看了張承志寫的這本書，只覺得：他也許是中國西北地區，的民族與宗教問題專家；只是，當你在讀這本書時，你要先有些宗教知識，和歷史背景做後盾，你才能細讀，和知道故事在說什麼．

伊斯蘭教  (主要有三派:遜尼派，什葉派，和蘇菲派．)

中國穆斯林絕大多數屬遜尼派，遵行哈乃斐學派教法，新疆極少數為什葉派的伊斯瑪儀派．蘇菲主義各學派在西北地區有廣泛影響．明末清初以來，海禁開放後，中西交通暢行，西亞和中亞的一些蘇菲派傳教師來到中國西北地區，傳播蘇菲主義教義，也有中國穆斯林因朝覲麥加及遊學阿拉伯各國接受蘇菲主義思想後回國傳道的．

蘇菲派關於現實虛幻、淨化靈魂以求人主合一的說教，以及提倡堅忍、苦行、節欲、修煉的做法，對於窮困的穆斯林有巨大的吸引力．(蘇菲派有別於奉可蘭經為圭臬的傳統主張，他轉而利用各種的儀式，或是冥想的方式，來追求和真神直接的溝通，著重的不是艱深的教義，而是個人的靈性修為，與對超自然力量的體驗．有名的土耳其迴旋舞，就是典型的蘇菲派修行方式．)

隨著門宦創始人聲譽的不斷提高，信仰者日漸增多，門宦也就應運而生，先後形成大小門宦有33個，按其宗教主張，主要有戛迪林耶、哲赫林耶、虎非耶和庫布林耶，習稱“四大門宦”．

哲赫林耶

阿拉伯語意為公開的、響亮的、高揚的．該派主張高聲念誦記主贊聖詞，此與虎非耶教派正相反，故又有高念派之稱，哲赫林耶教派形成於清乾隆年間，其創始人馬明心(1719～ 81年)字复性，又名真衛，經名伊卜拉欣，道號維朵耶.屯拉(意為維護真主之道的人)．他在雍正年間曾在葉門沙孜林耶道堂留學，回國後在循化、河州等地傳授哲赫林耶教旨．清代，哲赫林耶曾掀起數次大規模的武裝行動，以金積堡為中心的西北回民反清首領馬化龍就是其第五任教統．二十世紀初葉，哲赫林耶教派的教徒，僅在寧夏就達11萬人，曾是規模最大、影響最廣的教派．這一教派在寧夏的門宦主要有兩個，即沙溝門宦和板橋門宦，前者又稱北山派，後者又稱南川派．沙溝門宦的傳教根據地在西吉縣沙溝，教眾主要分佈在西吉、海原、固原、涇源等縣和吳忠市．板橋門宦的傳教根據地在吳忠的板橋，教徒主要分佈在吳忠、靈武、固原等地．該教派因曾多次抗清，均被清廷鎮壓，遭到血腥屠殺，故此常自稱為血脖子教門．

西海固

固原地區西吉、海原、固原、涇源、隆德、彭陽六縣的代稱．如果你想了解宗教層面的固原，你就叫他西海固；如果你要探尋歷史深處的固原，你索性把他稱作蕭關或原州．這樣，寧夏境內一個最具神秘性的州府，便使你開始了靈魂之旅．位於中國西部寧夏回族自治區南部的地帶， 1972年，被聯合國糧食開發署，確定為最不適宜人類生存的地區之一．

馬明心

清代伊斯蘭著名經學家、蘇菲主義（伊斯蘭教神秘主義）學派哲赫林耶教團創始人． 1718年（清康熙五十七年）生於甘肅階州（今甘肅隴南市），1781年（清乾隆四十六年）農曆3月27日，被清廷殺害於蘭州東川門，終年63歲．

馬明心的死是歷代新教哲派信徒的悲苦紀念，也是歷代哲派回民起事的重要情感原因．後世歷代回民起事幾乎都是哲派起事的延續．他的死在當時激起清乾隆四十六年的蘇四十三更加擴大暴動、持續數月，直至被清庭調集多省兵力鎮壓，隨即又激發出乾隆四十九年的田五暴動及清庭的鎮壓，這些廣泛仇恨後來還引發清代同治時期哲赫林耶教派第五代教主馬化龍的起事（史稱“陝甘回變）這場戰爭死亡數百萬人，幾佔當時陝甘總人口的三分之一，是人類史上最慘烈的悲劇，最後由左宗棠率軍鎮​​壓平息，馬化龍為保部屬性命，在金積堡餘部投降，旋被殺害，部屬安置於張川、平涼等地．

1.乾隆四十六年蘇四十三的暴動. 2.乾隆四十九年田五的暴動. 3.同治元年馬化龍的起事．(史稱“陝甘回變)．其他，還有4.咸豐六年杜文秀的雲南回變．5.同治三年新疆回變．後來，浩罕軍官阿古柏，攜白山派和卓後裔，入侵新疆，消滅各地割據政權，驅逐和卓後裔，建立哲德沙爾國．

心靈史  張承志　　這本書，分為七個段落.

一.紅色綠旗：

馬明心(穆罕默德·伊卜拉欣)  1718年(清康熙五十七年)-1781年(清乾隆四十六年).道號維朵耶.屯拉是哲赫林耶教派的道祖．

馬明心，九歲時，到阿拉伯世界求學，二十五歲，回家鄉傳道．主張舉行宗教活動(爾麥里“amal”)時，不要花錢吃飯，只要簡單的果棗即可，最重要的，是一顆真誠的心．後來，他到河循地區傳授哲赫林耶教派，和當地的花寺教派產生衝突，被趕回原籍．但他還是嘗試到河循地區傳授哲赫林耶教派，所以，最後在政府的介入，造成後來清乾隆四十六年的暴動和迫害．

熱什哈爾:

艾布艾拉曼•阿布杜尕底爾，是甘肅伏羌（今甘谷縣）人，家曾住伏羌東關內，“關里爺”由此而來．他是19世紀前葉中國極重要的宗教學者和作家，在哲赫林耶教派具有舉足輕重的地位．據說，《熱什哈爾》是他在清朝嘉慶年間，哲赫林耶教派被搜捕禁絕的恐怖日子裡秘密寫成的．為守密，先用阿拉伯文，後用波斯文，這樣別說“外界”，就連相當多數阿訇也讀不懂．

二.真實的隱沒:

穆憲章(穆罕默德·然巴尼)   1745年(乾隆十年)-1812年(嘉慶十七年)，道號伊瑪目·阿蘭．接替馬明心的宗教領袖，被尊為平涼太爺(拱北：甘肅省平涼市)

接著，談到清乾隆四十六年，蘇四十三 更加擴大暴動(華林山戰事)，持續數月，直至被清庭調集多省兵力鎮壓，隨即又激發出乾隆四十九年，鹽榮(海原)．靖遠一帶的田五暴動，及清廷的鎮壓．

在那時，清朝的地方官員，就是強力鎮壓屠殺，倒是，乾隆皇帝經由上傳的奏摺，察覺有一個暗藏的對手，只是查不出來，可是，這一來，更讓回民大量死亡離散，而哲赫林耶教派則潛入地下活動．至於，官方流傳下來的資料，自然是一面之詞．

曼納給布：

中國伊斯蘭教哲赫林耶教派門宦傳教史．作者阿布杜.艾哈德,馬(1834-1924),乳名氈娃,故以氈爺著稱,甘肅人,哲赫林耶教派門宦篩海（Shaykh:長老）馬元章的熱依斯（教長),著名經學家,精通阿拉伯語和波斯語,尤善於阿拉伯文書法．全書以阿拉伯文寫成,定名“曼納給布”,意為“臥裡的懿行”,多采自民間口頭傳說,仿效《聖訓》體裁(即標註傳述線索)編撰而成。約成書於1921年前後．全書以哲赫林耶教派門宦數代篩海為歷史主線,分為七門,主要記述歷代篩海的傳教事蹟和嘉言懿行,闡揚伊斯蘭教的信條、教律和蘇非派的道乘功修和教義思想．並記敘清代哲赫忍耶穆斯林在各地反清起義的歷史事件．該書未印刷出版,現流傳有大量的手抄本．是研究伊斯蘭教蘇非主義在中國傳統情況的重要資料．

哲罕耶道統史傳(al-Kitab al-Jahri) :

中國伊斯蘭教哲赫林耶教派史誌著述．主要記載，該派道統傳承，譜系，和歷代教主的生平事蹟、宗教功修和傳教活動，亦涉及該派的發展演變情況，和所經歷的一些重大歷史事件．該書於1934年石印出版．

三.流放:

馬達天(穆罕默德·扎倆力)  1757年(乾隆二十二年)—1817年(嘉慶二十二年)，道號為古土布·阿蘭，接替穆憲章的宗教領袖，被尊為船廠太爺(船廠:吉林市)．

馬達天是馬明心親授的弟子，他的事業轉到靈州．(寧夏回族自治區靈武縣)．此時，由於清廷的迫害，所以，只能轉到地下活動，直到嘉慶二十年，才因為羅織罪名，而連同家眷，徒眾，被流放到黑龍江，卻也因此，將哲赫林耶教派傳到中國東北．(馬明心的妻子，被流放到新疆，也將哲赫林耶教派傳到中國新疆．而其他信徒被流放到雲南，也將哲赫林耶教派傳到中國雲南．)

至此，也是哲赫林耶教派，第一個時代的結束．