字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2008/03/01 00:16:22瀏覽366｜回應0｜推薦3 | |
| 釋尊親口解釋三淨肉時，
確實不是簡單地用「沒看到」、 「沒聽到」、「不起疑心」這樣的句子。 「為我」二字，一直是解釋淨肉時圍繞的核心。 至於如何才算「為我而殺」， 則視每個人的能力而定。 無論人的才智高低， 其判斷「是否淨肉」的工具不外以下三者： 1.直接經驗能力， 如視力； 2.間接經驗能力， 如可信之人親眼所見； 3.邏輯推理能力， 如此地有屠戶，此人常行善，此處無屍體等。 （以下只談「為取肉而殺生」的情形） “不為任何人”而殺生取肉， 跟“為了不特定的任一人”而殺生取肉， 兩者在認知的客體對象完全不同。 在殺生者的認知裡，前者是空集合，後者是非空集合。 若某甲殺生只為好玩，事後某乙取死肉來吃，這算淨肉； 因為某甲自始便非為了取肉而殺生。 若某甲為取皮而殺生，並同意某乙可以拿肉回去吃，則不算淨肉， 因為某甲的殺生固然主要目的是取皮，但同時也包含了為某乙得肉的目的。 「取皮」與「取肉」兩個理由只是比重多寡問題。 若某甲為了任何一個路人而殺生取肉， 則無論張三、李四、王五路過而拿肉回去吃， 都算滿足某甲當初殺生時的動機， 因此對於任何人而言，這都不算淨肉。 不淨肉若真對修行有害， 必定是因為食不淨肉會導致修行人與該肉的殺業有所牽連。 殺業，要看殺生者是否有主觀故意。 根據《大智度論》記載： 「若實是眾生。 知是眾生。 發心欲殺而奪其命。 生身業。有作色。是名殺生罪」 由此可知，殺生罪的構成要件有四： 1.是眾生、 2.知是眾生、 3.發心欲殺、 4.奪其命。 淨肉的判斷關鍵，就在3.的「發心」上。 （在刑法學上，這稱為「主觀實害認知」） 個案的肉品是否為淨肉，要看殺生者當時的發心而定。 若實在無法判斷殺生者的主觀認知， 則若根據邏輯推理， 知道眼前的這位供肉者， 向來好行善業、不會為我而特地殺生， 而是購買現成死肉，或是將原本自己要吃的肉品轉供給我， 則此肉便可認為是淨肉； 因為食用者已經善盡他各種能力而加以檢查。 若自己已善盡各種能力（直接經驗、間接經驗、邏輯推理）， 認為此肉實在不是為我而殺，則此肉便算是淨肉。 但是若有人是為了滿足口腹之欲，或是因為偷懶， 而並未善盡自身能力地加以檢查， 便宣稱眼前肉品都是淨肉，並吃下肚； 無論此肉品是否真為淨肉， 則此人本身的心態就已經不是學佛人所應有。 沒能力思考，或想了半天還是不知真相，這是一回事； 有能力思考，但卻用各種藉口推託，這就不應該了。 |
|
| ( 知識學習｜其他 ) |
