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作者：黄钢

引用网址：http://www.csscipaper.com/literature/xdwxyj/144483.html

　 二、劉半農對詩論的貢獻
 
　　劉半農的詩論，我們見到的不很多，但卻非常精辟，在新詩的歴史上，是應占有重要地位的。他的詩論，對於新詩的健康發展，對於新詩陣地的鞏固，都是有著巨大作用的。
　　

　　他對詩歌理論的最大貢獻是提倡詩的真。他說：“作詩本意，只須將思想中最真的一點，用自然音響節奏寫將出來便算了事，便算極好”。詩的真，真在何處呢？是思想。他進一步引用袁枚《隨園詩話》說：“須知有性情，便有格律。格律不在性情外。三百篇半是勞人思婦，率意言情之事，誰為之格，誰為之律，而今之談格律者，能出其範圍否”。思想與性情是一致的。詩的真，在於寫詩人的真性情。 有了真性情，格律便在其中了。所以不必刻意去求格律。這個主張，實在是一語中的，把作詩的根本問題道出來了。什麼是詩？詩就是真情的具體表現。我國古代《毛詩序》便曾說：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩人之作詩，都以內心世界中有抑制不住的真情為前提，不是“情動於中”便沒有詩，也不應該有詩。詩是感情的產物。而感情，按照心理學的定義是一個人對當前所面臨的事物與自己在進行活動或已形成的思想意識之間的關系的切身體驗與反映。那麼感情的本身就有了一個“真”的問題與“真”的要求，因為它是“體驗或反映”。“可憐後來詩人，靈魂中沒有一個‘真’字，又不在自然界及社會現象中，放些本領去探出一個‘真’字來。卻看得人家做詩，眼紅手癢，也想勉強胡謅幾句，自附風雅。於是真詩亡而假詩出現於世”。

　　劉半農強調詩人深入生活，了解社會，觀察、 感受、體驗、探求真情，便有了真情實感，有了寫作的前提。可悲的是，有的詩人，心中並無真情，又不願去生活中探求真，只是一味閉門造車。所以劉半農說，“現在成了假詩的世界。”那麼，假又假在何處呢？劉先生說：有些人“專講聲調格律，拘執著幾平幾仄方成句，或引古證今，以為必如何如何始能對得工巧”，這些人專以形式為務，以為格律嚴整便是詩，這是第一種情況。另一種情況是：“明明是貪名愛利的荒傖，卻偏喜做山林村野的詩，明明是自己沒甚本領，卻偏喜大發牢騷，似乎這世界害了他什麼。明明是處於青年有為的地位，卻偏喜寫些頹唐老境。明明是感情淡薄，卻偏喜做出許多極懇摯的‘懷舊’或‘送別’詩來，明明是欲障未曾打破，卻喜在空闊幽渺之處立論，說上許多可解不可解的話兒，弄得詩不象詩，偈不象偈”。這樣的詩，“無非是不真二字，在那兒搗鬼。”以上兩種情況，第一種情況，尤以舊體詩詞為突出，只在格律形式上用力，忽視內容，以為格律嚴整，屬對工巧，便是好詩，結果是內容上毫無意義，使詩變成了一種空殼。劉先生說，“這種人我實在沒有工夫同他講話。”第二種情況是內容的虛假，感情虛假，這種詩的危害更大，“自有這種虛偽文學，他就不知不覺，與虛偽道德互相推波助瀾；造出個不可收拾的虛偽社會來”。劉先生的這些話，說得可能有些過頭，詩的社會作用，未必有這麼大，但是，虛假的詩，對社會的影響無疑是很大的。
　　

　　劉半農的這些意見是1917年7月在《新青年》上提出來的， 當時的新詩，正是嘗試階段，胡適發表了一些白話詩詞，其他人也正在蘊釀創作，他提出這些問題，非常及時，意義重大，他提醒新詩人們不要走虛假詩人們的老路，寫出具有真情、真感、真思想的新詩來。這會使新詩有一個好的開端，為新詩創作引導出一條正確的道路來。
　　

　　他提出了詩歌“真”的理論主張，並在自己的新詩創作中，身體力行。且看他的《大風》：
　

　　呼拉！呼拉！/好大的風， /你年年是這樣的刮，也有些疲倦麼？/呼拉！呼拉！/便算是誰也不能抵抗你，你還有什麼趣味呢？/呼拉！呼拉！