驪龍珠內落心燈 白毫慧刃當峰缺 生途忽焉慧眼前 禪河駐流法梁折 驪龍珠就是指牟尼寶珠，佛的眉間常放白毫相光，佛放一毫光可照量三千大千世界，此毫光其亮無比，猶如刀峰般的銳利，是以坐禪的修持法，用慧心之力所擬聚成珠，恰似心燈，可剎那出現在眼前，而這粒寶珠就藏在佛兩眉中間的硃砂。 此珠是從無中生有而來，以吐納呼吸的方式，將天地間的浩氣引入體內，就是一合相，此時天地人三者就合而為一，也就是人身的小周天融入世界的大周天，再以文武之心火，烹成一珠，道家稱此珠為金丹。華嚴經說一呼一吸之間都在孕育另一個佛陀，此珠即是佛的法身，即是另一個佛陀。 金剛經如理實見分第五：『可以身相見如來否？不也，世尊，不可以身相，得見如來，何以故，如來所說身相，即非身相』。如來不可以身相見知，因為如來法身是一粒會發出毫光的寶珠。無量壽經：『化現其身，猶如電光』。故說不可以身相，得見如來，凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，如來是無相無身的，其法身猶如電光般。道家稱此光為靈光乍現。 一般人所說的外星人，像一個小的發光體到處遊走，覺得很好奇，不知所以然，其實那就是諸佛菩薩的身相。古人有云：不可手指，日、月、星三光，這是因此三光為如來相，用手指是對其不敬之舉。 有些所流傳的佛像，佛或菩薩的背後，會出現一個大圓光，就是此理，實際所見的人身之像，其實是佛的凡人身希達多太子〈佛的本名〉，後面之圓光才是如來本尊之相，此光可變化出三十二如來身相，故金剛經如法受持分第十三：『可以以三十二相見如來否，不也世尊，不可以三十二相得見如來，如來說三十二相，是非相，是名三十二相』。 三十二相，非相。是說如來以神通力所變化三十二相的主體，不是凡夫的人身之像，而是以靈光為聖體。經云『放光如來，宣說神咒』。這是說如來是在光中，轉法輪示現神通力。故金剛經法身非相分第三十二：『佛言若以三十二相觀如來，轉輪聖王，即是如來』。就是指能夠運轉法輪所產生的神通力聖體，就叫轉輪聖王，那才是真正的如來。如來與凡夫本是同一體，以此作為凡與聖的區別。 金剛經化無所化分地二十五：『如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我，須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫』。如來說凡夫，不是凡夫，是說當凡夫成如來之後，的那個我，還一樣是凡夫的面貌無差別。如來說有我，則非我，而一般人以為，成道後另有一個如來的身軀為化身，其實是從凡心變佛心的差異而已，故說有我，非我。 金剛經一體同觀分第十八：『爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來希知，如來說諸心皆為非心，是名為心』。十方一切國土的眾生，佛是如何得知眾生心中所想的一切？如來希知，是用心而知，而此心非心，是名為心，因為此心為佛心，不是一般凡夫之心，故說此心非心。可知其他眾生心中所想之事，是一切佛所俱足六神通之一『他心通』。 六祖曰：『不悟，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛』。佛是眾生，眾生是佛，是指眾生與佛同一尊，同一人也，又有一說，凡聖同居。只是差別在迷與悟 之間，迷時，求法覓佛，悟是知自心是佛，自修自悟自証，自成佛道。 達摩曰：『是以蛇化為龍，不改其鱗，凡變聖，不改其面』。 蛇喻凡人，龍喻成佛之聖體，蛇原本只能在地上爬，變成龍後，『飛龍在天』，就可飛上天，但是不改其鱗，蛇變成龍後，雖會飛但蛇身不會變為如龍體般的鱗片，身體是不變的，不改其面，面貌也不會由蛇面變為龍顏。 同理人從凡變成佛聖體之後，雖可『上窮碧落，下黃泉』般的上天下地，但身體和容顏是不增不減的，還是原來的那個我，只是多了一粒，從無中生有，可變化無窮的牟尼寶珠。故金剛經曰；如來所得法，此法無實無虛。如來的神通力是展現在是有若無之中。 因得此珠，故佛經云：一身俱三佛身。 六祖壇經懺悔品第六『一體三身自性佛‧‧‧於自色身，歸依清淨法身佛，於自色身，歸依圓滿報身佛，於自色身中，歸依千百億化佛』。這就是佛經中所說一身三佛之理，此三佛是由可變化無窮的牟尼寶珠，隨心所欲變化而成的法身，藏於身中，故說一身三佛，能成就一身三佛就見性成佛之象。 孟子曰：『我善養；吾浩然之氣』，儒家重視養氣之道，跟道家不相上下，道家的坐禪方式，就是丹道之術。佛家坐禪著重於淨心，道家坐禪著重養氣，牟尼寶珠是以氣所結成的，用一般佛家修禪的吐納法是無法辦到。 用佛法修禪的人無法入定三日以上，是因人久坐會腰酸背痛，傷其筋骨，屁股也痛，手腳酸麻，無法剋制身體上的疼痛。常保一定不動的姿勢的坐姿，也會有中風的危險，因為血氣無法流暢，就是不懂如何將天地的浩然之氣引入體內，讓氣血流暢無阻，所以有些人坐禪，坐出一堆病，還變得面容憔悴不堪。 懂得養氣之法，可運轉天地之氣，入脈穿筋透骨，使五藏六腑穫得氧氣除去體內穢氣，使身體能新陳代謝，身上的各器官，經絡、血脈、骨随，肌肉都可以氣作全身的運動並強化其功能，可脫胎換骨、神輕氣爽，有病可無藥而痊，無病強身，更能寒暑不侵，養氣不僅是道家煉丹之法，同時也是一種養生之道，養氣才能養珠〈牟尼寶珠〉。 達摩說：『夫道者，以身滅道』。以身滅道不叫你以身殉道，用死來成道，那就大錯特錯，是指坐禪達到不知此身的存在，就算入定三日以上，身體一點疼痛的知覺也沒有，彷若無此身，就如同莊子說的忘坐，因為全身已氣化,，形同大地，體如空，此身似有若無。 心淨易成，體空較難成，古人坐禪一學就是數十年，達摩少林面壁一坐，就是九年，坐禪到達身與心皆能入大定者，就是最後要感覺到此身已不在者，才算道成，身定比心定還要難上加難。 佛說無量壽經上卷『如來定慧，究暢無極，於一切法而得自在』。『彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。以諸聲聞、菩薩、天人、智慧高明，神通通達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。 達摩曰『性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪』，佛即是道，佛道本一家，修禪要用佛家的淨心法，以對禪境中諸色相，加上道家的養氣法，讓身體虛空化，才能練就虛無之身的無極之體，佛道雙用互補，才能入身心皆定的大禪定之中，而得一切法〈此處之法指成佛之後所得的六神通之法，而不是佛所說的一切諸法〉逍遙自在的暢遊極樂淨土。 | 
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