～大家參一參

時光荏苒，一轉眼年也過了，元宵也吃了，既定的旅遊行程也跑了。今年氣候異於往常，佛經上說的無常也的確是沒錯的。

今年年假期間，我去了緬甸，安排的行程是由仰光(Yangon)搭機到浦甘(Bagan)，再搭河輪沿著伊洛瓦底江而上，到達緬甸舊都曼德勒(Mandalay)。

台灣人印象中的緬甸不外是二次大戰期間的盟友、緬北有著名的金三角、或是「異域」這本書記載的被國家拋棄老兵在異鄉的奮鬥史。

沒想到這次緬甸行，卻發現緬甸完全是個佛教國家，從導遊的講述才知道緬甸是個上座部佛教最發達的國家。歷史上第五次(西元1871年)和第六次聖典結集(西元1954年)都是在緬甸進行的。而第四次結集已經是西元前一世紀於斯里蘭卡進行，距今兩千多年前的事情了。

結集需要很多條件，至少要有能背誦經典的大比丘才行。而兩千多年來只有緬甸可以結集藏經，這可看出緬甸佛法之興盛了。

我親眼在仰光街頭處處可見出家人早上就出門托缽，最令人感到驚奇的是，很多店家早上就煮了一大桌的飯菜，放在店門口，隨意讓出家人托缽取食。

導遊說，緬甸禪師嚴守過午不食的戒律，所以午前的大事是托缽，過了中午就得放下筷子，不能再吃東西。換言之，中午以後到次日起床前，都不必再為吃這件事傷腦筋，也沒有吃完打瞌睡的問題，這是擁有很長的修行時間的設計吧。

我們也到了曼德勒城郊著名的的實皆山(sagaing mountain)，那裏有數百個古寺院，培養著成千上萬的僧眾，傍晚到實皆山的寺院，到處都是穿著沙彌服裝好似剛放學的的小孩。

導遊說，緬甸人維持從小出家一次的傳統，家人也以其出家為榮。小朋友去出家，家人會高興地敲鑼打鼓的送去，類似中國人嫁女兒用大花轎抬去一般。當然那是家境較好人家的小孩吧，家境差的或無家的孤兒就直接送去寺院裡養大，所以緬甸僧才源源不絕。當台灣的學生在拚國高中聯考，緬甸的沙彌可是在拚沙彌或比丘的佛學考試，這也是緬甸佛教人才輩出的原因吧。

導遊說，緬甸佛教出家比丘有著崇高的地位，連總統都要向比丘頂禮，他們是地位高於政府官員的宗教師。緬甸居士和出家人更是不同的階級，居士只負責供養以及相關護持的事情，法師的責任是指導經論和禪修。也有國家舉辦各種宗教師考試的制度，例如，考上法阿舍梨才能公開教授經論乃至於有三藏法師的考試制度。因此，在那裏，學無專精的法師、通不過國家考試的法師是不會有地位的。而如果犯了大戒律，社會大眾會群起制裁的。

返台之後，難免也是會看到法鼓山的訊息，然而看到的還是動員遊覽車載運信眾參加法鼓山創立30週年，聖嚴法師圓寂10週年的消息，讓人覺得法鼓山的法師總是活在過去，看不到絲毫繼往開來的氣象。才剛說氣候無常，法鼓山卻是講究恆常，該山哪裡有改變過？改變要有龍象，法鼓山僧團不是早就開設龍象班了嗎？！但是龍象在哪裡？

尤其，在年假期間看到新加坡果峻法師又率眾上山遊春的訊息，副住持果品法師還親自頒「好願在人間」匾額一幅，法鼓山方丈果暉也親自出面接待。

這位果峻法師是聖嚴法師和星雲法師的法子，在新加坡變裝潮男帶男子上了賭場賓館犯了大戒，引起軒然大波，新加坡很多護持信眾受到大傷害，本部落格也多次呼籲法鼓山要與他劃清界線。

但是法鼓山不但沒劃清界線，還容許果峻多次上法鼓山喜相逢，當然表現出法鼓山是與果峻站在同一陣線，和新加坡受傷的信眾站在對立面的。顯然法鼓山法師，至少果東、果品和果暉大師們與果峻是很相應的。「不相應請離開，相應請進來」，這就是法鼓文化吧？！

某位人士在部落格曾留言說：

「人與人關係上最寶貴的是『真誠』。法鼓山的法師太驕傲了。幾個真誠的？真誠旣失，即應罷了！罷了！」現在我看到法鼓山「相應的請進來」的這類人物(應該還有很多)，相信這位評論的還真是沒錯。

另一位人士的留言也特別，他指名給果光法師的；

「一個行者問老和尚：〝您得道前，做什麼？〞

老和尚：〝砍柴擔水做飯〞。行者問：〝那得道後呢？〞

老和尚：〝砍柴擔水做飯〞。行者又問：〝那何謂得道？〞

老和尚：〝得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯〞。～給果光法師」。

這像是禪宗語錄裡面引用出來的，其目的是讓果光法師參一參吧。

但他為何特別指明果光法師，可能大家都要參一參吧！