l   圓覺經云:身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。

l  大乘理趣六波羅蜜多經-安忍波羅蜜多品第七”

爾時，　慈氏菩薩摩訶薩白　佛言：「　世尊！如是忍者既非究竟，云何名曰究竟忍耶？唯願如來分別解說。」爾時，　薄伽梵告　慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！真實忍者，以正智慧了一切法本性皆空，即此空性與一切法本性無二故，一切法性、空性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。以是當知，世間法即是空，空即是世間法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍。「復次，以正智慧了一切法性即無相性，無相性即一切法，本性無二故。一切法性本無相性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。以是當知，一切法即無相，無相即一切法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍. 「復次，以正智慧了一切法性即無願性，無願性即一切法性，本性無二故。無願性、一切法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。是以當知，一切法即無願，無願即一切法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍。「復次，以正智慧了一切行性即無行性，此無行性與一切行性，本性無二故。一切行性無行性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍 。「復次，以正智慧了煩惱性即無煩惱性，無煩惱性則煩惱性，本性無二故。煩惱性、無煩惱性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。「復次，以正智慧了一切善性即不善性，不善性即一切善性，本性無二故。善性、不善性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。 「復次，以正智慧了出世法性即世間法性，世間法性即出世間法性，本性無二故。出世法性、世間法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。「復次，以正智慧了無過失性即過失性，過失性即無過失性，本性無二故。無過失性，過失性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。 「復次，以正智慧了無漏法性即有漏法性，有漏法性即無漏法性，本性無二故。無漏法性、有漏法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。「復次，以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性無二故。涅槃性、生死性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。」 佛告　慈氏：「如是真實究竟安忍，於一切法，非自非他、非有非無、非生非不生、非滅非不滅，獲此忍者名真究竟無生法忍，是名:安忍波羅蜜多。」

因為透過多年修持真言的薰習，並經過圓覺經的教導及進入第五階段”大悲大心陀羅尼”的修持，及生命情境的經歷，讓末學終於多少體悟到何謂”無分別”及”觀法無我”，同時更能體悟聖嚴法師所提倡的”心六倫”運動的深義:  古時儒家所講的五倫，是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在舊社會中，似已夠用，到現代社會中的人際關係，五倫的涵蓋面已經不夠，所以法鼓山推動的「心倫理」運動，包括「家庭倫理」、「生活倫理」、「校園倫理」、「自然倫理」、「職場倫理」和「族群倫理」等六倫。而我們每一個人在這「六倫」的數倫之中，扮演不只一種而是多元的角色。不論我們扮演什麼角色，都應該要有正確的觀念：我們是為了守分盡責做奉獻，而不是為了爭取；在自求自利的同時，要尊重關心他人。所以，一味的貪求爭取不是倫理，服務奉獻才是倫理的價值。這在「六倫的任何一倫」，我們的觀念都是一樣(。聖嚴法師說心六倫>>「心六倫」的主體與價值)

在世間倫理裡修證無分別心的知見與體悟,對末學的生活觀照中有著莫大的幫助。應用在人際互動中，觀照自心是否因分別而產生我執，消弭我執，就願意在人際互動中包容、體諒與理解，減少自心與境的分別與對立，這是培養慈悲與智慧的方便法。

末學合十感恩!