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| 2023/02/27 14:59:51瀏覽735｜回應0｜推薦1 | |
| 沙彌律儀要略集註
釋大寬法師 白話解釋 《 前言: 戒律若住世，佛法永不滅。 》 【前言】 釋迦牟尼佛臨入滅時，阿難尊者請問佛陀：「佛在世時，以佛為師；佛入滅後，以誰為師。」佛陀回答：「以戒為師。」「戒律若住世，佛法永不滅。」由此可知，佛教戒律的流傳，等於是延續佛陀的法身命脈，有心上求佛道、下化有情的佛弟子們不可不知呀！ 佛教的戒律主要有：五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，在這些戒律中，「沙彌戒」是非常重要的一環，因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎，更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。 曾經有好幾次，在家居士問我：「請問法師，我適不適合出家修行呢？」適合出家的人如果不出家，對佛教對自己都是一種損失；而不適合出家的人勉強出家，那對佛教對自己都是一種傷害。所以，在此我可以明白的說：「如果研讀《沙彌律儀要略集註》，能生起好樂、學習的心，那就適合出家；相反的，如果研讀此書，生起厭煩、畏懼之心，那決定不是好的僧材，無法作為佛門棟樑。」 這本《沙彌律儀要略集註》分為上下兩篇，上篇戒律門有十門的戒律，下篇威儀門有二十四門的威儀，蓮池大師與廣化律師為了讓大家深入研究何為律儀，引用了許多的經論、公案，所以整本書的篇幅很長，而且有許多的文言文。為了讓現代有心學習戒律的佛弟子們，能更容易的了解，在此不忖淺陋，對書中比較難懂的詞句加以解釋，希望能做為一增上緣。 祈願戒律住世，正法不滅。 牟尼佛法流通網 弘律沙門 釋大寬法師 謹識 《沙彌律儀者，近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本。No.001》 【序文】 《華嚴經》云：「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」由此可知，一切眾生，皆有佛性，皆可成佛。而眾生未得成佛者，以有妄想也。是故要想成佛，先除妄想。要除妄想，須學持戒，受持清淨戒，妄想則不生；以無妄想故，次學參禪，則易得定；定功得力，再學經教，易發無漏慧，證得一切種智，即便圓成無上菩提。 解釋: 易發無漏慧 → 容易開發出能斷除煩惱的智慧。 《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，由定發慧，是則名為三無漏學。」此之謂也。修此三無漏學，如登三重樓閣，應當依次而上，先登第一重樓，次登第二重樓，再登第三重樓，不得越級。今之學佛者，群趨於研究佛學求智慧，或崇尚禪定求悟道，皆從不精研戒律。 解釋: 群趨於研佛學求智慧 → 大多傾向於研究佛學以求智慧。 或崇尚禪定求悟道 → 或者是注重修習禪定以求悟道。 皆從不精研戒律 → 但是從來都不用心專精研究戒律。 如此修學佛法，猶望三重樓閣，不登第一重，而妄想登上第二第三重樓，安可得哉！佛制比丘，初出家時，先學五年戒律，須戒律精通，能辦比丘法事，方許離師去學教參禪。當知修學佛法，以精研戒律為第一課。 解釋: 能辦比丘法事 → 能夠依戒律而行比丘如法之事。 「沙彌律儀者，『近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本。』於出世戒學中，至為重要。拙衲業障深重，出家也晚，而世俗習氣障道，時懷慚愧之心。出家之初，蒙家師律老人授與沙彌十戒，並賜予沙彌律儀要略一書，敕令受持！ 解釋: 拙衲 → 拙劣的出家人。(謙虛的稱呼自己) 蒙家師律老人 → 承蒙我的剃度恩師律航老和尚。 衲依教奉行，即從出家之日起，每晚誦持沙彌律儀要略數頁或數節為日課，以資策勵，而消業障。誦戒時若遇日間有犯者，即勤求懺悔，如是行之者，為時二年，從未間斷。受具戒後，改誦比丘和菩薩戒為日課，遂停止誦沙彌律儀。 此書先後恭聆家師講受一遍，道源長老二遍，演培長老、道安長老各一遍，共計五遍。又復參閱大藏經中有關沙彌律儀諸典籍，以求了解。因多讀多聽講之故，深知此書對修學佛法之重要：為初學入道之基，故沙彌不可不讀；是師長教誡徒眾之準繩，故大比丘不可不閱；又是出家人日常生活之規範，為一切出家人皆應受持之寶典。於是我歷次主持各佛學院教務，必於第一學期，授沙彌律儀一課。」 《願諸見者聞者，鑒我苦心，各發菩提心，受持清淨戒。No.002》 至於講解此經之義理，則依據佛說沙彌十戒經、沙彌威儀經，及古德注疏，時賢講記，兼及其他可適用於沙彌律儀之學說，將古今沙彌戒學匯於一爐，抱述而不作之旨，用現代通俗語文，針對學僧根機，擇要說之。 解釋: 古德注疏，時賢講記 → 古代高僧大德的註解，現代賢能學者的講記。 將古今沙彌戒學匯於一爐 → 將古代與現代，有關沙彌戒學的資料收集在一起。 如此拾他人牙慧，拼湊而成之講戒，自名其說為彙解，題其講義曰集註。良以講戒不同講經，經通五種人說，法師可得依理推演；戒唯如來自制，律師不能擅越事功。古德釋律，大都彙集各種戒學於一聚，俾令讀者了知佛陀制戒之本意，及開遮持犯之要義而已。況余薄地凡夫，豈敢駕凌古德，別出心裁，自招苦報。 解釋: 如此拾他人牙慧 → 這樣子把別人智慧的語言拿來自己用。 自名其說為彙解，題其講義曰集註 → 我自己將收集到有關「沙彌律儀」的資料整理之後，定名為彙解，而將上課所用的講義稱為「沙彌律儀集註」。 法師可得依理推演 → 講經說法的法師，可以依照經典的道理作推理演說(自由發揮)。 律師不能擅越事功 → 講解戒律的律師，不能隨意加入自己對戒律的個人看法。 況余薄地凡夫，豈敢駕凌古德，別出心裁 → 更何況我只是一個下劣的凡夫，怎麼敢抬高自己超越古代的高僧大德，另外以自己的意思解釋戒律。 顧余出家二十餘年矣，先後研讀與講授此書之資料，積集成帙，自愧障深慧淺，惟恐選擇教材不精，未知歷次所講是否有當，不敢自決，爰於客歲將歷次講稿整理成章，交獅子吼月刊分期刊出，求教於諸大德。幸蒙諸師友時加謬獎，囑製單行本流通。 解釋: 積集成帙 → 收集整理成為講義書籍。 爰於客歲將歷次講稿整理成章 → 於是在去年將以往每次的演講稿，整理成一篇篇的文章。 雖自愧才譾學淺，註解疏庸，躬行缺略，無任慚惶！惟以時丁末世，學戒者稀，竊效拋磚引玉，故交佛教出版社印行。願諸見者聞者，鑒我苦心，愍我不逮，各發菩提心，受持清淨戒，「毘尼若住世，佛法永不滅。」共挽末劫法運，仰報三寶宏恩。無任企盼之至。 解釋: 雖自愧才譾學淺 → 雖然很慚愧自己才疏學淺 註解疏庸 → 註解戒律疏漏而且平庸(疏忽缺失很多，而且不高明) 躬行缺略 → 在戒律的實行方面也是多有缺失 無任慚惶 → 感到十分的慚愧惶恐 惟以時丁末世 → 只是因為這時正值末法時期 竊效拋磚引玉 → 自不量力的想要效法古人「拋磚引玉」的行為 毘尼若住世 → 戒律如果還存在這世間 共挽末劫法運，仰報三寶宏恩 → 希望能夠與大家一起努力挽救這末法時期逐漸衰敗的佛法命脈，上報佛法僧三寶的大恩大德 無任企盼之至 → 這是我最期盼的一件事 【弁言】 ( 弁音ㄅㄧㄢˋ，前言、序文。 ) 本書一切準備就緒，將要印行之時，我去檢閱附印和預約名單，發現有很多的在家人訂閱此書，使我一則以喜，一則以懼。喜的是如佛所說的：持戒昇天堂，持戒生西方，持戒成佛道。在家人如此發心學戒，誠為可喜可賀。懼的是在家讀者讀過此書之後，以此書所說為標準，去衡量一切出家人，因為你不能和出家人時常在一聚，只是遇緣接近數日或數小時而已，你為你的業力所障，出家人的善處，你沒看見，儘看到一些缺點，於是在你看來，這個比丘不持戒，那個尼師不如法，因此你漸漸的退失道心，毀謗僧尼。退道失善根，謗僧墮地獄，是則可憂可懼。為了欲令本書讀者但得其益而不受殃，特於序文之後，正文之前，再加此段弁言，敬告出家和在家的讀者大眾。 解釋: 你為你的業力所障 → 你的心眼被你自己過去所造的惡業障礙住了 奉勸讀到本書的出家諸師，速即發心學戒持戒，應知現在居士們，研究戒律的日漸增加，出家人若不學戒持戒，何以消受供養，為人師表？又會令在家人瞧不起，令他犯慢僧之罪，於心何忍！況且佛說末劫若有五個持戒比丘，能令佛法住世。我們為了自尊自重，利己利人，及令佛法住世，報答佛恩，應當學戒持戒。 其次，希望在家的讀者大士，你的戒學縱然非常精通，戒行非常清淨，仍須尊重出家人。雖說沙彌十戒和八關齋戒，只多一戒，而中國的沙彌，極少持不執金錢戒者，則在家居士的八關齋戒，和出家沙彌所受持的戒條，平等平等，不多不少。出家沙彌若不受持過午不食戒者，反較在家的八戒居士少一戒，但是千萬不可輕慢此沙彌。須知道你的八關齋戒，是一日一夜的暫短戒，而沙彌戒是長年長月的長期戒。他沙彌出家以來，必定曾經持過午的，雖然有時為了病緣不持午（佛制沙彌這條戒，有病緣可開方便，如本書第九條所說。）而長期受持餘戒功德，遠勝於一日一夜的持八戒齋。 解釋: 反較在家的八戒居士少一戒 → 反而比那些在家而受持八關齋戒的居士還少一戒。 何況出家功德不可思議，如出家功德經云：「毘羅羨那沙彌，以一日一夜出家故，滿二十劫不墮三惡道，以此善根，於六欲天中，七番往返受天福樂，最後於人道中，生富貴家，壯年已過，善根熟時，畏於生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛，永超三界。」如經所說，出家一日一夜，就有如是功德，況長年出家者之功德何可思議？是故持清淨八關齋戒之居士，切不可輕慢未持過午之沙彌。諸經皆云：「沙彌雖小不可輕，王子雖小不可輕，龍子雖小不可輕，何以故？沙彌雖小能度人，王子雖小能殺人，龍子雖小能興雲雨，故不可以其小而輕之也。」沙彌尚不可輕，大比丘僧更不可輕。 《 夫僧寶者，持戒守真，威儀出俗，弘法以報四恩。 No.004 》 法苑珠林敬僧篇云：「夫僧寶者，持戒守真，威儀出俗，圖方外以發心，棄世間而立法，官爵無以動其心，親屬莫能累其念，弘法以報四恩，修德以資三有，高越人天，重逾金玉，稱為寶也。是知僧寶利益不可稱紀。故經曰：縱有持戒破戒，若長若幼，皆須深敬，不得輕慢。若違斯旨，必獲重罪。」 解釋: 法苑珠林敬僧篇云 → 在「法苑珠林」這本書的「敬僧篇」裡面有提到。 圖方外以發心 → 發心立願超出這三界六道輪迴的生死苦海。 棄世間而立法 → 摒棄世間的榮華富貴、各種貪欲而依著佛法修行， 官爵無以動其心 → 再高的官位與名利都無法動搖他的心。 親屬莫能累其念 → 家親眷屬的恩愛之情也不能成為他心中的負擔。 修德以資三有 → 修養自己的德行以利益三界內所有的眾生。 是知僧寶利益不可稱紀 → 所以我們知道出家僧寶的功德利益是講不完也記載不了的。 縱有持戒破戒 → 雖然有的僧眾清淨持戒，而有的僧眾毀犯破戒。 昔者唐太宗對玄奘大師曰：「聖僧理當尊敬，凡夫僧何用恭敬？奘師答曰：聖僧為人天福田，凡夫僧亦是福田，若必待聖僧方種福田，則永無種福田之機緣。有如神龍可以興雲致雨，泥龍不能致雨。但求雨必於泥龍前禱之。故聖僧庸僧，應一律恭敬。」況且果真高僧，必不自炫，大智若愚，深藏不露。俗子凡夫，怎知他的高深，若不對僧一律恭敬，必定當面錯過也。 解釋: 昔者唐太宗對玄奘大師曰 → 以前唐太宗曾經向玄奘大師問道： 有如神龍可以興雲致雨 → 就像天上的神龍可以興起雲氣，引發降雨。 泥龍不能致雨 → 而泥土作的龍不能產生雲雨。 但求雨必於泥龍前禱之 → 但是自古以來祈求降雨的儀式，一定要在泥土作的龍面前舉行祈禱才行。 必不自炫 → 一定不會誇耀、突顯自己。 我作此言，非為出家人作辨護，而是欲請出家人發心學戒持戒，出家人受戒犯戒是罪過，令在家人輕慢，害他得慢僧罪，又是一重罪過。罪上加罪，苦報無盡。故當速即發心學戒持戒，自利利他，同登覺岸。 至於在家讀者，當你讀過本書之後，引作受持八戒之參考，則功德轉勝。但切不可以此少明戒法，駕凌僧尼，惡意盤詰，令他難堪，圖逞一時之口業，必遭累劫之罪殃。果真於戒有疑，請問無妨。若能因讀過此書，了知持戒之功德，發心出家受戒更佳。能於出家諸師，持戒破戒，隱惡揚善，一律恭敬，則現前福慧雙增，將來果證菩提也。 解釋: 駕凌僧尼，惡意盤詰 → 抬高自己超越出家的比丘、比丘尼僧眾之上，甚至還惡意的盤問質詢。 最後，謹願與本書讀者僧俗大眾，同發菩提心，各持清淨戒，盡此一報身，往生極樂國。 《驅烏沙彌。應法沙彌。名字沙彌。法同沙彌。形同沙彌。No.005 》 解釋: 沙彌律儀要略集註 → 這本書的書名，叫做「沙彌律儀要略集註」，其中「沙彌律儀要略」是一本蓮池大師編寫的書。而「集」和「註」的部分，則是廣化法師收集多家註解，編輯而成。 【釋標題】 沙彌律儀要略： 這本書的標題「沙彌律儀要略」六字，分作兩段來解釋，「沙彌律儀」四字是別題，「要略」二字是通題，名為通別一對。茲分釋如次： 解釋: 茲分釋如次 → 分別解釋「沙彌律儀」和「要略」如下。 沙彌律儀者，即本書的內容，為「沙彌」所受持的十條戒「律」和二十四章威「儀」。此四字為本書特別專用的標題，所以叫做別題。此別題中，沙彌是能學之人，律儀是所學之法，能所合稱，故曰沙彌律儀。 能學之人沙彌有三品：(一)從七歲到十三歲，叫做驅烏沙彌。這種沙彌年齡很小，不堪服別的職務，只能為僧團看守米谷、菓物、食品等，驅逐竊食之烏鳥，略盡片勞，而種善根，故號驅烏沙彌。六歲以下年紀太小，不能修道不許度。 解釋: 驅烏沙彌 → 能夠驅趕烏鴉的小沙彌。 驅逐竊食之烏鳥，略盡片勞 → 驅趕那些來偷吃米穀的烏鴉，多少也是為僧團做了一點事。 不能修道不許度 → (六歲以下年紀太小)沒辦法修行佛道，所以不能剃度出家。 (二)從十四歲到十九歲，叫應法沙彌。這種沙彌正與沙彌行法相應，一能事師服勞，二能誦經坐禪，故名應法沙彌。 (三)從二十歲到七十歲，叫做名字沙彌。這種沙彌，本應受比丘戒，但因出家年晚，或有其他特殊因緣，未能頓受具足戒，已屆比丘之年，仍滯沙彌名位，所以叫做名字沙彌。七十以上現衰老相者，不得度令出家。 解釋: 已屆比丘之年，仍滯沙彌名位 → 已經達到了可以當比丘的年紀，卻還是停留在沙彌的名稱與階位。 須知沙彌雖分三品，同是受持沙彌十戒法，故統稱法同沙彌，若是剃髮染衣，未受沙彌戒的，就叫形同沙彌。即是說，這種人未受沙彌戒，不能算作沙彌之數，只是形相同沙彌一樣罷了。至於所學之法，律儀則有十條戒律，二十四章威儀，詳如各該律儀本文。 解釋: 詳如各該律儀本文 → 詳細的內容請查看「沙彌律儀」裡面有詳細的原文和解說。 要略者，凡是將一部文字冗長，事義繁雜的書，揚棄無關宏旨，節錄切合需「要」的事義，用簡「略」的文字，編輯成書，就叫做要略。要略二字，可通用於其他的書題（如國史要略），故名通題。 解釋: 凡是將一部文字冗長，事義繁雜的書，揚棄無關宏旨，節錄切合需「要」的事義，用簡「略」的文字，編輯成書 → 所謂的「要略」，就是把一本文字內容寫得太長，文章的義理太過於繁瑣複雜的書，去除掉其中無關緊要的部分，留下合乎我們需「要」的內容，用簡「略」的文字，重新編輯成書，(這就叫做「要略」。) 這本書是雲棲大師於沙彌十戒經，沙彌威儀經、沙彌成範，行護律儀，及古清規等書中，將「沙彌」應受持的戒「律」和威「儀」，刪繁取「要」，「略」為解釋，編輯成書。實為進受具戒的初階，圓成佛道的根本，初學沙彌，應當熟讀切記，依教奉行。特為表解如次： 解釋: 實為進受具戒的初階 → 實在是我們進一步求受具足戒首先重要的基礎。 ┌驅烏沙彌──年齡七歲至十三歲。┐ 沙│ │ ┌ ┼應法沙彌──從十四歲至十九歲。├人 │彌│ │ ┌別┤ └名字沙彌──從二十歲至七十歲。┘ │ │ 經│ │律┌十條戒律──不殺生至不捉持金銀┐ │ └ ┤ ├法 題│ 儀└廿四威儀──敬大沙門至衣缽名相┘ │ │ ┌要──切要──刪繁取要┐ └通┤ │ └略──簡略──約略解釋┘ 《 袾宏大師，字佛慧，號蓮池，後人尊奉為淨土宗第八祖。No.006 》 【作者簡介】 菩薩戒弟子 雲棲寺 沙門袾宏 輯： 本書作者袾宏大師，字佛慧，號蓮池。俗姓沈。杭州仁和縣人。生於明嘉靖十三年（公元一五三四）。十七歲補邑庠，學問淵博，取功名如拾芥，因志在出世，故無心科第。年三十一，父母先後棄世。 解釋: 字佛慧，號蓮池 → 名字叫做「佛慧」，外號稱為「蓮池」。 生於明嘉靖十三年，十七歲補邑庠 → 生於明朝，年號嘉靖的第十三年，十七歲就考進了官方的縣立大學 學問淵博，取功名如拾芥 → 學問精深廣大，要求取功名就像拿起芥菜子一般容易 因志在出世，故無心科第 → 因為志向在於出家修行，所以對於考取功名並不在意 嘉靖乙丑年除夕，見玉盞破，感世事無常，遂出家為僧。嘗遍歷各地，參訪善知識，悟道後歸武林，居雲棲山，精修淨業，「外無崇門，中無偉殿，惟禪堂安僧，法堂奉經像，餘取蔽風雨而已。」自此法道大振，衲子歸心，住處漸成叢林，即今之雲棲寺。 解釋: 嘉靖乙丑年除夕，見玉盞破 → 明朝年號嘉靖，歲次乙丑那一年的除夕，看見自己心愛的玉杯破掉了 嘗遍歷各地 → 曾經周遍遊歷各地 外無崇門，中無偉殿，惟禪堂安僧，法堂奉經像，餘取蔽風雨而已 → 寺院外面沒有高聳的山門，中間沒有雄偉的大殿，只有簡單的禪堂讓僧眾安住，法堂安置經書佛像，其餘的建築設施簡陋，只能遮蔽風雨而已 自此法道大振，衲子歸心，住處漸成叢林 → 蓮池大師用心修行，住處雖然簡陋，但佛法的事業卻大大的興盛，各地的出家人仰慕其道風而來依止修行，人數愈來愈多，這地方就逐漸形成了具有規模的大叢林(大寺院) 大師生平精嚴戒律，垂老自洗衣服，自操雜務，不勞侍者，終身穿著粗布衣服，不用絲綢絨尼，一頂麻布帳子，用了五十年，其餘可知也。大師雲遊各地，見僧伽多不明戒律，乃發心弘揚戒法，行菩薩道上求下化。生平著作甚夥，眾所週知者，有沙彌律儀要略、具戒便蒙、梵網經疏發隱等。 解釋: 一頂麻布帳子 → 一頂用粗麻布做成的蚊帳 生平著作甚夥，眾所週知者 → 一生的著作非常多，其中為大家所普遍知道的 具戒便蒙、梵網經疏發隱 → 「具戒便蒙」是針對具足戒「比丘戒本」的簡要說明、「梵網經疏發隱」則是針對「梵網經菩薩戒本註疏」的解釋發揮 尤以此沙彌律儀要略一書，清初見月老人，中興律宗，傳戒三十餘年，「凡受戒者，必令深思熟讀，使其威儀庠序，知所施行，乃與登壇受具。」爾後各地傳戒，皆步月老人芳規，至今弘傳不替，是以此書盛行於世也。 解釋: 清初見月老人，中興律宗 → 清朝初年的見月讀體老和尚，重新振作復興律宗 皆步月老人芳規，至今弘傳不替 → 全部都依照見月老和尚的美善規則，一直到現在還持續弘揚、傳遞而不改變 由以大師參究念佛得力，故修歸淨土，所著阿彌陀經疏鈔，淨土行人奉為圭臬。其往生前半月，遍向僧俗大眾告辭道：「這裏我不住了，半個月後，將到別的地方去。」至萬曆四十三年（公年一六一五）七月四日午時，果然依照他所說的日期，往生西方。世壽八十一歲。大師道高望重，後人尊奉為淨土宗第八祖。 解釋: 淨土行人奉為圭臬(ㄍㄨㄟ ㄋㄧㄝˋ) → 被修行淨土法門的佛弟子們認為是最好的修行準則 ┌姓名：俗姓沈。出家法名袾宏，字佛慧，號蓮池。 作│ 後人尊稱雲棲大師。 │ ├籍貫：「俗」杭州仁和縣。「僧」杭州雲棲山（原名 者│ 五雲山離杭州二十里）雲棲寺。 │ ├時代：明嘉靖十三年（一五三四）──萬曆四十三年 簡│ （一六一五）。 │ ├著作：著作甚夥，以沙彌律儀要略、具戒便蒙，梵網 介│ 經疏發隱，以及阿彌陀經疏鈔最盛行。 │ └功德：大師教宗賢首，行遵律儀，修歸淨土，道高 望重，後人尊奉為淨土宗第八祖。 《測驗題》 1.沙彌分那幾品？ 2.試說沙彌律儀要略於修行的重要性？ 3.略說蓮池大師的身世和出家因緣？ 4.將蓮池大師弘揚戒法和淨土的名著，分別寫出來。 《 沙彌是梵語，中文意思為「息慈」，謂息惡行慈也。No.007 》 【釋題義】 梵語沙彌，此云息慈。謂息惡行慈，息世染而慈濟眾生也。亦云勤策，亦云求寂。 「梵語」是印度古時的語言，「此云」者即此地語言。西域記說：印度的梵文，是梵天所造的，故名梵文。依梵文所發的語音，便叫「梵語」。梵語沙彌，譯成我們此地話叫息慈。息慈的意思，是息惡行慈。若問息什麼惡？行什麼慈？答道：「息世染（惡），而（行）慈濟眾生（事）也。」息世染者，世間五欲，能染污梵行，故名世染，一切眾生，不明世間五欲，是因緣生起，自性本空，所以貪染執著；由貪染故，身口意三造作惡業，惡業既成，循業受報，輪迴六道，受苦無窮。 解釋: 不明世間五欲，是因緣生起，自性本空 → 因為不明白這世間的五欲(財色名食睡、色聲香味觸)，只不過是假藉各種因緣、條件短暫的生起，真正五欲的本質是「空」無所有的。 出家修道，原為了生脫死，此沙彌戒，制禁六根，「息」造諸「惡」；令「息」六情，不貪「世染」，苦海茫茫，回頭是岸，此正了生脫死最捷之徑。慈濟眾生者，是說行救濟事業時，不可存私欲心，而要以「慈」悲心，行利「濟」一切「眾生」事業。 解釋: 此沙彌戒，禁制六根 → 這沙彌戒，制止「眼耳鼻舌身意」六根的貪染執著 令「息」六情，不貪「世染」，苦海茫茫，回頭是岸，此正了生脫死最捷之徑 → 令修行者平息「喜、怒、哀、樂、好、惡」這六情，不貪著「世間五欲」之染污，生死苦海茫茫，回頭學佛是岸，這沙彌戒律正是了生脫死最快速的方法。 綜合起來說：做沙彌的行者，受持沙彌律儀，清淨無犯，便能息世染惡，慈濟眾生。息世染為斷生死因，屬自利（即智德、斷德）；慈濟眾生為福德因，屬利他（即恩德）。自利利他，三德兼修，成佛可期，是故沙彌，別名求寂。 解釋: 息世染為斷生死因，屬自利(即智德、斷德) → 平息對世間五欲的染著，以斷除生死輪迴的根本，這是屬於自利方面，(也就是涅槃三德中的智德與斷德。)(智德是佛能知一切法的德行，斷德是佛能解脫一切煩惱的德行。) 三德兼修，成佛可期，是故沙彌，別名求寂 → 涅槃三德齊修，將來一定可以成佛，所以沙彌又稱為「求寂」(就是「追求寂靜涅槃」的意思) 亦云勤策者，勤是精「勤」，策即「策」勵。初學沙彌，世俗習氣未除，容易懈怠放逸，故須以沙彌律儀，精勤策勵。令其諸惡莫作，眾善奉行。 亦云求寂者，寂是圓寂——「德無不具名圓，惑無不盡名寂。」圓寂的梵語叫做涅槃。比丘戒叫近圓，沙彌戒叫求寂，這就是說，初學沙彌，當發大心，進受比丘戒，求證涅槃妙果。 解釋: 德無不具名圓，惑無不盡名寂 → 一切德行悉皆具足名為「圓」，一切煩惱悉皆滅盡名為「寂」 比丘戒叫近圓，沙彌戒叫求寂 → 比丘戒叫近圓(接近圓滿一切德行)，沙彌戒叫求寂(追求滅盡一切煩惱) 求證涅槃妙果 → 追求證悟 究竟圓滿寂靜涅槃的成佛果位。 沙彌之名，雖有三義，理實一貫：1.息慈——息是誡止，息世染惡，即對治悉檀。慈是勸作，行慈濟事，即世界悉檀。教經也。2.勤策——勤是作持，眾善奉行；策是止持，諸惡莫作。即為人悉檀。行經也。3.求寂（圓寂）——圓是作果，德無不具；寂是止果，惑無不盡，即第一義悉檀。理經也。是故沙彌一名，德具三經，功備四悉，循名覈義，當知如何立身行道矣。 解釋: 理實一貫 → 其含意實在是一個貫通的道理 1.息慈─息是誡止，息世染惡，即對治悉檀。 → 1.沙彌名為「息慈」─息是告誡自己停止造惡因，停止造作世間種種染污的罪惡，這就是「四悉檀」中的「對治悉檀」。(四悉檀：佛陀成就度化一切眾生的四種方法。)(對治悉檀：斷惡悉檀。) 2.勤策—勤是作持，眾善奉行；策是止持，諸惡莫作。 → 2.沙彌又名勤策—勤是積極的持戒，要眾善奉行；策是消極的持戒，要諸惡莫作。 即為人悉檀。行經也 → 這就是四悉檀中的「為人悉檀」 (即「生善悉檀」) ，也就是「教、行、理」三經裡的「行經」。(「教、行、理」三經是天台宗對於一切佛經內容的三種分類。) 3.求寂(圓寂)─圓是作果，德無不具；寂是止果，惑無不盡，即第一義悉檀。 → 沙彌又稱為「求寂」(圓寂) ─「圓」是積極作善的果報，具足一切德行；「寂」是消極不作惡的果報，滅盡一切煩惱，也就是「四悉檀」中的「第一義悉檀」(入理悉檀)。 德具三經，功備四悉，循名覈義 → 具足了「教、行、理」三經之德，完備了「四悉檀」之功，依著「沙彌」之名去了解其中的含義。 律儀者，十戒律、諸威儀也。 戒律者，防非止惡曰「戒」，決斷輕重開遮持犯名「律」。沙彌受持的戒律有十條，故云「十戒律」。十條戒律，如下文戒律門所說。 解釋: 決斷輕重開遮持犯名「律」 → 決定判斷言行是否合乎戒學，是屬於「輕戒或重戒？」，「何時可開方便、何時不能開方便？」，「是持戒或犯戒？」，這樣子稱為「律」。 諸威儀的「諸」字，解作眾多的意思。威者「威」嚴，儀是「儀」表。左傳說：「有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。」佛門中的威儀，即是戒行清淨，僧相威嚴，儀表端莊，舉止合度。堪作人天師範，普令神鬼欽伏。沙彌應學的威儀很多，故名「諸威儀」，依戒經說有七十二則，蓮池大師輯其切要者，在本書中列為二十四章。 解釋: 左傳說：「有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。」 → 春秋時代魯國太史左丘明寫的「左傳」，書中說：「有威嚴可讓人敬畏，稱為『威』，有典範可讓人效法稱為『儀』。」 又，戒律是體，止持也；威儀是用，作持也。有戒律無威儀，則律為虛設，亦無以見戒律之體；有威儀無戒律，則持犯無稽，亦無以成威儀之用。有律有儀，內外一如，沙彌之名，體用雙彰。 解釋: 戒律是體，止持也；威儀是用，作持也。→ 戒律是不變的本體，止息一切惡就是受持戒律也；威儀是緣起的妙用，作成一切典範就是受持威儀也。 有戒律無威儀，則律為虛設，亦無以見戒律之體； → 有戒律而沒有威儀，則戒律起不了作用形同虛設，這樣也就無法顯示戒律的本質； 有威儀無戒律，則持犯無稽，亦無以成威儀之用。 → 有威儀而沒有戒律，則持戒或犯戒無法考核，這樣也就無法成就威儀的功用。 ┌息──息惡──息世染惡──止教 ┐ ┌┤ ├教 沙│└慈──行慈──行慈濟事──作教 ┘ │ 彌│┌勤──精勤──眾善奉行──作持 ┐ ├┤ ├行 三│└策──策勵──諸惡莫作──止持 ┘ │ 義│┌求──尋求 ┌德無不具名圓──作果┐ └┤ │ ├ 理 └寂──圓寂─┴惑無不盡為寂──止果┘ ┌止──諸惡莫作 ┌ 有律有儀 │ │ 律──十條戒律──體─┴有律無儀律為虛設 │ 內外一如 │ 儀──廿四威儀──用─┬有儀無律持犯無稽 │ 沙彌之名 │ │ └作──眾善奉行 └ 體用雙彰 《測驗題》 1.梵語沙彌，譯成中文有那三義？ 2.貪染世間五欲，有什麼過惡？ 3.受持沙彌戒，可望成佛嗎？ 4.略釋戒律的意義。 5.威儀的解釋，佛門與儒家有何不同？ 6.試說戒律與威儀之關係。 《 戒律唯佛制訂，沙彌十戒，實即通達涅槃之門。No.008 》 【上篇戒律門】 此書分上下兩篇，上篇講沙彌十條戒律，故名戒律門。門者通達為義，雖是沙彌十戒，實即通達涅槃之門。何以故？年齡分大小，佛性無老少，若於此十戒，能聞而思，思而修，即是入此門，上求佛道；若以所修所得，利益他人，即是出此門，弘法利生。若受戒而不學不持，即為入道無門也。 解釋: 能聞而思，思而修，即是入此門 → 能夠聽聞而思惟，思惟而修持，即是入此戒律門 (也是通達涅槃之門) 佛制出家者，五夏以前，專精戒律；五夏以後，方乃聽教參禪。 佛是梵語佛陀的簡稱，譯成中文的意義為大覺者——澈底覺悟宇宙人生真理者，古譯自覺、覺他、覺行圓滿者。十方世界都有佛，而這個佛字，是指我們娑婆世界的教主，釋迦牟尼佛。佛在二千五百餘年前，當我國周靈王六年四月八日，降生於印度迦毘羅衛國，淨飯王宮，十九歲出家，三十歲成道。成道之後，到各地去說法度人，並親自制訂大小乘戒，作四眾弟子的生活規約。到了八十歲那年的二月十五日，在拘尸那城娑羅雙樹間入般涅槃。 解釋: 古譯自覺、覺他、覺行圓滿者 → 「佛陀」這名詞在古代又翻譯為「自覺、覺他、覺行圓滿者」 當我國周靈王六年四月八日 → 時間正好是我們中國周靈王這個朝代的六年四月八日 作四眾弟子的生活規約 → 作為「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」出家、在家四眾佛弟子們的生活規範 佛制者，經通五種人所說，戒律唯佛制訂，故名「佛制」。良以大小乘戒，三千大千世界內，凡聖同遵，故必須佛制。出家者，表示異於在家居士也。在家塵勞，修道困難；出家解脫，修道不難，是故大小乘教，希求無上道果，皆須出家。然出家有兩種：一、辭親割愛，捨俗入道，剃髮染衣，名「出世俗家」。二、修心聖道，斷除煩惱，證無生忍，名「出三界家」。這第二種出家，是真出家。 解釋: 佛制者，經通五種人所說 → 戒律會特別強調是「佛制定」的，那是因為一般的「佛經」可以由五種人說：1.佛 2.佛弟子 3.仙人 4.諸天 5.化人，這些人說法如果經過佛的認可，也可以稱為「佛經」 良以大小乘戒 → 實在是因為大小乘的戒律 出家者，表示異於在家居士也 → 所謂「出家」這兩個字，表示不同於在家的居士也 在家塵勞 → 在家人免不了五欲六塵的束縛 修心聖道，斷除煩惱，證無生忍，名「出三界家」 → 用心修行八正道，斷除一切煩惱，證悟到一切法不生不滅的「無生法忍」境界，這叫做「出離三界生死輪迴之家」 佛制初出家的五年之內，專心精研戒律的開遮持犯，及受持淨戒不犯威儀，叫做「五夏以前，專精戒律。」不稱年而稱夏者，佛制比丘，每年夏季從四月十六日到七月十五日，此夏三月，結界安居，非為父母師長三寶事，不得出界，名為「三月結夏，九旬安居。」結一次夏，算一個戒臘，若不結夏，雖受戒不能算戒臘。 解釋: 專心精研戒律的開遮持犯 → 專心深入的研究戒律「許可、禁止、持守、違犯」的原則與標準 五夏以前，專精戒律 → 出家受戒在圓滿五次的結夏之前，必須專心深入研究戒律 三月結夏，九旬安居 → 三個月結夏，也就是九十天安居 結一次夏，算一個戒臘，若不結夏，雖受戒不能算戒臘 → 出家比丘如法結夏安居一次，才能算是增加了一歲的戒臘 (受戒的年資)，如果沒有結夏安居，雖然受了比丘戒，還是不能算是有增加戒臘 大律說：縱得三明六通，五夏未滿，猶須依止師住；五夏雖滿，不明開遮持犯，還須盡壽依他。出家既滿五夏，又精明戒律，方許離師外出聽教參禪。教是教理，有大乘與小乘之分。無論大小乘經教，初機行人，皆須恭聽長老大德講演。華嚴經云：佛法無人說，雖慧莫能了。聽經學教，簡稱「聽教」。參禪有分世間禪出世間禪，出世間上上禪。末世眾生，障深慧淺，應先參五停心觀為基本，然後參出世間上上禪，直指人心，見性成佛。 解釋: 大律說：縱得三明六通 → 大部的律藏中說：受了具足戒的大比丘，縱然證得了「三明六通」 華嚴經云：佛法無人說，雖慧莫能了 → 華嚴經說：「佛法的真理，如果沒有人解釋說明，就算是世間最聰明的人，也無法了解。」 參禪有分世間禪出世間禪，出世間上上禪。 → 一般來說修行禪定分為三種：1.「世間禪」也就是三界內的禪定 2.「出世間禪」也就是能夠超出三界的禪定 3.出世間上上禪也就是能超出三界、證悟清淨佛性、至高無上的禪定。 應先參五停心觀為基本，然後參出世間上上禪，直指人心 → 應該先修行「五停心觀」以為禪修的基礎，然後再修行「出世間上上禪」，直接指示人人心中本來清淨圓滿的真如佛性 《 若不持戒學參禪，欲念紛飛，必然走邪入魔。No.009 》 須知聽教參禪，都建立在五夏專精戒律的基礎上，若不持戒學參禪，一坐蒲團，欲念紛飛，必然走邪入魔。梵行不精去聽教，縱然學得講經說法，言行不一，多遭誹謗，敗壞法門。善見律毘婆沙云：「若人依毘尼為行，則得入定，得定便具三達智（天眼、宿命、漏盡），此是以戒為本，因三昧故，便具六通。」有心勤求定慧者，請三讀此言。 解釋: 善見律毘婆沙云：「若人依毘尼為行，則得入定，得定便具三達智（天眼、宿命、漏盡） → 善見律的註解(毘婆沙)中提到：「如果有人能依著戒律修行，就能進入到禪定之中，得到禪定之後，就能具足三種通達過去、現在、未來的智慧 (天眼通、宿命通、漏盡通) 因三昧故，便具六通 → 因為心定於一處而不散亂，就能具足六種智慧神通 古德說：離戒修定慧，名魔外因；離定慧修戒，名人天因；三學俱備，是成佛因。當知能三學俱備為最善。否則，寧可離定慧修戒，獲人天果，繼續修道。若離戒修定慧，落入魔外道中，決定永劫沉淪。 解釋: 古德說：離戒修定慧，名魔外因 → 古代的高僧大德說： 離開了根本的戒律，而修禪定與智慧，這是成為天魔外道的因 離定慧修戒，名人天因 → 離開了禪定與智慧而修戒律，這是下輩子再當人或昇天的因 三學俱備，是成佛因 → 戒學、定學、慧學 這三無漏學都具備了，才是修行成就佛道的因 是故沙彌剃落，先受十戒，次則登壇受具。今名為沙彌，而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不學，便擬躐等，罔意高遠，亦可慨矣。 是故二字，是承轉詞。指上面聽教參禪，須先精律，以「是」之「故」，為「沙彌剃」度「落」髮之時，便給他「先受」沙彌「十戒」，待觀察戒行無虧，「次」一步，才准許「登」比丘「壇」，「受具」足戒。 解釋: 是故二字，是承轉詞 → 「是故」這兩個字，是承接上一句的語氣，轉入下一句的連接詞 待觀察戒行無虧 → 等待觀察一段時間，確定他持戒的行為沒有缺失 蓮池大師看到當時的出家人，「名」份上號「為沙彌」，而實際對「本」分「所受」之沙彌「戒」，都不知不學。這不知不學的，大別有兩種人：一種是「愚者」，他們沒有智慧道眼，所以對沙彌戒律，「茫乎不知」；另一種人是「狂（妄）者」，放蕩誇大，越次亂序，故對本所受戒，認作是小乘，「忽（視）而不（屑）學」。這兩種人，對本所受持的沙彌戒，不學不知，「便擬」越級「躐等」，迷「罔意」圖「高」級的比丘戒，和深「遠」的菩薩戒。古人說：「欲登高必自卑，欲涉遠必自邇。」今捨卑求高，捨邇求遠，這種愚妄行為，豈不是很「可慨」嘆嗎！ 解釋: 他們沒有智慧道眼 → 他們沒有學佛應該具備的智慧與正知正見 茫乎不知 → 茫茫然無所知的樣子 放蕩誇大，越次亂序 → 行為隨便，言語誇張，超越了應有的次第，混亂而沒有條理秩序 故對本所受戒，認作是小乘，「忽（視）而不（屑）學」 → 所以對於出家一開始所受的沙彌戒，認為只不過是小乘的初級戒律，忽略輕視而不用心學習 「便擬」越級「躐等」 → 「就打算想要」超越等級「不遵循應有的次序」 迷「罔意」圖「高」級的比丘戒 → 迷惑心中貪求更高一級的比丘戒 欲登高必自卑，欲涉遠必自邇 → 想要登上高處一定要從低下的地方開始，想要走到遠處一定要從近處開始 今捨卑求高，捨邇求遠，這種愚妄行為，豈不是很「可慨」嘆嗎 → 如今卻捨棄低處只求登高，捨棄近處只求遠方，這種愚癡迷妄的行為，難道不是很令人感到可悲、可嘆嗎？ 佛藏經云：「若不先學小乘後學大乘者，非佛弟子。」試看慧可與惠能二位祖師，一是飽學之士，一是慧解超群，他們尚且要事師服勞，行沙彌事，我輩何人，豈可不知不學嗎？ 解釋: 一是飽學之士，一是慧解超群 → 一個是學識廣博之人，一個是智慧悟性超出眾人之上 他們尚且要事師服勞，行沙彌事 → 慧可與惠能他們二位祖師，都仍然要奉事師長，幫忙做些勞動服務，依沙彌律儀的規定行事 我輩何人，豈可不知不學嗎 → 我們是什麼人呢？難道可以不用心去了解、學習嗎 《 佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒。No.010 》 再者，佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒，經過若干時日，考核梵行無虧，然後給他受比丘戒及菩薩戒。但我國僧尼，剃度徒弟，大都把頭髮一剃，便算了事，沙彌十戒須等到有戒壇傳戒時，將沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等，一期同受，美其名曰「三壇大戒」。既失次第無從考核戒行，又與佛制不合。致使佛門之內，龍蛇混雜。 解釋: 佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒，經過若干時日，考核梵行無虧 → 依照佛制定的戒律，凡是要度人出家，在剃髮改俗人之相為出家僧相的時候，做師父的就要為他授「沙彌十戒」，經過一段時間，考察審核其清淨戒行，是否有犯戒的行為 致使佛門之內，龍蛇混雜 → 所以使得佛教的出家僧團之內，有很賢能的人也有很愚昧的人，就像龍與蛇混雜在一起而分不清楚 希望今後精通戒律之僧尼，將此錯誤，率先糾正過來。沙彌出家之日，便給他授沙彌十戒，授戒手續不麻煩，剃度恩師即沙彌戒和尚，另請一位教授阿闍黎，便可授沙彌戒了。至於授戒儀規，大藏經裏有，續明法師遺集中亦有。 解釋: 另請一位教授阿闍黎 → 另外再請一位教導受戒儀軌的教授阿闍黎(教授師) 因取十戒，略解數語，使蒙學知所向方。好心出家者，切意遵行，慎勿違犯。然後近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本。因戒生定，因定發慧，庶幾成就聖道，不負出家之志矣。 解釋: 因取十戒，略解數語 → 因此將「沙彌十戒」，大略的解釋幾句 蓮池大師由於看到當時的沙彌，對本身所受持之戒律，不知不學，覺得可慨可憐，「因取」沙彌「十戒」，逐條約「略」註「解數語」，使初出家的啟「蒙學」人，得「知」修學「所向方」位。然後加行精進易得成就。西歐諺語道：「好的開始，便是成功的一半。」正是此意。 解釋: 逐條約「略」註「解數語」 → 每一條都大約簡略的加上幾句註解 怎樣叫「好心出家者」？凡是不圖賴佛逃生，而真發心為上求佛道，弘法利生來出家的人，都是「好心出家者」。佛教分出家在家四眾弟子——比丘、比丘尼、男居士、女居士等，若論修行弘法，出家在家，一律平等。可是，要想證羅漢果及成佛道，卻非出家不可。所以出家若不發大心，勤修聖道，求證菩提，既失世俗的五欲之樂，又未得出世的清淨法樂，兩頭皆失，最划不來了。 解釋: 凡是不圖賴佛逃生，而真發心為上求佛道 → 只要不是貪圖依賴佛教以逃避社會生產，而是真正發菩提心為了向上求證覺悟成佛之道 本是好心為求佛道來出家者，首先便應受持淨戒，「切」實注「意」，恪「遵」奉「行」，小心謹「慎」，切「勿違犯」。戒是成佛的根本，不但重戒不可犯，輕戒亦不可犯。戒如渡海的浮囊，不但不可讓它破個大窟窿，就是破個小洞洞亦不可以。 解釋: 戒如渡海的浮囊，不但不可讓它破個大窟窿 → 戒律就像是渡海時浮在水面上充氣的皮囊，不但不可以讓它破個大洞 沙彌十戒持得清淨，然後進求比丘戒和菩薩戒。沙彌戒和比丘戒同屬小乘戒，所以說「近」；受過沙彌戒即可受比丘戒，如登高自卑，故名為「階梯」。沙彌戒與菩薩戒之間，隔了一重比丘戒，說名為「遠」；若破沙彌戒，便不得進受菩薩戒，故說沙彌戒是菩薩戒的「根本」。毘尼毘婆沙云：「若破五戒中重戒，若更受十戒、具戒、并禪無漏戒，一切不得戒。若破十戒中重戒者，若欲勝進受具戒、菩薩戒者，無有是處。」 解釋: 并禪無漏戒 → 以及禪戒(也就是「定共戒」)和無漏戒(也就是「道共戒」) 若欲勝進受具戒、菩薩戒者，無有是處 → 如果還想往上進一步求受比丘的具足戒、及菩薩的戒律，這是不可能的事 「因戒生定，因定發慧」此語出自楞嚴經。戒定慧是佛法三大綱領，它的生起，有一定的程序：初學持戒，攝諸妄心；戒行清淨，便易得定；定性現前，發無漏慧，斷諸煩惱，見自本性。這便「庶幾」（差不多）可以「成就」三乘「聖道」，「不負」當初為求佛道來「出家之志」願啦。 解釋: 定性現前，發無漏慧 → 清淨佛性中的定力顯現之後，就能夠開發出照破一切煩惱的智慧 這便「庶幾」 → 這樣子就「或許可以、相近於」 若樂廣覽者，自當閱律藏全書。 解釋: 若樂廣覽者，自當閱律藏全書 → 如果是喜歡廣泛閱覽學習的人，自然應當閱讀「大藏經」中有關戒律的「律藏部」全部經典 這本書於沙彌律儀，切要而簡略。為的是給初始出家啟蒙學道之沙彌，開示進修方向而已。是故蓮池大師，希望讀者讀過本書之後，「若樂」愛進求「廣覽」沙彌律儀細節者，「自當」從大藏經中，遍閱沙彌戒經，及沙彌威儀、沙彌成範等。將來受具足戒之後，復當研讀「律藏全書」。現在臺灣各寺院，大都有大藏經，希望發大心出家之沙彌，多多研讀，將來振興佛法，普度眾生。 後十戒，出沙彌十戒經。佛敕舍利弗，為羅睺羅說。 解釋: 佛敕舍利弗，為羅睺羅說 → 佛陀命令舍利弗，為羅睺羅傳授「沙彌十戒」並且詳細解說 後十戒者，始從一不殺生戒至十不捉持金銀寶物是也。出沙彌十戒經者，說明這十條戒律，非作者杜撰，乃是出自沙彌十戒經，佛先說給舍利弗聽，敕令舍利弗去給羅睺羅說戒的。敕者法王的命令叫敕令。舍利弗中國話叫鶖鷺子，他是佛的第一大弟子，智慧第一。羅睺羅中國話叫覆障，他出生時適逢阿修羅以手障日，故得此名。他是佛在俗的兒子。 解釋: 非作者杜撰 → 不是作者自己憑空捏造的 敕者法王的命令叫敕令 → 「敕」這個字的意思就是「法王的命令」，猶如古代「皇帝的聖旨」一般，稱為「敕令」 舍利弗中國話叫鶖鷺子 → 「舍利弗」這幾個字是印度的梵語，翻譯成中國話，就叫做「鶖鷺子」 他出生時適逢阿修羅以手障日 → 他出生的時候剛好遇到阿修羅王用手把太陽遮住 (也就是現代所說的「日全蝕」) 未曾有經說：羅睺羅九歲出家為沙彌，佛敕舍利弗為和尚，大目犍連作阿闍黎，給羅睺羅授沙彌十戒。所以羅睺羅是第一位受沙彌戒者。西域記說：印度的沙彌，奉羅睺羅為祖師。就是這個道理。 解釋: 佛敕舍利弗為和尚，大目犍連作阿闍黎 → 佛陀命令舍利弗作為「得戒和尚」，大目犍連作為「教授師」(阿闍黎) 西域記說 → 在唐朝玄奘大師的「大唐西域記」中說道 問：佛為什麼不作和尚（俗稱剃度恩師），度羅睺羅出家？答：如來是佛寶，十戒是法寶，和尚是僧寶，欲令三寶毋相混濫，故敕舍利弗為作和尚，度羅睺羅出家。 解釋: 欲令三寶毋相混濫 → 佛陀的用意，是要讓「佛、法、僧」三寶不會相互混亂，所以「佛陀(佛寶)」就不去做「剃度沙彌」這種「僧寶」應該做的事情 附表解如次 ┌1.初出家五年之中，專心研究戒律的開遮持犯，及受持 五│淨戒不犯威儀，堪能誦戒羯磨，辦比丘事，方許離師。 │（若是沙彌，便終身依止。） 夏│ │ 學├2.五夏未滿，縱得三明六通，猶須依止師住。 │ 戒│ └3.五夏雖滿，不明開遮持犯，還須盡壽依他。 ┌持戒──欲免三途必須持戒──戒──人天因 三│ ├聽教──因解起行必須聽教──慧──成佛因 學│ └參禪──悟明心地務必參禪──定──魔外因 ┌攝心為戒──初學持戒攝諸妄想──戒是定之本 三│ 無├因戒生定──戒行清淨便易得定──定是慧之體 漏│ 學└由定發慧──定性現前發無漏慧──慧是定之用 ┌佛寶──釋迦牟尼佛 羅雲│ 出家├法寶──沙彌十戒 三寶│ └僧寶──舍利弗為和尚 測驗題 1.我教中第一位受沙彌戒的是誰？ 2.沙彌十戒出自什麼經？ 3.你默寫得出沙彌十戒嗎？ 4.試說沙彌戒和比丘戒及菩薩戒的關係。 5.試申論佛制五夏以前專精戒律，五夏以後方乃聽教參禪之義理。 6.世間有那兩種人，對於戒律不知不學？ 7.怎樣叫「好心出家」者？ 8.試說戒定慧三學之關係。 《 第一不殺生戒，一切有生命的動物，不得故殺。No.011 》 第一 不殺生戒 一曰：不殺生。 生是生物，包含一切有生命的動物。斷除一切有生命的動物之生命，叫做殺生。佛制沙門不得殺害有生命的眾生，叫「不殺生戒」。 解曰：上至諸佛聖人師僧父母，下至蜎飛蝡動微細昆蟲，但有命者，不得故殺。 十戒名相，從「一曰不殺生」至「十曰不捉持生像金銀寶物」，是佛所制的戒條，每條戒文後面「解曰」以下的文字，是蓮池大師解釋戒文的著作。 解釋: 十曰不捉持生像金銀寶物 → 沙彌戒第十條是「不捉持生像金銀寶物」(不執取黃金、鍍金、銀子等錢財寶物) 「諸佛」通指十方世界一切佛，佛本萬德具備，一切人天魔外所不能害。所謂殺者，惡心出佛身血，即召殺佛之罪。如提婆達多推石害佛，為謢法神所擋，碎石飛來，傷佛足指，即名殺佛。若末世眾生，去佛久遠，凡以惡心毀佛像者，等同出佛身血。 「聖人」有世間聖人與出世間聖人之分，這裏所指是出世間三乘聖人。「師僧」者，師指剃度恩師，戒和尚、阿闍黎、親教師等，僧通指一切比丘僧。「父母」是生育自身的恩人。上來諸佛聖人師僧父母等，皆屬恩田，應當念恩圖報，若反加以殺害者，犯逆罪，不通懺悔死墮大阿鼻地獄，受燒煮之苦，永劫無盡。 解釋: 「聖人」有世間聖人與出世間聖人之分 → 所謂的「聖人」有「世間聖人」(一般世間人所認定的聖人，例如孔子)與「出世間聖人」(依佛法修行超出三界輪迴的聖人)這兩種分別 這裏所指是出世間三乘聖人 → 這裡所講的「聖人」，是指依著「聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」這三乘佛法修行，超出三界六道輪迴的聖人 「師僧」者，師指剃度恩師、戒和尚、阿闍黎、親教師 → 「師僧」這兩個字，其中「師」是指為我們剃度出家的「剃度恩師」，傳授戒法的「戒和尚」，教授傳法的「阿闍黎」，以及親自教育引導我們的「親教師」 「蜎飛」是空中飛行之小蟲。「蝡動」泛指地上爬行之小蟲。「微細昆蟲」肉眼能見之小蟲。此三句，概括一切蟲類。牠們雖然體形不同，都有生命活力，知道貪生怕死，抑且都有佛性，都可能成佛。所以佛制「但有命者，不得故殺」。 這裏說：上至諸佛，下至昆蟲，其中間當然包括天、人、龍、神、鬼、畜等，皆不得殺。既不得殺，亦就不得墮胎、破卵也。 若殺人，犯重罪、失戒體，不通懺悔。殺天龍鬼神，犯中罪。殺畜生昆蟲，犯輕罪，許懺悔，滅犯戒罪。但殺業未了，因緣會遇時，仍須償命。若殺人不死，犯中方便可悔罪。若無心誤殺眾生者，不犯戒，然有誤殺之業報，應立即給他念佛念往生咒，助他往生西方，令解怨釋結。並到佛前至誠求哀懺悔，一誤不得再誤。若見他殺，有力能救者、應救。設不能救，當起慈心，念佛持咒，祝令解冤釋結，永斷惡緣。 犯戒處斷：凡犯逆罪、極重罪及重罪者，皆失戒體（破戒），不通懺悔，滅擯僧團之外，此生永不得出家受戒。犯中罪及輕罪者，通懺悔。可到師長前，發露懺悔，滅犯戒罪。懺悔之後，戒體仍復清淨。以下各條犯戒處斷，準此為例。 解釋: 犯戒處斷 → 犯戒了應該如何處置裁斷 滅擯僧團之外 → 消滅其僧人的資格，並且遺棄排斥於僧團之外 以下各條犯戒處斷，準此為例 → 以下每一條「沙彌十戒」，有關犯戒的輕罪或重罪的處置方式，與這裡所說的處置方式相同 《 自殺，教他殺，見殺隨喜，皆犯殺生罪業。No.012 》 或自殺，或教他殺，或見殺隨喜，廣如律中，文繁不錄。 解釋: 廣如律中，文繁不錄 → 詳細的內容在律藏中有記載，因為相關資料太多、太繁瑣了，所以這裡就不收錄。 「自殺」身業犯罪，凡自手殺生，或用刀杖，或擲木石，或以毒藥，乃至推落水中坑中等，皆屬身業犯罪。「教他殺」口業犯罪，或以惡口令他人自尋死路，或以好言勸他人自死，如說：「善人！用此惡活為，寧死不生。」他死者，犯重罪。或以語言信件，教他人去殺生，例如張三教李四去殺王五，李四聽順張三所教，殺死王五者，張三李四兩人，同犯殺人罪。與他毒藥令自殺死者，得重罪。 解釋: 或擲木石 → 或者是丟木頭、丟石頭， 如說：「善人！用此惡活為，寧死不生。」 → 例如對重病的人說：「你這樣好的人！ 為什麼要活得這麼痛苦不堪呢？還不如死了比較好。」 「或見殺隨喜」屬意業犯罪，如看見他人殺生時，心生歡喜，口出讚言、該殺、殺得好，這等事雖非自殺，然有助長他殺之嫌，殺生之心，罪無可逭，故名為犯。此處只舉自作、教他、見聞隨喜，三者而已，至於種種不同的殺法，和結罪輕重，在大「律中」說得很「廣」很詳，因為「文」字「繁」瑣，大師故「不錄」。 解釋: 「或見殺隨喜」屬意業犯罪 → 或者是看見別人殺生，而自己內心覺得歡喜，這樣是屬於意業方面犯了殺生的罪業， 罪無可逭，故名為犯 → 這個罪業是無法逃避的事實，所以說是犯了殺生戒。 經載冬月生虱，取放竹筒中，煖以棉絮，養以膩物，恐其饑凍而死也。乃至濾水覆燈，不畜貓狸等，皆慈悲之道也。微類尚然，大者可知矣。 解釋: 經載冬月生虱 → 戒經中記載：「冬天農曆十一月左右，身上所穿的棉布衣容易長虱子。」 煖以棉絮，養以膩物 → 用棉絮給虱子保煖，用油膩的食物給虱子吃。 乃至濾水覆燈 → 乃至於過濾水中的微小生物；用燈罩把油燈蓋起來，避免飛蛾撲火而死。 前段文講戒殺，這段談護生。「冬月生虱，取放竹筒」者，戒經記載：「一老比丘，身上生虱，不敢殺害，夜間頻頻起床，將虱放生門外，累的很疲勞，比丘白佛，佛聽將虱放竹筒中，煖以棉絮，養以膩物，以免飢凍而死，早晚送去放生於牆隙或木孔中，任其自活。」 解釋: 夜間頻頻起床 → 夜晚的時候常常要起床 早晚送去放生於牆隙或木孔中 → 早上或晚上找個時間，送去牆壁的縫隙或木頭的孔洞之中放生， 古人禦寒工具簡單，惟棉布衣被及烤火而已，故容易生虱；今時科學發達，冬季禦寒，有電熱器、煖氣、熱水袋，及尼龍衣被等，故很少生虱。然雖不生虱，古人對虱的護生細行，尚可作我們戒殺護生的借鏡。「乃至」二字是超略詞，舉前護虱，及後濾水覆燈，以概括不得焚燒山林，決湖塞溝等。「濾水」者，佛觀一缽水，八萬四千蟲。所以佛制出家人喝水，須用濾水囊濾過方喝，以免殺生。若外出五里以上，須帶濾水囊。 解釋: 「乃至」二字是超略詞 → 「乃至」這兩個字是含有「超越、省略」意思的語言用詞，與「以至」意思相同， 決湖塞溝等 → 將湖泊的堤防破壞，讓湖水流光，或者是將水溝、河流的水堵住，種種殘害生物性命的惡行等。 《 起慈悲心，可憐他不明因果，犯殺生罪，必墮地獄。 No.013 》 佛世有二比丘，遠道去親近佛陀，忘了帶濾水囊，中途口渴，見路旁池水有蟲，老者持戒不喝遂死，少者求見佛心切，飲水復前行往見佛。佛呵斥他說：「佛子不持吾戒，雖在吾身邊，去吾千里；年老比丘持戒死故，得生天上，早已到此。」現在各寺院，雖無濾水囊，但喝的自來水，在水廠已過濾了，故不犯戒。若出行中途，可買汽水喝，免犯戒。 「覆燈」者，古時用油燈，點燈時常有飛蛾撲火傷生，為了護生，須用罩覆燈。今時用電燈，但夏夜開燈時，應將門窗關閉，以免飛蟲入室不得出而喪生。「不畜貓狸」者，貓喜殺鼠，畜貓犯教他殺之嫌，不得畜。鼠為竊食故來，若經常將食物儲置穩固，鼠不得食，便不來了。要之，養虱、濾水、覆燈、不畜貓狸，這些護生細行，「皆」是叫出家人養成「慈悲」心腸「之道」。 慈悲是佛法根本，一切佛法皆從佛的慈悲心流露出來。涅槃經說：慈悲即如來。欲想 成佛，先陶養慈悲心。慈悲是什麼？給予眾生快樂就叫「慈」，幫助眾生解脫苦惱就叫「悲」。古人對虱蛾鼠等「微」細之「類」眾生，尚且慈悲護持，而對於「大者」飛禽走獸的愛護，便「可」想而「知」了。 今人不能如是行慈，復加傷害，可乎？ 這是勸人，效法古德，戒殺護生。古人竹筒養虱，濾水，覆燈，那樣的慈悲，愛護虱、蟲、蛾等微細眾生，現「今」的「人」，雖「不能」效法古人那樣「行慈」愛護眾生，「復加」打「傷」殺「害」，怎麼「可」以呢？若已犯殺生者，請多行放生，以贖前愆。 今時有一些人，夏夜多蚊，便打DDT。種菜、種花生了蟲，就洒農藥，這都是犯殺戒，應速悔改。夏夜多蚊，方便驅除，驅不去者，作布施結緣想，何必殺生？菜園生蟲，洒大悲水驅之，令牠得善處，我除災害，皆大歡喜。但是洒大悲水，須有信心、有耐性，方有感應。 民國五十五年冬，霧峰護國寺菜園長蟲，全園青菜，皆被吃光，大眾都主張洒農藥，我堅持不可。初命香燈師將大殿供水，交給工人去澆菜，無效；是時常定法師在護國寺從我學唯識，平日戒行清淨，我復命常定法師去求大悲水澆菜，效果不大；於是我親自提一桶水，在佛前至誠懇禱菩薩顯靈，並唸大悲咒加持之，洒過之後，次日清晨去看，吃了七顆菜，信心頓增；是晚復洒大悲水一次，次日去檢查，只少了三顆；再洒一次大悲水，從此蟲害永除，而且菜長的特別茂盛。廣化自愧無德少學，耐心行之，尚有感應；諸方大德，道高行清，若能實行，收效必宏。 故經云：「施恩濟乏，使其得安，若見殺者，當起慈心。」 恩是恩惠，以財物或人力惠施困難中的人，叫施恩。乏者貧乏，救濟貧乏，名為濟乏。此語出沙彌戒經。「施恩濟乏」有二種：一是物質的貧乏者，應行財施，「使其」身口「得安」樂。一是知識的貧乏者，精神苦悶無所寄託，當行法施──說法給他聽，「使其」精神「得安」慰。沙彌名為行慈，即行此等慈濟事。 「若見」有「殺」生「者」，「當」生「起慈」悲「心」，出錢買來放生。若屠夫不肯賣，可向他說明殺生與放生之利害。他若不聽，亦不得對他生瞋心，應「當起」大「慈」悲「心」，可憐他不明因果，犯殺生罪，必墮地獄。並向被殺之眾生，起慈悲心，可憐他為業力牽掣，將遭殺害。且對它說法，作還債想，莫生怨結。給它說三皈依，唸往生咒，迴向給他聞法往生，死後得解脫。 解釋: 作還債想 → 要想作是上輩子欠他命債，現在被殺只不過是還債而已， 度狗經說：「有一沙門，見屠夫牽狗去殺，沙門要買來放生，屠夫不肯。以是沙門將缽中飯給狗吃，並對狗說法，狗食飯聞法，歡喜皈依，死後即轉生為人，復見沙門，即隨之出家，不久證了聖道，因感激師恩，終身侍奉師父。」由此看來，狗子尚且得道，是故不應殺生。 噫！可不戒歟？ 噫是嘆息之聲。歟為疑問之詞，即今語體文之「嗎」、「呢」等字。這是說：佛制不殺生戒，為我等眾生閉三惡道之門。是故古人，從佛聞法，得知殺生罪報之可怖，竭力奉行戒殺護生，我等豈可不戒嗎？應當切戒才是。 解釋: 噫！可不戒歟？ → 唉！可以不用心戒除殺生嗎？ 即今語體本之「嗎」 → 也就是現代白話文的「嗎」 竭力奉行戒殺護生 → 盡全力去實行戒殺與保護生命 華嚴經道：「殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼中，三惡道受苦畢，轉生人道，還得受二種果報，一者短命，二者多病。」賢愚經說：「戲笑殺他命，悲哭入地獄。」如經所說，殺生之罪，苦報無窮，長劫遭殃，應當深信。 拙衲在俗家時，本村有一貧苦老叔公，以受僱製板鴨為職業，一生所殺之鴨，數十餘萬，他臨命終時，自言有成千上萬的鴨子，向他索命。說過之後，即漸漸昏迷不省人事，全身抽筋，四肢發抖，反覆跳動不停，一如雞鴨死時之痛苦形狀，時經三日三夜然後斷氣。以臨終之相看來，死後當墮地獄無疑。殺生之罪，深可畏也。 解釋: 以受僱製板鴨為職業 → 被僱用以製作「板鴨」為職業 (板鴨：將鴨子破肚撐開，鹽漬後壓成板狀風乾。) 再以拙衲本身而言：生長於佛教家庭，故不敢殺生，然而好飲酒食肉，犯教他殺，所食雞鴨豬狗等眾生，不計其數。雖初聞佛法，立即斷肉茹素，悔已遲了。於六十三年五月間，正禮懺時，忽見雞鴨豬狗等眾生，成千上萬，隨在我後，是夜在禪房平地一跤，跌斷左腿，迄今兩年餘，尚未復元，時時作痛，猶人間地獄，慘苦萬分。此教他殺之罪，亦可畏也。惟望讀者大德，勸告世人，引此為誡，切勿殺生，是所至禱。 解釋: 切勿殺生，是所至禱 → 千萬不要殺生，這是我最大的期望。 ┌1. 有生命的眾生 犯│ ├2. 意知是有生命的眾生 罪│ ├3. 故起殺心 要│ ├4. 應用殺法 件│ └5. 被殺者命斷 ┌上品──殺諸佛聖人師僧父母犯逆罪，殺人犯重罪 犯│ 罪├中品──殺天龍鬼神犯中罪 品│ 類└下品──殺畜生為輕罪 開┌1.若營造房屋，誤墮木石殺人或遙擲瓦石，誤著彼身而死者，不犯。 │ 緣└2.若病狂失心（如見火而捉等）殺生者無犯。 ┌1.犯逆罪者，墮阿鼻地獄。 犯│ 罪├2.犯重罪者，失戒體（破戒）不通懺悔，滅擯。 處│ 斷└3.犯中罪及犯輕罪者，通懺悔。速到師長前，發露懺悔，懺悔之後， 仍復清淨。（殺業未了終須償報） 測驗題 1.什麼叫殺生？什麼叫不殺生？ 2.試寫出殺戒的犯罪要件。 3.殺戒罪分那三品？ 4.試將自殺、教他殺、見殺隨喜，配以身、口、意三業罪，列表說明。 5.略說殺生的果報如何？ 6.什麼叫不通懺悔罪？什麼叫可悔罪？ 《 第二 不盜戒，凡是有主物，不與而取，便叫做盜。 No.014 》 第二 不盜戒 二曰：不盜。 凡是有主物，不與而取，便叫做盜。 解曰：金銀重物，以至一鍼一草，不得不與而取。 「金銀」是極貴「重」之「物」，「一針一草」是極微賤之物。雙舉前後輕重之相，用「以至」二字，以概括中間錢鈔、衣服、飲食、臥具...，一切財物，皆「不得不與而取」。若是物主不給而自動取來，便犯盜戒。如律云：若物屬他，他所守護，前人不與，舉離本處，即成盜罪。 解釋: 雙舉前後輕重之相 → 前後同時列舉了最貴重的金銀和最輕微的針草之相 以概括中間錢鈔 → 大略的包括了從貴重到輕微這中間的財物，例如：錢幣、鈔票 若物屬他，他所守護，前人不與，舉離本處，即成盜罪 → 如果這物品屬於他人所有，或者是他人負責保管守護，物品的所有人沒有同意要給我們，我們卻將物品拿離開原來的地方，這樣子就犯了偷盜的罪 佛制盜戒，盜五錢以上犯重罪，失戒體，不通懺悔。四錢以下犯中罪，二錢一錢犯下罪，猶許懺悔。懺悔者懺除犯戒之罪，而性罪不滅，須加利償還；若不還者，後生轉重，絕對無法逃避債務的。 解釋: 而性罪不滅，須加利償還 → 而偷盜這個惡行本身形成的罪業並不會因為懺悔而消失，必須要加上利息來償還偷盜所得的錢財 若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物、民物、一切物。 此論所盜之物：「常住物」者，佛法僧三寶常住之地曰常住。此常住地上，屬十方三世常住三寶所共有之物，即曰常住物。如寺院之房屋、田地等不動產，法器、炊具、交通工具等動產皆是也。限於當處，不得出外，但得受用，不得分賣，故曰常住物。「信施物」即信徒供養眾僧之物品，尚未交給僧家接收者。「僧眾物」亦名現前僧物，凡是界內現前大眾僧皆有份，本寺界外之僧及不現前之僧無份。「官物」古時皇家物，文武百官物；今時各級政府之公物，以及軍用物品等。「民物」世俗人家之物。「一切物」泛指公共所有之公物，及屬鬼神、畜生所有之物。以上所說各物，皆不得不與而取，取即犯盜。 解釋: 限於當處，不得出外 → 限制只能在寺院範圍內使用，不能超出範圍之外 但得受用，不得分賣 → 寺院裡面的人對於「常住物」只有使用權，不能將寺院的財物分割、販賣 尚未交給僧家接收者 → 還沒有交給僧團的職事人接收處理者 偷盜戒以盜常住物及僧眾物之罪極重，應墮地獄。方等經華聚菩薩說：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」大律說：「若盜佛塔物及寺中供具，即犯重罪。」佛法僧物，各有所屬，不得互用，用則計算價值論罪。如增註載：「唐朝汾州啟福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧長寧師夜晚見惠澄來，形色顦顇，對他說道：我為了互用三寶物，受苦難言。其他罪都比較輕，惟獨盜用常住物罪極重，請你救我。」長寧師就為他誦經懺罪。月餘復來說：蒙你給我誦經，已得息苦，現別住一處，但不知何時才得解脫。」做職事的僧尼，看過這個公案，應多多警惕。又大眾僧物四事供養等，亦不得互用。如僧中有衣財而無食糧，需挪用衣財以濟道糧時，必須白眾忍可，方得動用，事後仍舊補還，不名犯盜。 解釋: 形色顦顇(憔悴) → 身形與臉色看起來一副枯槁瘦病的樣子 月餘復來說 → 經過了一個多月後又來對我說 需挪用衣財以濟道糧時 → 必需調用大眾僧買衣服的錢，以幫助作為大眾僧買糧食的錢之時 《 以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔。 No.015 》 或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅冒渡等，皆為偷盜。 犯盜手段頗多，約略說來有：「奪取」強橫搶奪，又名劫取。「竊取」伺人不知而偷竊。「詐取」用詭詐方法騙取。「乃至」二字是超略詞，舉前後以明其中，即脅取、訛取、詆謾取、移標占界，寄物不還等等，數說難盡。「偷稅」偷偷地運輸貨物，避免繳納稅金。亦不得為他人藏匿稅物。「冒渡」假冒他人，乘渡船隻不給錢。如是等運用不法手段，取得他人財物，「皆為偷盜。」又今時寺院中，任職事者，串通商人，貪污舞弊，侵損三寶淨財。以及寄印刷品郵件，夾附函件，乘車不購車票等，皆屬犯盜。 解釋: 強橫搶奪 → 強悍霸道不講道理的搶劫奪取 伺人不知而偷竊 → 暗中偵察等到沒人發覺的時候而進行偷取盜竊 「乃至」二字是超略詞 → 「乃至」這兩個字是含有「超越、省略」意思的語言用詞，與「以至」意思相同 訛取 → 欺騙、恐嚇、詐騙而取人錢財 詆謾取 → 毀謗、謾罵以取人錢財 移標占界 → 偷偷的移動標示土地範圍的地標，以侵占他人的地界 貪污舞弊 → 利用職務權力上的方便，以不實的手段從中貪取不法的利益 經載一沙彌，盜常住果七枚；一沙彌盜眾僧餅數番；一沙彌盜眾僧石蜜少分，俱墮地獄。 此引經作證，以警誡沙彌不得犯盜。三個故事，皆出自阿含經。目連尊者告勒叉那比丘道：我路中見一大身眾生，有熱鐵丸，從身出入，乘虛空行，苦痛迫切，啼哭呼號，形狀極可憐。又見一人，舌頭又長又大，有把火熱的利斧，在砍他的舌頭，乘虛空行，啼哭呼號如前人。復見一人，有雙鐵輪，在兩脇下，燃燒旋轉，還燒其身，亦同前面說的兩人一樣，號泣空行。勒叉那比丘聽了這話，便去問佛。佛就對大眾僧說：我亦看見這些眾生，可是沒有說，惟恐愚人不信佛語，會長夜受苦，是故不說。那個熱鐵丸從身上出入的眾生，過去世在迦葉佛所作沙彌，守僧菓園，盜取七枚（粒）菓供養師父。由於那次犯盜，死後墮地獄，受無量苦，地獄餘報，今得此身，繼續受此等苦。 那個受熾燃利斧砍舌的眾生，亦於過去迦葉佛世，出家作沙彌，於用斧砍石蜜（即冰糖）供僧之時，盜食粘著斧刃的石蜜，由於那次犯盜之故，死入地獄，地獄苦畢，餘罪續受此苦。那個雙鐵輪在脇下的眾生，亦從迦葉佛法中出家作沙彌，差他拿餅供僧時，盜取兩番（個）餅，藏於脇下，由於那次犯盜，死墮地獄受無量苦，餘罪續受此苦。」 讀者讀到此處，或許會懷疑，這三個沙彌，或僅盜「果七枚」，或僅「餅兩番」，或「石蜜少分」，為何「俱墮地獄」？盜物少而受苦劇，是什麼道理？須知道：此果餅石蜜，屬常住物，即十方僧寶所共有，若犯盜，應於十方僧寶前結罪。十方僧寶無量無數，故其罪極大。是故華聚菩薩說：五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。隋文帝十六年，齊州靈岩寺，釋道相暴亡，靈魂至陰府，見勢至菩薩，引觀地獄。有一榜云：沙彌道弘，為眾僧作餛飩，先盜食一缽，當墮鐵丸地獄，返陽後，以告道弘，這時道弘患口瘡已數年，聞道相言，乃為眾僧設供贖罪。道相於七日中，十三度死，見菩薩指示罪報相者，三十餘人，以告諸人，即各賠償，獄榜隨滅。詳如僧鏡錄。仰望讀者，知所警戒。 解釋: 餘罪續受此苦 → 從地獄出來之後，剩下的罪業還得要在餓鬼道中繼續受苦 結罪 → 構成犯戒罪 (符合戒律上的犯罪要件) 隋文帝十六年 → 隋朝開國皇帝楊堅(隋文帝)開國第十六年，也就是西元596年 釋道相暴亡 → 比丘僧「釋道相」突然無緣無故的死亡 引觀地獄 → 引導帶領他去參觀地獄的景象 道相於七日中，十三度死 → 釋道相比丘在七天的時間內，十三次死亡前往地獄參觀 獄榜隨滅 → 地獄中公告偷盜僧物的榜單，在各人賠償常住之後就消失不見了 故經云：寧就斷手，不取非財。 佛制盜戒，以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔，死墮地獄中，受無量苦。何況盜常住物，罪更重。如前面三個公案，一盜果七枚，一僅盜餅兩番，一僅盜石蜜少分，俱墮地獄。地獄罪畢，餘罪還要受鐵丸、火輪、利斧砍舌等苦。因此之「故」，沙彌戒「經云」：「寧」願持戒，「就」是被砍「斷手」，亦「不取」那些「非」義之「財」。這話很有道理。為了不願犯戒而被斷手，僅痛苦一時，而現生善名流布，受人敬仰，身死之後，以持戒功德力故，決定得生善處。若是破戒取非義之財，如佛所說：現生惡名流布，受人毀辱，死後墮地獄中，一日一夜，萬死萬生，猛火燒身，烊銅灌口，鑊湯爐炭，劍樹刀山，酸楚痛苦，不可稱計，百千萬劫，脫出無期。地獄罪畢，生畜生中，作象馬牛羊等，經百千歲，以償他力。畜生罪畢，生餓鬼中，飢渴苦惱，不可具言。經百千載，受如是苦，罪畢為人，得二種報：一者貧窮，衣不蔽形，食不充口，二者自財常為王臣惡賊之所劫奪，不得安樂。詳如增一阿含經所說。而不取非財者，維摩經有云：如人大富得不盜報。 解釋: 酸楚痛苦 → 辛酸悲楚、悽涼哀傷痛苦 以償他力 → 以力氣做苦工 償還過去生中 偷盜他人財錢 所欠下的債務 如人大富得不盜報 → 過去生中不取非分之財，今世當人能得到極大財富，而且不會被偷盜劫奪的福報 噫！可不戒歟？ 出家本為除貪瞋痴，了脫生死。出家人犯盜，是不除貪心，增長生死，豈有此理？況且，偷盜為國法所禁，若犯偷盜，被警察抓去受處罰，再送到監獄受刑罰。僧尼犯盜，惡名流布，世間寺院雖多，無犯盜僧尼安身之所，亦無犯盜僧尼一飯之食。死後墮入地獄，受苦之慘，甚於人間千萬倍。至於做職事的，對常住物，一草一針，不可私取，洞山良价禪師有詩云：「常住須凴戒力扶，莫將妄用恣貪圖，掌他三寶門中物，惜似雙親兩眼珠。暗裏縱能機巧算，冥中自有鬼神誅。絲毫若也無私取，免得來生作馬驢。」如上所說：所以出家人，對不盜戒，應絕對清淨受持。 解釋: 無犯盜僧尼安身之所，亦無犯盜僧尼一飯之食 → 沒有提供犯偷盜而破戒的出家比丘、比丘尼可以安身居住的地方，也沒有提供犯偷盜而破戒的出家比丘、比丘尼可以享用一餐的飯食 常住須憑戒力扶 → 要在佛教的寺院中安心常住，就必須要有持戒的功德力作為依靠才行 莫將妄用恣貪圖 → 千萬不能將常住物拿來隨意使用，以滿足自己的貪慾 掌他三寶門中物 → 負責掌管佛法僧三寶寺院中的物品 惜似雙親兩眼珠 → 要非常的小心愛惜，就像照顧父母親的眼睛一般 暗裏縱能機巧算 → 暗地裏縱然能夠用心機巧妙的算計佔得便宜 冥中自有鬼神誅 → 冥冥之中自然就會有負責因果報應的鬼神給予懲罰 絲毫若也無私取 → 所以奉勸大家，對於常住物不要有一絲一毫的私自取用 免得來生作馬驢 → 下輩子才不會作馬作驢來還債 ┌ 1. 是有主物 犯├ 2. 有主物想 罪├ 3. 起盜心 要├ 4. 用盜法 件├ 5. 值五錢 └ 6. 舉離本處 ┌ 1. 與己想 開├ 2. 己有想 ├ 3. 糞掃（垃圾）想 緣├ 4. 暫用想 ├ 5. 親厚想 └ 6. 誤取 ┌ 1. 所取值五錢，犯重罪。失沙彌戒，不通懺悔。 犯│ 罪├ 2. 取不滿五錢，犯中罪。通懺悔，滅犯戒罪， 處│ 而性罪不滅須加利償還。 斷│ └ 3. 若發心欲盜而未取者，犯下可悔罪。 取而未離本處者，犯中可悔罪。 測驗題 1.什麼叫做盜？ 2.寫出盜戒的犯罪要件。 3.盜幾錢犯不可悔罪？盜幾錢犯可悔罪？ 4.略說盜取的犯罪手段分幾種？ 5.試分說犯盜和不盜的果報如何。 《 不淫戒，男女交媾，以染污心，行穢惡行，名不淨行。No.016 》 第三 不淫戒 三曰：不淫。 淫者男女交媾，以染污心，行穢惡行，名不淨行，又名非梵行。佛制出家僧尼，不得與一切男女作不淨行，名不淫戒。 解曰：在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全斷淫欲。 眾生根性，各各不同，故佛制戒，亦分多種。五戒是適應於人天福報者，十戒是適應於求了生死者。「在家」居士，有夫妻家室，只圖人天福報，不求超出三界，是故「五戒」，「惟制邪淫」而已，持不邪淫戒，得夫妻感情專一，家庭和樂的人世福報。至於出家沙彌，本圖了脫生死，求證涅槃故，辭親割愛，捨俗入道。而淫欲正是生死之根本，證涅槃之大障礙。 解釋: 本圖了脫生死，求證涅槃故 → 本來就是為了 了脫生死輪迴之苦，以求證悟到不生不滅的涅槃境界 辭親割愛，捨俗入道 → 所以才離開最親的父母眷屬，放下最愛的妻子兒女，抛棄世俗的一切享受，以求進入到究竟解脫的成佛之道 所以「出家」的沙彌「十戒」，不但制禁邪淫，而原有的妻子，出家之後，亦不得行淫，及不得與鬼神畜生行淫，不得想念淫事。若起淫心，當自悔責。總而言之，出家必須「全斷」一切「淫欲」。如戒經所說：「不得娶婦，畜養繼嗣，防遠女色，禁閉六情。」如此才可希望證淨法身，圓滿菩提，不負出家的初衷。 解釋: 不得娶婦，畜養繼嗣 → 不可以結婚娶妻，或者是養育可以傳宗接代的子女 禁閉六情 → 禁止、關閉「喜、怒、哀、樂、好、惡」這六種世俗的情感 現在全世界的佛教國家，如中、韓、泰、印、越、緬、錫、柬……等地的僧人，都仍然遵守佛制，無妻無子，惟獨有人誤會日本僧人，娶妻生子。須知道日本淨土真宗的本願寺裏，畜妻生子的傳教師，是居士身份，非「結婚比丘」也。 考日本淨土真宗傳教師的畜妻因緣，起源於攝政關白時代，親鸞上人年青英俊，善於說法，很得朝野欽敬。當時攝政王公關白之女，私戀親鸞，意欲逼他還俗結婚。適親鸞的師父法然上人，大倡淨土法門仗他力了生死之說，於是關白詢問法然道：我今居俗，上人出家，我們同是念佛，是否功德同等──同生西方，同了生死？法然答是同等。（按淨土法門，出家眾可得上輩往生，在家眾最高僅能中輩往生。）關白抓住此語病就說：既是出家在家念佛功德同等，即請上人命令高足與小女結婚。親鸞懾於關白之淫威，不敢違抗，乃捨戒還俗結婚，並遷出原住之寺院，另建新居。因親鸞善說法，信眾很多，顯得獨成一派，類似我國的居士林，即今日本之淨土真宗。 解釋: 起源於攝政關白時代 → 起源於日本的攝政王「關白」的那個時代 (所謂「攝政」是指代替君主處理國家政治的人) 親鸞懾於關白之淫威 → 「親鸞」害怕於「關白」濫用權力的強大威勢 續明法師遺著一二六一頁云：「但據去年日本京都西本願寺傳教師飛利浦、查理、愛德曼致函「佛教世界」聲稱：『真宗並無僧侶比丘教士等，本願寺傳教師，皆是佛教講師，並不自稱僧人，親鸞上人脫離僧侶生活而返俗作居士，以居士身傳教。最要者，即為本願寺傳教師並非破戒之「結婚比丘」，不可作此想。日本比丘亦如西洋比丘，堅持佛戒，住持佛法。因真宗多為西方佛教徒誤解，故特為說明。』（見海潮音月刊第三五卷九月號佛教簡訊欄「日本京都」條）。」 由此項聲明，可知世人以為日僧娶妻畜子，皆是誤會。臺灣過去受日本統治之影響，本省人亦有作東施效顰者，娶妻生子，居住佛寺，宣傳佛法。此等人若「並不自稱僧人」，亦可視作「以居士身傳教」的「佛教講師」；若「自稱僧人」，那就是「結婚比丘」，破戒又破見的惡人了。 解釋: 本省人亦有作東施效顰者 → 結果本省的台灣人也有模仿日本佛寺傳教師娶妻生子的，這不就像是那醜陋的「東施」不衡量本身的條件，卻去模仿美女「西施」皺著眉頭的漂亮模樣，只會得到反效果呀！ 《 若犯淫戒，如人斷頭，身體破壞，不能復全。No.017 》 但干犯世間一切男女，悉名破戒。 「干犯」者，冒犯也。此處作犯戒與她行淫解。「世間男女」者，泛指人男人女乃至鬼神畜生男女。只要是和她們作了不淨行，「悉名破戒」。破戒者，即是說初受戒時，戒體圓滿，若犯淫戒，如人斷頭，身體破壞；如大石破裂，不能復全。戒體破壞，亦復如是。當知淫欲如刀劍，能斷智慧命，愛欲是猛火，自焚功德林。若欲行淫，未和合而自止者，犯中方便罪，須至誠懺悔。若是被人強姦，自無淫心，亦不受樂，但如熱鐵入身，如刀刺體者，無犯。若正被強姦時，生淫心著樂者，即犯、失戒體。故戒經云：「有犯斯戒，非沙彌也。」 解釋: 未和合而自止者，犯中方便罪 → 還未達到男女和合就自己主動停止的，這樣子雖然沒有破戒，但還是犯了不淫戒的「中方便罪」，而所謂「中方便罪」就是身、口、意生起了種種的方便(方法)，已經達到「中等接近」破戒程度而產生的罪業。 一切戒法中，與自身利害最密切者，無過於不淫戒。此不淫戒，受持上品清淨者，決定不再隨業投託母胎，受諸輪迴。犯淫戒者，必墮地獄無疑。若雖斷淫行，而淫心未除者，仍有後苦在。 拙衲有至友x君，出身書香之家，幼承庭訓，不敢作男女非禮之事，但x君昔時初入社會，少年得志，常為諸少女追求之對象，於是倚翠偎紅，日與百花為伍，他人羨其艷福不淺，而x君卻持身如玉，決不作苟且之事。然而未證聖果之人，淫習未除，每當耳鬢廝磨之際，不免流出不淨，久而久之，一念淫事，即出不淨，漸後竟至見色遺精，戕害身體，莫此為甚。是故犯此事者，大多夭壽，早赴枉死城；其幸存者，則未老先衰，腰酸背痛，百病叢生，悔之晚矣。某君今才過半百，弱如八十老翁，近日皈依佛門，特請我以此事勸誡諸青年僧，嚴持淨戒，少接近女性為妙。余因有所感，特為書其事，以誡諸沙彌。 解釋: 於是倚翠偎紅，日與百花為伍 → 於是看他一會兒抱著小翠、一會兒又摟著小紅，整天和眾多女生親密的在一起 每當耳鬢廝磨之際 → 每次在與女朋友耳旁的鬢髮相互摩擦親熱的時候 漸後竟至見色遺精，戕害身體，莫此為甚 → 慢慢的到了後來竟然嚴重到只要看到美女就會不能控制的流出精液，傷害身體的健康，沒有比這更嚴重的了 楞嚴經載寶蓮香比丘尼，私行淫欲，自言：淫欲非殺非偷。無有罪報，遂感身出猛火，生陷地獄。 這個典故出自楞嚴經。故事的主角寶蓮香比丘尼，「私行淫欲」受戒犯戒，不生慚愧，不知悔改，還要狡辯，「自言」佛制殺戒是對的，因為眾生各各寶貴生命，不可傷害。佛制盜戒亦有道理，財物是資生之具，物各有主，不可侵損。唯獨「淫欲，非殺非偷」，既不妨害他人生命財產，而且雙方情願，為什麼要制禁僧尼行淫呢？她這種言行，叫做破戒又破見，實屬罪大惡極，所以說此語已，「遂感」惡報，先於女根「身出猛火」，逐漸節節燃燒，不待身死神魂墮落，現生就召受苦報，平地忽然開裂，她便「活生生的陷入地獄」。其地點在中印度，我國玄奘大師留學印度時，曾參觀其坑，深黑無底，應用各種方法探測，不能得知究竟多深。這是破戒的現報，值得僧尼引為警惕。 |
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