真佛宗在宗教界的定位

文/舞自在 2007/02/10

每當有朋友知道我是修密宗的行者，通常對方一定會問：「就是達賴喇嘛那樣的密宗嗎？」

　一般我會回答：「是！」

　因為，一般人談到密宗就只想到「達賴喇嘛」，更細分的他們就不清楚。

　而且，真佛宗的修行成就的法門是依循「四加行」、「上師相應法」、「本尊法」、「五大金剛法」、「無上密」、「大圓滿」，漸次而上。

　這些確實都是藏傳佛教密宗的修行方式。

　對藏傳佛教略有所聞的人還會繼續問：「那你是屬於哪一個傳承？紅教、黃教、花教、白教？」

　這時候我就會回答：「我們真佛宗是四個教派的傳承全部都有。」

　如果他還有興趣，我就把根本上師蓮生活佛的各教傳承祖師名諱唸給他聽：

　紅教─了鳴和尚。

　黃教－土登達爾吉上師。

　花教─薩迦證空上師。

　白教－十六世大寶法王噶瑪巴。

　可是如果我跟修持藏傳佛教的朋友說：「真佛宗是西藏密宗。」恐怕他們不太同意，因為彼此之間還是有點差別。

　例如，光是儀軌就不一樣。

　真佛宗的同修儀軌「前行」中有唱誦「爐香讚」，這是中國顯教特有；還有「高王觀世音真經」，這是在中國流傳已久，非常靈驗的「夢授經」；還有「後行」中的「唸佛」原是淨土宗專門。同修儀軌「正行」中，「三段法生觀」、「入我、我入」觀，以及「持咒」、「入三摩地」，口訣大致雖然和藏傳佛教所傳授的一樣，但卻更為精簡。

　另外，本宗也有「燒金紙」的文化，這是華人社會特有的風俗，舉凡消災、解厄、超度都必須燒化金紙，用以謝神或祭拜亡靈。

　我們的根本上師蓮生活佛傳授給本宗弘法人員的「地理風水」、「屈指神算」、「符籙」....等入世法，更是一般佛教所沒有。

　其次，活佛在他的開示或所撰寫的書中，從來都是「道、顯、密」圓融，不拘任何形式，不執著固定法門。直指人心的禪門教法，也融會貫通，信手拈來，毫無窒礙。

　真佛宗是這樣的「特殊」，既用西藏密宗的修持方法，又有東密的色彩，還有中國佛教的味道，再加上宗主本身是道地台灣人，開示說法有濃濃的台灣味，國語中又夾雜著台語，果然和西藏密宗不一樣。

　那到底真佛宗在整個現今宗教界的真正定位是什麼？是「新興宗教」？還是「西藏密宗」？或是「中國密宗」？答案好像都是，又好像都不是。

　不過，自從台灣中國真佛宗密教總會舉辦了「密宗學術研討會」之後，對於這些問題，有了更圓融的答案。

　出席會議的學者們都一致認為：「真佛宗是台灣『本土化』的密宗，並已發展為國際化的宗教團體。」

　「本土化」三個字，就解決了上面定位不明的問題。

　「本土化」很容易理解。

　例如，當初密宗從印度傳到西藏，與當地的民間風俗信仰衝撞與融合，經過一段時間的流佈，就逐漸「本土化」成為藏傳佛教。現今在藏密「紅教」的法門中，還可以看到很多當時當地傳統信仰「苯教」的影子。

　同樣情況，「開元三大士」將密法帶到中國，融合了中國文化傳統思想就「本土化」成為「唐密」。再由空海大師遠度重洋，將當時中國極為興盛之密法帶回日本，就「本土化」成為「東密」 。

　又例如，達摩祖師將禪宗思想帶入中國之後，結合了固有道家老莊思想，禪宗教法才開始大大興盛。這表示佛法各依不同的眾生根器，可以用不同的方法接引。

　我們也可以想到，其實不僅是佛教，所有的宗教都一樣，當「教法」開始流佈時，「本土化」就同時發生了。

　台灣是宗教自由，人文薈萃的地方，佛法自然很輕易地從中國、從西藏、從日本流佈匯集到台灣。蓮生活佛是台灣人，在其生長過程當中，當然會接觸到各種宗教法門、教義與思想。

　當祂依密法修持得成就之後，自然是以「密法」來廣度眾生，為修行成就的法門。但祂融合自身接觸的多元文化，再依照眾生不同根器，授予各種接引進入佛智的方法，這也是正常的事。在成就者的眼光看來，所有法門殊途同歸，平等平等。

　而正因為祂的教法不完全與其他宗派相同，才會有「真佛宗」的出現，所以「真佛宗」就是「真佛宗」。

　我們不可以說，真佛宗有道家思想，就不是佛教，就如同我們不能說，禪宗不是佛教一般。

　我們不可以說，真佛宗有道家法門，就不是密宗，就如同我們不能說，藏密不是密宗一般。

　事實上二十年來，真佛宗已經由從台灣本土化的密宗，發展成國際化的密教修行團體。

　真佛宗目前在全世界各國已有三百多處分堂、共修會及三十多個雷藏寺，共有五百多萬皈依弟子。在台灣有三十幾處正式同修道場，宗內文宣刊物齊全，弘法活動相當頻繁，一點也不比其他密宗團體遜色。

　宗教學者們已經嘗試用學術的方法為真佛宗在宗教界找到定位，至於未來要如何弘揚發展，就看真佛弟子們的努力了。