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| 2008/04/25 16:40:55瀏覽686｜回應0｜推薦1 | |
| 理論上，學佛之人，無論根器高低，都有今生證悟得道解脫的可能。
但實際上是不是如此呢？恐怕就很難說了。 有的人自認根器差，選擇前往淨土修行，這沒有什麼好非議的。 釋尊對於發願往生淨土者，只會鼓勵與讚嘆而已。 事實上，若不是持戒精進之士，想往生淨土還不可能。 事實上，綜觀阿含，當年各位大阿羅漢， 只會讚嘆他人努力修行，並讚嘆其它法門如何殊勝。 輪迴思想雖然不是佛教哲學的重點， 但卻是支撐佛教哲學存在的基礎。 唯有承認輪迴這種現象確實存在， 才有可能理解釋尊所教各種「解脫輪迴之法」。 吾人若能「在這一世結束前證得阿羅漢，並於臨終時入涅盤」， 這是最理想不過了的。 然而，除了阿羅漢（佛與辟支佛也是阿羅漢）外， 誰都只能在來世才有可能證得解脫。 三果、二果、初果等聖人如此，未入流的凡夫亦是如此。 因此，對於絕大多數的佛子而言，在不斷的輪迴之中修行，才是常態。 有的人選擇先修福，有的人選擇先修慧， 其實這些選擇本身並沒有優劣高低之分。 只要吾人能持續精進，遲早有修成正果的一天。 話說回來，就算吾人進了又退， 只要退了能再進，也不算太糟。 能夠承認這點，才能夠把釋尊所教的佛理， 回應觀照於自身行為處事的每一個當下之中。 若發現自己有所懈怠，固然應該警惕反省， 但亦無須苛責自己，徒增罪惡感與悔恨。 懺悔是為了反省與警惕，不是為了懲罰自己。 再者，要想不持戒行善就能往生淨土，那簡直是妄想。 真正能往生淨土者，多半生前便已長期持戒修福。 至於長期念佛者，更是可能已習慣將心念收攝於佛號之中， 甚至已入念佛三昧的境界。 前者修戒，後者修定， 慧的部份可以等到了淨土親近大菩薩善知識後再補修，有何不可？ 佛教三萬六千法門，只要實修到一定程度，其實都是殊途同歸。 因此正信法門只有“適不適合自己”的問題， 並沒有“哪一個法門更為殊勝”的問題。 學佛之人，重視觀照每一個當下，這是正確的。 但修持淨土法門，並不與「觀照當下」有任何衝突之處。 淨土法門並不是狹隘的「寄希望於來世」而已。 娑婆人間良師益友難尋， 但淨土有的是它方世尊，或是大菩薩眾可為善知識。 佛子若有「非此生得證解脫不可」的決心與氣魄，當然很好。 但光靠決心與氣魄是沒有用的！ 學佛，靠的是持戒、修定、養慧。 淨土法門著眼於前二者，但不代表就荒廢第三者。 |
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