-52)，最後六個善心所不全共同伴隨善心而起，只伴隨部分的善心。 (47)正語、 (48)正業、 (49)正命，這三個是離心所，<<清淨道論>>稱為離語惡行、離身惡行、離邪命，就是遠離惡作的心所。

正語是離語惡行，正業是離身惡行，如殺、盜、淫，正命是離邪命，如販賣毒品或武器人口、飼養待宰的動物等。

(50)悲、 (51)喜，即四無量心的兩個。

悲是同情他人的苦，止息害就是悲的成就，轉成悲傷是違反悲心。喜是隨喜別人的成就，相反於嫉。慈與無瞋(33)、捨與中捨(34)有關，所以不再獨立地置於無量心的心所。

(52)慧根，如實正知對像的機能，乃無痴，是痴的相反。
第四節：餘論

１：五蘊可以簡單地分成兩類，世間法和出世間法。世間法包含色蘊的二十八法，受想行三蘊的五十二心所法，識蘊的八十一世間心，這些心所與心法統稱為「名」(傾向於對像，心法都是傾向於色法、認取對像、執取對像)；出世間法包含識蘊的八出世間心。五蘊直接作為毗婆舍那觀的業處是屬於第三清淨(見清淨)。見清淨是觀察確知世間只有名與色，沒有真實的人或有情。人或有情只是語言的施設，用來代表五蘊聚合起來的人。本章只是在義理的層面確認世間只有名色，而沒有真實的有情。修見清淨，就可觀察體驗世間唯有名色，破除有情想、我想。

２：<<清淨道論>>的五蘊與阿含經的五蘊之關係。阿含經的五蘊都只是世間法，不包含出世間法，亦即不包含八種出世間心。所以說，<<清淨道論 >>是方便地以五蘊來包含一切世間與出世間法。

３：<<清淨道論>>的五蘊與<<攝阿毗達摩義論>>的四種勝義法的關係。前者的色蘊就是後者的色法，前者的受想行三蘊就是後者的五十二心所法，前者的識蘊的八十九心就是後者的心法。<<攝阿毗達摩義論>>的第四種勝義法就是涅槃，涅槃就是識蘊的八種出世間心(四道心與四果心)所證，道智與果智是不離涅槃，涅槃亦不離聖智。依世間之認識與對像的關係，方便地區分為能證的聖智與所證的涅槃，而事實上為同一。<<攝阿毗達摩義論>>另立涅槃，解釋一些相關的問題。換言之，<<清淨道論>>的五蘊就包含<<攝毗達摩義論>>的四種的勝義法。

４：蘊與處界的關係。這裡先簡單地說明，下一章會詳細說明處界。十二處的法處與十八界的法界都包含涅槃，這是五蘊未直接提到的。五蘊中有一個屬於色、四個屬於心，可說是重於心的解釋。十二處有十個半是色法、一個半屬於心，可說是重於色的解釋。十八界有十個半是色法、七個半是心法，可說是詳於心法的解釋。修見清淨可分別從蘊處界的角度入手，觀察它們的名與色，成就名色分別智，而不涉及其中的出世間法。
第七章：處界根諦緣起─慧地之二

處、界、根、諦、緣起這五項都是對蘊的不同解釋，或略作補充。以下分節略作說明。

第一節：處

１：處的內容。處就是生長的地方。共十二處，它們是 (1)眼處、(2)色界、(3)耳處、(4)聲處、(5)鼻處、(6)香處、 (7)舌處、(8)味處、(9)身處、(10)觸處、(11)意處、(12)法處。

可以分成六對，前者是認識的機構，後者是認識的對像，這十二處就是六識生長起來的地方，前者與後者的和合識就生長起來。內六處猶如六種動物，六外處就像它們的活動場所。內六處如無人的村落，因為沒有常樂我淨的狀態，外六處如強盜，因為它們有害內六處。

２：十二處與五蘊的關係。(1)到(10)都是屬於色蘊，其餘的十八種色法屬於法處。(1)(3)(5)(7)(9)就是眼等五根，五種認識的機能； (2)(4)(6)(8)(10)就是五根所對的外境。(11)意處就是識蘊的八十九心， (12)法處有心所法(受蘊想蘊行蘊)、涅槃和其餘的色法。可見十二處的內容與五蘊完全相同，只是將涅槃獨立地提出。

３：十二處與見清淨的關係。第三清淨是見清淨，分別名色的智。若從以十二處來觀察，也可以修見清淨。
第二節：界

１：界就是保持自己，而有界分的意思，十八界就是十八種各有界域的界別。它們的內容是：

(1)眼界、(2)色界、(3)眼識界、 (4)耳界、(5)聲界、(6)耳識界、 (7)鼻界、(8)香界、(9)鼻識界、 (10)舌界、(11)味界、(12)舌識界、 (13)身界、(14)觸界、(15)身識界、 (16)意界、(17)法界、(18)意識界。

以三個為一組，依根、緣境、發識，三和合，這是依認識關係而成立的；十八界分成六組。眼界如同鼓的面，色界如同鼓槌，眼識界如同鼓鼓聲；眼界又可喻如甘庶，色界如同榨汁機，眼識界就如甘庶汁。

２：十八界與五蘊的關係。(1)眼界、(2)色界、(4)耳界、(5)聲界、(7)舌界、 (8)香界、(10)舌界、(11)味界、(13)身界、(14)觸界、(17)法界，共十一界，內容如十一處。意處的內容開為七識界，就是眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意界、意識界。這七識界就包含識蘊的八十九心。眼識界有二心，善異熟(34)和不善異熟(50)。耳識界有二心，善異熟(35)和不善異熟 (51)。鼻識界有二心，善異熟(36)和不善異熟(52)。舌識界有二心，善異熟 (37)和不善異熟(53)。身識界有二心，善異熟(38)和不善異熟(54)。意界有三心，善異熟的捨俱領受作用意界(39)、不善異熟的捨俱領受作用意界(55)、唯作的捨俱意界(70)。意識界有七十六心，分成三類，無因意識界的五心為善異熟(40)和(41)、不善異熟(56)、唯作心(71)和(72)，不善的十二心為 (22)到(33)，其餘五十九個為善淨心；若簡分為二，世間心的六十八個，出世間的八個。
第三節：根

根是機能，指導的力量。有二十二根： (1)眼根、(2)耳根、(3)鼻根、(4)舌根、(5)身根、(6)意根、 (7)女根、(8)男根、 (9)命根、 (10)樂根、(11)苦根、(12)喜根、(13)憂根、(14)捨根、 (15)信根、(16)精進根、(17)念根、(18)定根、(19)慧根、 (20)未知當知根、 (21)已知根、 (22)具知根。 (1)到(6)是六種認識機能；(7)(8)決定兩性的不同，這八者都依(9)命根而維持，這前九個都屬於色蘊。(10)到(14)是五受，(10)是身的樂、(11)是身的苦、(12)是心的喜、(13)是心的憂苦、(14)是不苦不樂的捨，它們展現在輪迴之中的感受，換言之，五受都是苦。(15)到(19)就是三十七道品的五根，由之行道，引導到苦的寂滅，屬於五十二心所。由五根的作用而生起聖道，(20)未知當知根斷除初果當斷的三結(身見、疑、戒禁取)，現觀四聖諦。 (21)已知根是有學聖者的修道。(22)具知根是寂滅一切煩惱，完成四諦智的作用。最後三根屬於出世間，不外於八十九心的八出世間心，前十九根主要是屬世間的。它們並不能攝盡五蘊的全部內容，可見不適合作為見清淨的業處。這二十二根簡單地說明輪迴的過程和寂滅，接著就可以說四聖諦。
第四節：諦

　　諦就是真實，聖者通達的真實就是聖諦，四聖諦就是苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。苦諦如沈重的擔子，集諦如背負重擔，滅諦如釋重負，道諦如放下重擔的方法；苦諦如病，集諦如病因，滅諦如病癒，道諦如藥。苦聖諦指明世間的不圓滿，可厭惡，有十二苦。

(1)生是苦，生下來就是顛倒生，大哭。

圖十二：生是苦

(2)老是苦，變老變醜，全身都不靈了。 (3)死是苦，生下來就得死，死時離去一切又不知將到何方，黑暗恐佈無所適。 (4)愁是苦，愁如毒箭刺心，又如紅熱的鐵丸。 (5)悲是苦，悲傷哭泣，心情煩擾。 (6)苦是苦，身體病痛，身受逼迫。 (7)憂是苦，憂是心的苦，心受逼惱，哭號，捶胸，大鬧，上吊，自焚。 (8)惱是苦，過度心痛，呻吟，此恨綿綿無絕期。愁如弱火悶燒，就像在悶燒鍋中；悲如烈火燒滾，就像壓力鍋中噴出來的熱氣；惱如紅鐵燒烤，就像烤箱中的內乾。

(9)怨憎會是苦，冤家路窄。 (10)愛別離是苦，人有悲歡離合，天長地久有時盡。 (11)求不得苦，得不到老大哥關愛的眼神，愛錢但錢不愛我，愛人但人不愛我。

(12)總說五取蘊是苦，取著在五蘊就苦不了。

　　集聖諦是苦之集起的聖諦，生起苦果的原因，就是渴愛。渴愛能取再有，再受苦果，不得解脫。渴愛有三種，欲愛是陷於欲望的泥沼，有愛是染著在色界無色界的樂，無有愛是否定一切的虛無主義。

　　滅聖諦是苦之滅的聖諦，寂滅苦的聖諦，就是涅槃。它燒掉一切苦果的根，燒掉一切渴愛，一切煩惱的止息。

　　道聖諦是苦滅之道的聖諦，導至苦滅的道路，涅槃的高速公路，就是八正道。內容是正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。
第五節：緣起

　　緣起就是此故彼的因果關係，十二緣起是十二個環節依緣而起的因果關係。具體而言，什麼是緣起？無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱、總說五蘊熾燃。

　　十二緣起中有十二緣生的法，它們都是無常的。

(1)無明就是沒有明，不清楚，不知道四聖諦。 (2)行就是造作，有身行語行意行。 (3)識是認識。 (4)名色。 (5)六入就是眼等內六根。 (6)觸是根、塵、識三和合的觸。 (7)受是感受。 (8)愛是貪愛。 (9)取是執取。 (10)有是生成。 (11)生是五蘊。 (12)老死苦等。

　　十二緣起可以有不同的面向。從惑業苦的連結來說，惑是無明、愛、取，業是有、行，苦是識、名色、六入、觸、受。從三世的二重因果有二十行相，五個是過去因：無明、行、愛、取、有，五個是現在果：識、名色、六入、觸、受，五個是現在因：愛、取、有、無明、行，五個是未來果：識、名色、六入、觸、受。透過三世二重因果，可以確知唯有因果(業報)而沒有作業的人和承受的人(作者受者)。由因果的連結捨離斷見，由因果的差異捨離斷見。

這一節在義理的層次上理解緣起，確信唯有名色的因果而沒有作者與受者。待第四清淨(度疑清淨)，則教導如何觀察實證名色的因果緣起，斷除三世之疑、斷除作者受者見。修行的層次上親證緣起的生滅，破除一異、常斷等邪見，有它在清淨道的生起過程。初下手就來個緣起的不生不滅，這是不行的。

┌無明─┐
┌過去世二支因┤ │
│ └行──┼┐
│ ││
│ ││
三 │ ┌識─┐├煩惱障
世 │ ├名色┤││
十 ┼現在世五支果┼六入┤│├業障
二 │ ├觸─┤││
因 │ └受─┼┼┼─報障
緣 │ ┌愛─┼┤│
│現在世三支因┼取─┼┘│
│ └有─┤ │
│ ┌生─┼─┘
└未來世二支果┤ │
└老死┘

第八章：修觀的五清淨

　　本章回答第五個問題：如何修習智慧？修智慧就是修毗婆舍那觀。毗婆舍那觀的樹幹，須依於戒定的樹根，植入蘊處界根諦緣起的大地。觀的大地就是觀的業處，它們是如實存在的蘊處界等，不同於修定時假想觀想起來的對像。

　　本章的最後一節回答第六個問題：修慧有什麼功德？

第一節：修止與修觀的不同

1：特性不同。止的特點是不擾動，觀的特點是洞析真相。修止的特性是定，修觀的特性是智慧。

2：方法不同。修方的止法是數數集中在同一對像，導心漸向於安樂、一境。修觀的方法是觀察、分析、抉擇對像的樣子。

3：業處不同。如定學所示，修定有四十個業處，有三十八個純屬於修定，它們都是憶念假想業處的方式來強化集中心；而出入息念和四界差別可直接開展為修觀。修觀的業處就是如實存在的法，如慧地對五蘊等的分析說明。修觀時，即使在某一對像內修觀，該對像的組成也不斷地變化，換言之，修觀的業處就是五蘊的聚散變化。

4：目的不同。修止的目的是成就定，善心聚於一境。修觀的目的是成就慧，超越三界的善不善。

5：修止與修觀的次第。一般而言，初修止與觀，修止與修觀有先後的必然次第。但也有特殊利根的人(可能是修集諸多波羅蜜或前世有經驗)直接先修觀，其修觀成就得剎那定，定力同於近行定。

6：修止轉到修觀必須從修止所假想的對像離開，轉成觀察五蘊的變化。例如修地遍的人，不是在地遍的定境中想像其往復無際。也不是在觀想起來的佛相上想像它的莊嚴妙相。而是先放捨離開地遍、佛相，改成觀察經驗現實存在的身心。煩惱是存於現實存在的身心上，不在美妙的遍境、莊嚴的佛相。解脫是解脫於煩惱，不是想像定樂的美妙莊嚴。
第二節：見清淨

１：見清淨就是觀察名色。第三清淨的見清淨，開始修行毗婆舍那觀，觀察清楚名和色的樣子，深入其內，解剖分析，就像拿著高倍放大鏡微觀，如實知見名與色。名就是傾向，它的功能是攀緣色、依緣於色，內容是除了八種出世間心之外的一切心與心所法；色就是惱壞，會來騷擾心，本身會變壞。修觀察第一階段的成就即是名色分別智。

有些人講起觀察世間，練達人情事故，洞明政經變化，乃至究大自然、宇宙。但是試著靜下來觀察呼吸，不是妄想就是昏昏欲睡，再怎麼猛醒用力也感覺不到呼吸的存在。修觀察，就得先看看自己身心的樣子。

２：觀察名色的方法。

2.1：從「名」出發的方法。已修習成就安止定的奢摩他行者(Samathayanika) ，欲修見清淨，改成毗婆舍那觀的方式來觀察業處，不再以安住於一境的方式修止。它欲先確定「名」，就觀察尋伺喜樂一境的諸禪支及與禪支相應的受想等心所法。它們的特性就是傾向於對像、面向對像，這就確定「名」。他欲觀察「色」，就如在家裡看到蛇(喻為名)之後，開始找蛇住的洞(喻為名的依處，就是色)。觀察名而遍求名的依處，就是心的所依處(二十四所造色的第十三個)，持續觀察，把握心的所依處的四大種和二十四種所造色。確知一切色的特性就是惱壞。

2.2：從「色」出發的方法。純毗婆舍那觀的行者(Suddhavipassanayanika)，沒有修成奢摩他的行者)或奢摩他的行者，它以四界差別的方法觀察色，任何一個色法都有地水火風的特性，不斷地生起與變化。藉由四大差別的簡單方法確定色法，進而由認識之門確定七識界的八十一世間心，還有各種一起現出的心所法，由之而確定「名」。

2.3：其它的方式可以詳細觀察分析十八界、十二處、五蘊，或只是簡單地確定名與色。

３：現起非色的方法。圖十三：現起非色的方法

3.1：現起非色當精進觀察色。觀察非色的法(亦即是名)的現起並不容易，因其微細、變化非常快。但修行者不當放棄，當更精進，對色更加注意，修習再修習，分解、抉擇、確定色。當他這樣子地觀察，次第澄清色法、解開色法，色法變得極清淨之時，非色的名也隨之明瞭。例如有眼的人，在不乾淨的鏡子前看不到自己的相，但他不應丟棄鏡子，而應勤拂拭、數數擦拭鏡子，擦乾淨之時，就自然看到他的相。

3.2：現起非色的方法。由觸入手觀察，現起非色的方法，觀行者於髮中乃至於出入息中，以地界有凝固之相等的方法而把握四界，最初覺察到由四大的衝擊而現起觸，與觸相應的受為受蘊，想為想蘊，與觸一起現起的思為行蘊，心為識蘊。如是由觸而現起非色。亦可由受入手觀察，現起非色，或由識入手。

3.3：初下手修觀，現起名並不容易，即使現起色也得方法正確。不適合一開始就來個觀心、觀念頭；也不是自以為什麼都不想就是沒有邪妄分別，已經是無想或無心了；更不是初下手就修個什麼諸法不生不滅。這些人就好像初學游泳就想學跳水，初學跳高就想學撐竿跳。

４：確定名色而沒有我見。由五蘊、十二處、十八界確定世間的一切法只是名與色，就如以劍劈開竹子而分為二。因此，確知唯有名色，沒有人、天等有情。世間的一切就只是名色的各種聚集與變化，並沒有真實的有情。人天等有情只是語言施設的概念，方便世間的溝通使用。就如同車子只是各種零件的組合，並沒有真正的車子。人是什麼？作第一義的真實觀察，只是名色的組合，並沒有「我」。

而執著有情想，認為自己有滅就墮於斷見，認為不滅就墮於常見。因此，確定唯有名色，而沒有人、我，不墮於常見或斷見。這就是如實見。

５：名色的相依關係。名色相互依待而生存，名支持色，色支持名；名倒色就倒，色倒名就倒。就好像兩束蘆相依相立，相離相倒。另方面名與色是不相雜的，名中無色，色中無名。就好像擊鼓而發聲之時，鼓不是聲，聲不是鼓，鼓與聲不相雜。總之，名色既是相互依緣而起而不離，名色又是不相雜的，它們是不離不即的。

圖十四：名色的關係
第三節：度疑清淨

１：什麼是度疑清淨？第三清淨的見清淨是觀察名色，確認唯有名色而沒有我；第四清淨的度疑清淨進一步觀察名色的因緣，確認唯有名色的業果而沒有作者受者，超越三世因果的疑惑。修行人希望了知名色的因緣，就如醫生找尋病人的病因，或如看到迷路的小孩就想到「這是誰的小孩」而找孩子的父母。

２：確定名色的因緣的方法。

2.1：第一種方法。修行者不管用什麼方法，都可以先思維名色必有它的因緣。

名色不能是無因的，因為名色若是無因的，則一切時代的各種人完全相同，沒有原因可以區別。名色也不是以天的創造為原因，因為見清淨已確定唯有名色而沒有天。然而，什麼是它們的因緣呢？先把握色身的緣，此身懷於母體中，置於胃直腸之間，前是腹膜，後是背椎，旁邊圍著腸與腸間膜，極其狹小，自己也覺得惡臭污穢，正如蟲長在腐壞的魚中或在爛掉的死屍中。這樣子生的色身，無明、愛、取、業是它的生因，食物是支持它的緣，這五法就是色身的因緣。而名的緣，眼根緣色境而生起眼識。如是觀察而確定名色的因緣，進一步觀察過去世的名色是由緣而生起，未來世的名色也是由緣而生起，就可以斷除三世的十六疑。用任何方法確名色的因緣，都可以越度的這十六種疑惑，而達到清淨。這十六疑有前際的五種，(1)我於過去世存在嗎？(2)我於過去世不存在嗎？(3)我於過去世是什麼？(4)我於過去世怎麼活？(5)我於過去世從什麼變成什麼？關於後際的五疑，(6)我於未來世存在嗎？(7)我於未來世不存在嗎？(8)我於未來世將是什麼？(9)我於未來世將怎摩活？(10)我於未來世從什麼變成什麼？現在的六疑，(11)我是存在的嗎？(12) 我是不存在的嗎？(13)我是什麼？(14)我怎樣活？(15)我從何處來？(16)我將到何處？

2.2：第二種方法，觀察名的共緣與不共緣，觀察色的四種緣。先觀名的共緣，眼等六根與色等六境是名生起的共緣；不共緣，善不善業是異熟的緣，有分是唯作的緣。色的四種緣是業、心、時節、食。這種方法當然也可以越度十六疑而清淨。

2.3：第三種方法，逆觀十二緣起。

2.4：第四種方法，順觀十二緣起。

2.5：第五種方法，從三世的二重因果觀察緣起，它們有二十行相，五個是過去因，五個是過去因：無明、行、愛、取、有，五個是現在果：識、名色、六入、觸、受，五個是現在因：愛、取、有、無明、行，五個是未來果：識、名色、六入、觸、受。

３：確定唯有因與果而沒有作者與受者。修度疑清淨，廣說可以斷疑與邪見。

3.1：超越十六種疑。

3.2：破除作者與受者。對於一切有情，認識到只是因果的連續而轉起名色，有作業而沒有作者，有果報而沒有承受者。至於「作者」「受者」，只是世俗的語言概念，而沒有它自己的真實。

3.3：確認因果的相續而不常一，破除常見；變異而非完全斷滅，破除斷見。因果是連結而不是常一，過去的業緣造成現在果，而過去業已滅；現在果作為未來因又造成未來果，而未來因已滅。它們之間有著連結，但因與果並不是同一。例如燈焰相傳，前一火焰傳為後一火焰，但前焰已滅；後一火焰傳為後後的火焰，但後一火焰已滅。火焰相續但不常一。另方面，後果雖己不是前業，但不離前業而有後果。猶如後焰已不是前焰，但不離前焰而有後焰。緣起法確然只業果生滅相續，而業果又是不一且不異、不常且不斷。不一且不異、不常且不斷，這些都是破除一、異、常、斷的邪見，不是另有不一不異、不常不斷的世界。緣起的因果法，生滅相續而又不常不斷，修度疑清淨而實證，不只是理論的辯說。善於辯說緣起的妙義，而不知歷階而修緣起，就好像很會說話的鸚鵡。學習佛法而專好妙談高深的玄義，或仰歎不可思議的佛境界，就好像只會數人家寶，永遠不會變成自己的，也不知道自己現在有什麼。

圖十五：燈火相傳

3.4：度疑清淨也斷除八種疑(八種對佛、法、僧、學、前際、後際、前後際、此緣性緣生法的疑)，鎮伏六十二種邪見。

４：法住智。

4.1：度疑清淨確知一切世間法的因果安立，就是確知法的安住、站立，也就是法住智。得法住智決定必入聖域，但本身還不是聖智。

4.2：從法住智到涅槃智。從法住智必然到達聖智，就是證入出世間的八種心，換言之，法住智必入涅槃智，接下來的三清淨就是過程。從法住智到涅槃智也就是從世間有為生滅的因果法悟入出世間無為的涅槃。
第四節：道非道智見清淨

第一項：引論

１：本節概要。第四清淨的度疑清淨之後修道非道智見清淨。修道非道智見清淨有兩個步驟，先思維名與色的無常、苦、無我，用這三相遍思維審察一切法，通達十八隨觀的部分，以上屬於本節的第二項。步驟二屬於本節的第三項，修生滅隨觀智，初修生滅隨觀很容易生起十種觀的雜染，必須審察破除之，破除後就確定道諦。生起十種觀的染即是「非道」，破除之而決定正道即是「道」，看清楚知道了道和非道，所以說道非道智見清淨。

２：三種世間的遍知。三種世間的遍知是知遍知、審察遍知、斷遍知。知遍知是直接知道諸法的自相，例如通達色是惱壞相、名是傾向，名與色的因果相，知遍知始1於名色分別智到把握名色的緣的智。審察遍知是知道諸法的共相，例如通達名色是無常，就是道非道智見清淨。斷遍知的特點就是捨離斷除煩惱，如捨斷常樂我淨等想，始於壞隨觀及各種其後的世間觀智。

第二項：思維三相

１：思維諸行的三相。以無常、苦、無我的三相思維名與色，這三相就是印別一切法的三法印。無常是過去、現在、未來的諸行都會滅盡。苦是無常令生佈畏，諸行無常、生滅逼惱佈畏。無我是一切無實，所以無我，沒有我、作者、受者、自在者等。思維的方式是思維色、受、想、行、識是無常、有為、緣生、滅盡法、衰滅法、離貪法、滅法。

２：各種方法。論裡也非常有層次地提示各種思維三相的方法。

2.1：先指明聖典中關於思維三相的文句。

2.2：以五蘊的無常苦無我來思維。如果上述的簡略方法還不能成就三相的思維，應修九種方法，使五根(信、精進、念、定、慧)平衡銳利，(1)只觀諸行的滅盡，(2)細心地觀滅，(3)持續地觀滅，(4)適切地觀滅，(5)修定，(6)照顧七覺支的平衡作用，(7)不偏於身或命，(8)以出離的力量克服身與命之中的痛苦，(9)不於中途停止。也就是說，五根銳利是修觀的主力。事實上，平衡發展三十七道品，恰當好處地運用，這是通於修觀的五清淨。詳細的促進法，可參考保護似相成就安止定的三類方法(本書第二章第三節)。

2.3：分開來修色的思維法和非色的思維法。

2.4：如果還不能成就三相的思維，再提起三相，分別以七種方法思維色的三相、非色的三相。

３：思維三相通達部分的十八觀智。十八種大觀是出世間智的作用才完成就的，思維三相只通達其中的八個。(1)修無常隨觀斷常相，亦通達(11)無相隨觀而斷一切相；修(2)苦隨觀斷樂想，亦通達(12)無願隨觀而斷願欲；修(3)無我隨觀斷我想，亦通達(13)空隨觀而斷住著。(15)如實智見在度疑清淨已成就，(14)修增上慧法則是通於一切觀智。

第三項：生滅隨觀智

以三相思維一切法之後，開始修生滅隨觀智，因為是初修，所以才有十種觀的染，破除之，即是上道。行道智見清淨的階段修生滅隨觀智則是成熟的。

１：生滅隨觀智的方法。生滅隨觀智是正觀現前的名色的生起相、生、起、新為「生」，變易相、滅盡、破壞為「滅」。完全安住觀察於當下的生與滅，直下地經驗生與滅，而不只是思維的審察。了解到，名色的生起之前沒有未生起的名色，生時沒有來處，滅時沒有去處，已滅的沒有任何聚集。例如奏琵琶時產生的聲音，聲音生起之前尚未聚集，生時無所從來，滅時沒有去處，已滅的不住於任何地方。只是琵琶、弦、及人的適當操作的因緣，其未有而生，既有而滅。修生滅隨觀智的行者，知諸法未生者生，已生者滅，新新現生，當下當下安住，時時滅去。它們的現起不是真實的，就像小孩友吹泡泡，如作夢、如幻境、泡沫、影子，曇花一現，一閃即過，一觸即近。

２：十種觀的染。初步修生滅隨觀智，諸行的即生即滅，持續精進修習，會現起很多美妙的境界，它們乃屬十種觀的雜染。若放棄業處，懈怠的行者，行邪道的人，都不會生起這十種觀，聖者則已超越了。執著這十觀的染若就是「非道」，放棄之就是「道」。十種觀的雜染如下， (1)光明，由觀的力量看到光，誤以為開悟。享受光明之樂就是非道，放棄它就是正道。(2)智，由於觀察名色，凡事迅速看得清楚，智慧銳利，行事果斷。(3)喜，觀而生起五喜，全身的細胞都喜悅。(4)輕安，觀的輕安，身心無病、沉重、堅硬、不安，身心輕快、柔軟、明淨、正直。(5)樂，觀的樂，全身流遍貫通極勝妙的樂。(6)勝解，由觀的力量而勝妙確解身心，得到極強的信樂。(7) 策勵，平衡勇猛善柔的精進。(8)現起，念念專注，善住善安立於業處，如如不動，如山穩坐大地。(9)捨，諸行都捨，就像手碰到熱鐵丸立刻放下。 (10)欲，執著於觀的光明等，而微妙安樂住著。若觀行者執十種染為我的，則生起邪見。執為可愛，則生起慢執。享受光明等樂，則生起愛執。

３：如何破除這些觀的染？就是觀察它們是無常、苦、無我。由此遠離「非道」，走上正「道」，證得道非道知見清淨。

４：以世間智確定三諦。見清淨觀察名色，確定苦諦。度疑清淨觀察名色的業果，確定集諦。道非道智見清淨，遠離非道上的染，走上正道，確定道諦。
第五節：行道智見清淨

　　第五清淨是道非道智見清淨，已捨離非道，走上正道。進一步的第六清淨是行道智見清淨，以八種觀智在行道上遠離一切，進而以第九的隨順智隨順於菩提分法。行道智見清淨就包含八種觀智和第九的隨順智。

１：生滅隨觀智。上一節的生滅隨觀智是弱的、未成熟的，這階段是強的、已成熟的。再次修習是為了使無常、苦、無我的三相清楚顯了。然而，為什三相不能現起呢？因為不注意觀照五蘊的生滅，被相續的假相所覆蓋，故不現起無常相。因為不注意觀照生滅的苦迫，稍有不適即改變姿勢，就不能注意到苦相的現起。因不注意觀照種種的界差別，為堅實所覆蓋，就不現起無我相。

２：壞隨觀智。觀察無常苦無我的三相已經非常銳利，諸行輕快速速現起，猶如未生、未住，就已滅去。壞隨觀就是觀察諸行唯是滅盡、衰滅、破壞。如同看脆弱的器皿一下子就粉粹了。修壞隨觀智可以成就八種功德，(1)斷除有見，(2)不執著生命，(3)持續如理用功修行，(4)獲取生命必需品的方法清淨(就是戒品中的活命遍淨)，(5)不再憂慮、擔心，(6)遠離恐怖，(7)忍辱與柔和，(8)超越樂與不樂。

３：怖畏現起智。觀察過去的諸行已滅，現在的諸行正滅，未來的諸行也將如是滅去。對於一切有情的正在壞去起大怖畏，正如膽怯而貪求快樂生活的人，看到毒蛇猛獸。又如，母親有三個兒子犯了砍頭罪，跟他們一起到刑場，大兒子被砍頭之後，正看著二兒子將被砍頭。諸行滅去的佈畏猶如母親看見二兒子的頭必將被砍下。

４：過患隨觀智。看到一切處所都充滿危險，沒有避難處。三界就像火坑，身體的四大種就像毒蛇，五蘊像舉劍的殺人魔，一切行如箭、如針、如病，無喜無樂，只是一大堆過患險難的現起。又如走到將崩落的斷崖邊，一切都是險難，毛骨悚然。

５：厭離隨觀智。看到三界像焚化爐，令人討厭，一心只想離開。就像天鵝，不下髒亂的水池，只喜歡乾淨的水池。上來三智的意義是相同的，怖畏現起智是見一切諸行的怖畏，過患隨觀智是見諸行生起過患，厭離隨觀智是對諸行起厭離。

６：欲解脫智。一點也不執著世間，唯願解脫出離一切行。好像不會游泳的人落水，落網的魚，陷於泥沼的大象，一心只想解脫。

圖十六：大象陷於泥沼

７：審察隨觀智。欲從壞滅苦難的三界火宅中解脫出來，為使解脫力乾淨俐落，再以審察隨觀智把握三相。一切諸行是無常的，暫時的，壞滅的；屢屢逼迫，令人苦惱，是苦根，是苦果，是過患，是險難，唯只是苦；不可愛的，可厭的，可惡的，醜陋的，充滿不淨的；不自主，不自由，沒有我可主宰。好像漁夫捉住一條蛇，高興地誤以為捉住一條魚，看到蛇頭上的三根花紋，知道是毒蛇。快快捉住蛇的尾端，速速甩三圈，用力丟開。再觀三相就像看到蛇頭上的三條花紋，速速甩開毒蛇。

８：行捨智。

8.1：行捨智與前二智有相同的意義，此智捨離的力量最強，是捨離諸行的智，於諸行成為無關心的中立，不執著它們為我或我所。它的修法是以種種方法把握諸行空，我空我所空。

8.2：由行捨智而生起三解脫門。隨觀無常而生起無相解脫門，隨觀苦而生起無願解脫門，隨觀無我而生起空解脫門。

９：隨順智：是隨順於前八觀智的作用，又隨順於後的三十七菩提分法。隨順智能除去覆蓋諦理的煩惱，心不住、不著於一切行，接著生起以涅槃為所緣的種姓智。它的過程就像行者想藉由河旁大樹上的繩子渡河，他快跑過來，捉住繩子，盪到對岸，手乃持繩子站在彼岸上。手捉住繩子，猶如隨順智，手持繩子站在彼岸上就如種姓智。

１０：解脫開悟的過程。前五清淨已確定走上解脫的正道，行道智見清淨以九種觀智走到世間的盡頭，智見清淨才開始登上出世間。行道智見清淨的前二觀是以無常為主，三到五是以苦觀為主，六到八是以無我觀為主。第八的行捨智則是以無常苦無我的空智照亮三解脫門，隨順智則進入三解脫門(捉度到彼岸的繩子)，下一節的種姓智則攀住度繩站上彼岸，智見清道的道智則是棄捨世間的繩子走上彼岸。這就是解脫開悟的歷程。

圖十七：解脫的過程
第六節：智見清淨

　　智見清淨是開始以涅槃為所緣，所以稱為智見清淨。

１：種姓智是超越凡夫種姓入於聖者種姓的智，它繼隨順智之後，開始以涅槃為所緣，但不能去那覆蓋諦理的黑暗，猶如已站在河的彼岸而手還捉住捉住繩子。所以是在凡夫與聖者的交界，因此既非屬於世間的行道智見清淨，亦非屬於智見清淨。但仍不是道智本身，屬於觀之流吊在繩子，手持繩子站在彼岸上。

2：四道智。

2.1：初道智。

2.1.1：初道智就是須陀洹道智。須陀洹的字義就是入流，須陀洹智就是入於聖流的。

種姓智已緣涅槃但不能摧毀貪著輪迴的苦，初道智就是既緣涅槃又離一切諸行的苦。初道智無間斷地直接給與的果即是初果智。初道智己斷三結，破生死根本的我見，斷戒禁取(執取一些無意義的戒或禁忌)，斷疑(對三寶的疑) 。成就初果的聖者最多只經七番在人天的輪迴，必然滅盡於苦。入流的聖者必然滅盡苦，就像樹根己斷，不能再吸取養分，只剩過去業所造成的苦，終將枯死。果智之後可以返照智作五項觀察，(1)由此道得來的道智，(2)曾獲的功德的果智，(3)以之為所緣的涅槃，(4)已斷捨的煩惱，(5)未斷捨的煩惱。

2.1.2：解脫證果的過程。始於行捨智，經隨順智、種姓智的過程，悟入道智，證果智，行返照智，這是解脫開悟的過程，四道智都共同經過。但阿羅漢的返照智不觀察未斷的煩惱。

2.2：二道智就是斯陀含道智。斯陀含的字義就是一來，證斯陀含智的證者最多經一往來人天的輪迴，就滅盡苦。修二道智的方法同於初道智，觀諸行無常苦無我，修行捨智，經隨順智種姓智，之後生起斯陀含道，無間證得二果智。二道智即薄貪欲與瞋恚，一往人天即滅盡於苦。

2.3：三道智就是阿那含智。阿那含的字義就是不來，證阿那含智即是不再來欲界，已是離欲上升於色無色界。修三道智的方法同於初道智的過程，三道智無間地證得三果智。三道智斷欲貪與瞋慧，滅盡五下分結(身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋)。

2.4：四道智就是阿羅漢智。阿羅漢的意思就是滅煩惱賊，證阿羅智即是滅盡一切煩惱。修阿羅漢智的方法同於初道智，四道智無間地證得四果智，己滅五上分結(色貪、無色貪、慢、掉舉、無明)。最後的死心向世間微笑，即不再於三世界受生，所以說是不生，也就不滅於世間，換言之是入於不生不滅的涅槃。

3：四道智的威力。四道智除了上述共經的解脫過程，也共有四種威力。

3.1：圓滿三十七菩提分，而隨順智只是隨順菩提分。三十七菩提分是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。

3.2：止觀等持。四道智都是止觀均等，止是以滅為所緣而不散亂，觀也是以滅為所緣而離煩惱與諸蘊，也就是定慧均等。而修世間定的階段，止的力量強；修無常隨觀等的階段，觀的力量強。

3.3：四道智各斷其應斷的諸法。

3.4：現觀四聖諦。四道智生起的剎那即同時現觀四聖諦，知苦、斷集、證滅、修道，如燈火的同一剎那有四種作用，燃燒燈蕊、破除黑暗、發光、消油。
第七節：修智慧的功德

　　修智慧真是無量功德，永遠說不完。略說大要有四點。

１：摧破種種煩惱。第三清淨到第六清淨都還是以世間慧破煩惱，聖道摧破煩惱則是超越世間的，如光熱的日輪照破黑暗。

２：嘗受聖果之味。聖者以涅槃樂為果味，各聖道的聖者各嘗聖果之樂。聖果之樂是無上樂，不安者安，甜如蜜，如甘露的滋潤。

３：可能入於滅盡定。滅盡定是滅盡心及心所法。只有四禪八定的三果及四果聖者可以入滅盡定。

４：成就應受供養等。應受供養，應受合掌禮
結論

1：<序論>提出一組問答。問題是請教佛陀如何解開「結」，如說：

內結與外結，人被結綁住，瞿曇我問汝，誰當解此結？

全書已完美地解答。如說：

住戒有慧人，修習心與慧，有勤智比丘，彼當解此結。

指出戒定慧築成的清淨道，指引修行者直到目標，這條便捷的康莊大道，既是通達涅槃的唯一之道，也是涅槃的高速公路。

2：全書的內容可以整理成表五。

表五

┌────────┬─────────┬──────────┐
│ 三學 │ 七清淨 │ 十六道智 │
├────────┼─────────┼──────────┤
│戒學(喻如樹根) │一：戒清淨 │ │
├────────┼─────────┼──────────┤
│定學(喻如樹根) │二：心清淨 │ │
├────────┼─────────┼──────────┤
│慧學：蘊、處、 │ │ │
│界、根、諦、 │ │ │
│ │ │ │
│修觀 │三：見清淨 │１：名色分別智 │
│(喻如樹幹) ? │四：度疑清淨 │２：知名色的緣 │
│ │ │（法住智） │
│ │ │ │
│ │五：道非道智見清淨│３：三法印智 │
│ │ │４：弱的生滅隨觀智 │
│ │六：行道智見清淨 │４：成熟的生滅隨觀智│
│ │ │５：壞隨觀智 │
│ │ │６：怖畏現起智 │
│ │ │７：過患隨觀智 │
│ │ │８：厭離隨觀智 │
│ │ │９：欲解脫智 │
│ │ │１０：審察隨觀智 │
│ │ │１１：行捨智 │
│ │ │１２：隨順智 │
│ │介於六與七中間 │１３：種姓智 │
│ │七：智見清淨 │１４：道智 │
│ │ │１５：果智 │
│ │ │１６：返照智 │
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( 知識學習｜其他 )