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| 2011/05/24 11:52:29瀏覽910｜回應10｜推薦12 | |
| 「時間」的本質是什麼？ 梁乃崇教授 「時間」是真實存在的，但卻又相當抽象，至少比「空間」要抽象。提到「空間」我們可以很容易指一個箱子說它是空間；但如果要指出什麼是「時間」，就非常地困難，我們沒有辦法指著手錶、日曆說它們是時間，因此「時間究竟是什麼？」是值得探討的問題。
為探究時間是什麼，我們先假設一個狀況：世界上所有的東西都靜止不動──地球不自轉，也不繞太陽公轉；汽車、飛機和輪船都靜止不動，鐘擺和音叉也不動；人的身體不動，心臟不跳；甚至人的心思不動，念頭不起，心靈也全部靜止不動──這樣完全靜止不動的世界有時間嗎？
我的答案有兩個：一個是「時間沒有了，不存在了」；另一個則是「時間也靜止不動了，人不老，世界不壞，時間永恆了」。
我們先從第一個答案談下去：靜止的世界，時間沒了；反過來說，變動的世界就有時間嗎？假如變動的世界就有時間，我們必然要問：為什麼變動的世界有時間？為解答這個問題，設想發生了三個事件，１事件、２事件和３事件──靜止的世界當然沒有事件發生，只有在變動世界才有事件發生──這三個事件會給我們一個先後秩序的感覺：１、２、３。這先後秩序的感覺是非常穩固的，不可能錯亂成３、１、２或２、３、１等情況，更不可能形成三者不相關、沒有先後秩序的情況，而是給我們一個非常確定的１、２、３的先後秩序之感，此「先後秩序的感覺」即是「時間」。因此「時間是什麼？」、「為什麼變動的世界就有時間？」可以如下解答：當面對變動世界所發生的事件，產生一種先後秩序的感覺即是時間；靜止的世界沒有事件發生，因此沒有時間。
學佛的人會打坐，打坐要將心靜下來，開始讓念頭減少，減少到一個程度以後，心裡的念頭就可以數了。如同前面所說的事件，可以數起來的第一個念頭１，再起來一個念頭２，又再起一個念頭３──這些念頭一樣會給修行人一個先後秩序的感覺，這時修行人就有時間；但是倘若修到一念不生，就無從產生先後秩序的感覺，於是他的「心靈時間」沒有了，得不到先後秩序的時間感覺，這個狀態就是《金剛經》上面所說的「過去、現在、未來三心不可得」──過去１、現在２、未來３是一個先後秩序，當一念不生時，也就沒有１、２、３；１、２、３都沒有了，何來１、２、３的先後秩序？所以「三心不可得」，也就是「沒有時間」了。
我們再從第二個答案來看，在逐漸趨近靜止不動的世界裡，事件１、２、３發生的頻率緩慢下來，其時間亦越來越慢，壽命也愈來愈長，所謂「天上一日，地上一年」。在越來越靜止不動的趨勢下，如達到完全靜止不動的極限狀況，事件１、２、３亦緩慢至不再發生，時間也就跟著慢到完全靜止不動，此靜止不動的時間不就是「永恆」嗎？
因此，「沒有時間」與「時間永恆」全都源自於「完全靜止不動的世界」，可以說是同一個，我們沒有辦法區分其間的不同，這個情況類似「慣性質量」與「重力質量」之無法區分。對一個坐禪的修行人而言，當一念不生時，他的心靈就會達到完全靜止不動的極限狀況，於是他的心靈時間與「永恆」相通，也與「無」相通，由此也可知佛學的「無」與「永恆」是同義的。現在套《金剛經》的句法：「所謂時間，即非時間，是名時間」，我們可以詮釋為：「時間」若等於「沒有時間」，才是「真正的時間」。即心靈達到完全靜止不動的極限狀況，所體悟的時間是「永恆」與「無時間」相等，這才是時間真正的本質。 請繼續參閱 談時間 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
