在修禪的過程中，可因定慧之力而獲神通，雖然無法如佛般的擁有六神通而成佛，但有些人可得其一或項神通，故有些禪師可預知自己的死期、或他人或自己的前世因果，這是宿命通，雖未成佛但可暢遊極樂淨土或其它薩的淨土，這是神足通，有些人可觀看到不屬於世間的景物，這是天眼通、可得知他人心中所想之事，這是他心通，可聽到，超乎一般人可聽聞的聲音，就是天耳通，不受輪迴之苦、漏盡通，成佛才可穫漏盡通。 世間會存在，有些人此生雖從未修行習禪定，但與生俱有，上述的五神通之一的超『感應力』，這些超感應力，是不求而自得的，不想而自然呈現，或有時會自然身陷於無我、無空的之境，此種人於前世累世中曾修過禪定，才會如此不可思議的狀況，而異於一般人。 俱有神通力及超感應力的人，非學會不二法門不可，因為要學會，『不取、不捨』的不二法，才不會於日常生活中，深陷有法與無法的迷霧中，迷失自我或著魔，真與假之間，要學會以『無字』應萬變，才能得法而自在，而不會反受其害。 金剛經就是教導此類的眾生，如何以無為對待所得之諸神通力，如經中一體同觀分第十八，如來有俱有的五眼，是說『天眼通』。所有眾生，若干種心，如來希知，如來悉知眾生心中所想是『他心通』。過去心不可得，現在心不可，未來心不得，是說『宿命通』。法界通化分第十八：說如來具足色身，是說『神足通』。究竟無我分第十七：然燈佛為佛授記，你於來世、當得作佛、號釋迦牟尼佛，這是說『漏盡通』，及一切所有的諸法相，這些都是修禪定的過程，所會經歷的現象，都要以『應無所住，而生其心』的不二法門去對治。 禪宗及觀世音菩薩都是以『不二法門』來修禪定，以達到虛無的大定，進入無為法的修持境界。 不二法門非吾所自創，佛所說的維摩詰經第九品就是教導眾生如何修持不二法門，故此品稱為『入不二法門品』。 不二法門，簡單的說是不執於相對的兩端，而取其中，而不偏於兩者的任何一方，又稱中道，跟儒家的中庸之道是同理的。 如：生與滅兩者是相對的、是對立的，心經云：不生不滅，就是不取生，也不取滅，不執於生與滅兩者之間，以不對待，不就是無之意，不落入生與滅兩者中，就是入不二法門的方法。 心經就是運用不二法門來說法的，經云：『是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色、無受想行識‧‧‧以無所得故』。不生不滅、不垢不淨、不增不減，就是運用不二法的方式，來對治禪定中的諸色相使之化空，一無所得而進入無為的境界。 達摩悟性論：『凡夫一向生心，名為有，小乘一向滅心，名為無，菩薩與佛，未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心，非有非無心，此名為中道』。 未曾生心，是不執於『生心』的『有』之中，而以『非有』觀之；未曾滅心，是不執於『滅心』的『無』之中，而以『非心』觀之。 不取有與無就是中道又稱不二法，不取生心與滅心之相就是中道又稱不二法，不取；就不會落入，有與無兩者，生與滅兩者之中，來達到非有非無，非有心，非無心，的無為境界。 六祖壇經第一品曰：『宗復問，黃梅付囑如何指授，慧能曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫，何不論禪定解脫，為是二法不是佛法，佛法是不二之法』。 印宗法師問六祖，五祖教待你如何傳授禪宗法門，〈黃梅是只五祖，因為五祖就在黃梅縣東禪師說法〉，慧能曰：指授我『無字』，唯論無字才能見性。佛法是不二法，不二法就不入禪定與解脫兩者之中，就是不二法門。如果執認在禪定中可穫得解脫法，就不是佛所說不二法門。 六祖壇經第一品曰：『佛言，善根有二，一者常，一者無常，佛性非常，非無常，是故不斷，名為不二』。 六祖為印宗開示不二法之運用，常與無常為二，不執於常與非常兩方，但也不斷於常與無常兩者，就是不二法門。 懂得不二法門你才看得懂達摩與六祖所流傳下來的經典，讀起來才會不覺的艱深，或無法悟得經中之理，這是一種竅門，禪宗就是以此法門來說法的。心經也可以此門悟得禪理。