一时的感悟
 
文/和尚 March 30, 2009

开悟是：
“被带出来的东西。”
“被诱导出来的东西。”
“从此处走出来的道。”
“走得很圆满。”

我并不需要解脱，因为我没有束缚。
我不需要方便，因为本来即是。
我不需要妄想，因为根本没有妄想。
我不会颠倒，因为根本也没有颠倒。

以上的八句话，让我想到，有情众生都是佛，那一切本来清净，当下的认取，就是了。

喜欢疯子师兄说的 ，我们以为自己是众生，其实只是我们自己在演戏。

其实，如果你作无我想，何来痛苦与烦恼？

没有我，烦恼依附什么？

我们所谓的烦恼，是因为一念无明，受无始无明的蒙蔽，而无法了知本来的佛性。
可当你认知了这一点，你其实就已经是清净的佛陀，你对妄念不取不舍，丝毫不被影响，时时处在永恒的自在当中。

任何的事物，都是没有善恶的，你有我见，所以有分别。无为（空）而为（有），空有本相同，何必自寻烦恼，何必做不自然之事。

从自然中，你可以看到无分别，无所得，无所谓，无所住。
这都是佛性的《体现》，是真如的《表现》，却不是《道》。

我们时常喊无我，无我，其实有我无我就是一个烦恼。
你执着什么是有，什么是无，就是烦恼。

众生只知道有，我们就让他理解空的含义；如果只知道无，我们就让他认知有的存在，这中间就显示了智慧，智慧是依因缘来行，依习性而行，跟本来的佛性无关，说无关其实也不对。都是一时的化现，是变化出来的，是被诱导出来的。

念头的升起，是有，是正念，也是妄念。
念头寂灭处，是无，却可生出有，所以是有是无。
烦恼即没有烦恼，没有烦恼即烦恼。

有人问赵州和尚：“什么是赵州？”
赵州和尚答：“东门、西门、南门、北门。”
什么都是，分别开来，却又什么都不是。
 一切都是佛性的显现。
开悟是，你学佛修道，佛性也在。你不学佛修道，佛性还是在的。
把这样的想念升华，你开悟也好，你不开悟也好，你还是佛，清净的佛陀。

十八界的化现，是眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，也就是我的作用。
一切的有，只是因方便而设立，其本质上是没有的。
地狱的出现，是心识的作用，是不存在的。
天堂的出现，是心识的作用，是不存在的。
甚至佛国净土，也是不存在的。
因为无生，所以一切烦恼断尽。

且看心经中的开悟境界－－
「觀自在菩薩」——指所有得證自在的大菩薩。

「行深般若波羅蜜多時」——行坐禪通明大法的最深實相智慧的時候。

「照見五蘊皆空，度一切苦厄」——這是經意微妙之處，這即是一心三觀之空觀。有歸元修持法同淨業歸空法門，可到如此的境界。

「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」這是實相境界的心光妙智。

「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減……至無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。」這一段文字，全是說明諸佛與自己完全打成一片的法身寂滅之狀態。

「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」——到了得證的境界，就是到了彼岸也。匯歸毘盧性海，直顯法界真空性，是第八識的清淨，因而是心無罣礙，無有恐怖。

「不生不滅」——如同明鏡一般，雖然現出幻相，實在是無生無滅也。

「不垢不淨」——因是不生不滅之相，本是幻相，當然也沒有垢淨之染了。

「不增不減」——如江河的水一般，流來流去，沒有增加，也沒有減少。

「得阿耨多羅三藐三菩提」——這即是「安住在一心無心的圓滿境界之中，修持通明之法而無所失」。遠遠離開了顛倒夢想之後，顛倒夢想就是幻覺，如此的心境才是不動，能安住修持。

「揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶」——按此咒是心咒，第一個揭諦是指「我執」，第二個揭諦是指「法執」，也就是人法兩執。第三個揭諦是「生我執」，第四個揭諦是「法我執」。此咒之要義，就是破除了人我之「我執」，及生我法我之執著，自度度他而到達彼岸之圓滿菩提。這樣子的修行，也算是真正的修行大義。

我可以如此說，此「般若波羅蜜多心經」，完全是觀自在禪定的境界，從外覺皆空開始，六塵不染，守住六根，完全是「境外無心，心外無境」的一切色空境界，這是智慧之觀。

在內覺上說來，即佛光融於我的全身，自性得清淨，過去心、現在心、未來心，三心合於一心而得之，也就是「事外無心，心外無事」，到此境界，自然能成就一切，度一切之苦厄，這是天心發光的功夫，自然而然，無為而為。

在直覺上說來，離一切顛倒夢想，直覺寂滅無二，佛我打成一片，法界真空性「無相無不相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」便是這種境界的感悟。也就是入了大解脫門，自己的佛性同法性的諸佛，合而成一，從此不退轉，不輪迴，這才是大證悟。