竟然在法鼓山被霸凌，如何繼續往下走？

理論上，就在開始放手的那一刻。 

「默言潛思真籟現，弦音起於放手時 」

兩句山頭語。是那般強烈意欲自我期許，但「總是輪到自己時，才知放手多不容易。」

「放手」應該是不困難的，但卻是最困難的事。

關鍵在於是否無我，是否甘願歡喜？

德薄 智小 力小的，出世？入世？ 沒能力弄清楚 搞明白的，遑論平衡。

只憑著是富二代，就想著可以“入世”兼“出世”，至今還繼續夢想著。

看著 看著，搖搖頭 呼呼氣  再嘆口氣吧。

可是，你知道嗎，夫丸一點也不覺得自己有錯喔！他根本一點也不儒家，他只是出生儒家，沾個儒家的光然後逆行倒施。

另外，儒家思想其實到後來變成帝王之術了。

如果真的要說的話，佛教其實包括了儒道墨法：儒家的身為人道德、君子，以及上下左右的倫理關係；道家的清淨無為（雖然不等於佛教的解脫，但相較其他總是趨近一點）；墨家的捨己為人（兼愛、走了十天前往止楚攻宋，趨近菩薩道的做為了）；戒律則趨近法家。

佛法可以看到儒道墨法的色彩，卻又一整個超脫，然而佛教界的教團普遍是趨向儒家的。講解脫未及道家灑脫；講菩薩道卻做不到墨家的程度；講戒律也因為大乘菩薩道著重於心的鍛鍊故多數未能做到聲聞戒的嚴格執行。反倒是有很強烈的儒家色彩：「上下」--出家多久還有職位的三從--遵從服從順從，但沒做到儒家的「君子」--俯仰無愧於天地之間。其實這應該是現今「佛教」普遍的狀況。

儒家之術到後來變成是為君上服務的，這也是為何歷史上，從西漢之後再也沒有先秦百家爭鳴的盛開，除了老董搞個獨尊儒術漢武帝說善哉是主因，因為人民這麼會思考，帝王嚇都嚇死了（所以君君臣臣父父子子倫理......就教這個儒家好）。如果主事者非常賢能，儒家之術就對了；如果昏庸，那儒家之術就是天大的幫凶（歷史上被殺的清官多過奸臣吧！勸諫等於找死，不殺也叫你去貴粵瓊跟瘴癘之氣玩）。所以會有夫丸，肯定有一堆受儒家思想影響的幫凶。如果沒人要理夫丸、沒有票、沒人要執行他的想法、沒人要當他的官、沒有人幫凶幫忙幫腔，是能讓台灣走到今天這種田地喔？（夫丸：所以不能只怪我啦？）

不是要說儒家不好，他有其可取之處，否則也不會流傳至今。其餘諸子亦有其長、短之處。佛教有著諸子的色彩而又超脫，只不過，迎向人間化的同時，是否也不知覺中俗化？若要超脫，卻可能離人間化或大乘漸遠？這不只是佛教諸多教團的問題，更是修行人取捨之間的平衡問題。衍生出來的，就是教團的出不出世、入不入世；個人的修行和化眾的兩者皆要，卻兩者都抓不到（兩邊都要兩邊都空？）。走在天平兩邊，往返跑來跑去，平衡點難找，想必教團或是僧俗個人都是疲憊至矣，又得勉力而為，實在是辛苦透頂！

出世或入世，很難調節兩端，但以根本和外延來思考，也許可以判斷先後、輕重佔比。不是說出世入世哪個好，要強調的是，兩邊都想要眼下做不到--諸多教團都是如此狀況--是不是該用根本和外延來評判輕重比和先後呢？

子曰丶易經曰⋯⋯；古人、古書上說的真好。

法鼓山法師是否如此？

足堪為戒！