第十章  殯葬與宗教的悲傷撫慰

第二節　殯葬與宗教對臨終者的撫慰

一、  宗教信仰對臨終者的悲傷撫慰             P229 ～ P230

死亡是人類永恆要面對的課題，海德格謂：「死亡是此在的最本己的可能性。」在心理與靈性方面，雖然也需要他人的協助，但是更重要的是自己生命的體驗與領悟，不必在他人的勸說下就能自覺與接納即將死亡的事實，以健康的心理來度過自己的餘生，真正地化解掉因憂慮與恐懼感形成的種種反覆無常的情緒，此時更需要靈性的寄託，確立自我存在的終極價值，體驗到自我生命歷程中，體驗真善美的人生真諦，讓自己原有的怨恨與罪惡得到信仰的寬赦，以寧靜解脫的心態來面對寂滅後的永恆。

各宗教對於人性存有關懷是一致的，在於探討生命的本質與改善生活的品質，最大的核心關懷在於解決生死大事，教導人們破除各種生命形式的執著，以信仰的智慧跳脫出死亡的限制。

★靈性屬於宗教的範疇，也是屬於文化的範疇。P.231

二、  宗教儀式對臨終者的悲傷撫慰     P.231

臨終者除了仰賴自我生命的覺知來撫慰靈性外，而協助者以高度精密的溝通技巧，靈活的觀察、傾聽與會談等方法，取得臨終者的信任與信心，能在靈性上適時的提供來解除其痛苦與失落的感覺。這種靈性的援助，對有固定宗教信仰的臨終者較為容易。

基督徒經由神職人員的臨終禮儀，將自己的生命依靠在上帝永恆的聖手中得到安息。對沒有固定信仰的傳統社會的善男信女，道教、佛教等法喜的滋潤，來自於宗教儀式的精神撫慰，透過各種法事或法會來強化神聖交接的因緣，在相應聖事的感召下直接撫慰臨終者的靈性。

★基督宗教的教徒，到了生命終點時可以仰賴「終傅聖事」，使臨終者能得聖寵，以得罪赦，有助於靈魂的永生。P.232

★    佛教的水陸法會，其全稱為「法界聖凡水陸普渡大齋勝會」。P.232

★    佛教科儀著重在懺悔，道教科儀著重在禳災，重視的是對臨終者的祈求福佑與禳除災禍。

三、  殯葬禮儀對臨終者悲傷撫慰               P233 ～ P234

以教徒為核心的宗教，較重視以信教者為主體的組織運作，有明確的關懷對象與運作方式，神職人員與教徒間依靠一定的制度與手段來進行聯繫，彼此有著強烈信仰認同，發展出共同的行為規範與價值取向。這一類的宗教不只是群體性的組合，更重視組織的結構與制度的運用，自身就可以成為獨立性的社會系統。

基督宗教有自成系統的生命禮儀，是可以在任何社會中獨立存在，尤其是臨終禮儀與殯葬禮儀，是建立在對上帝的信仰發展而成的聖事活動，其中又以臨終禮儀最具特色，教徒在臨終時有一系列的儀式，有聖禮、告解、聖餐、祈禱等終傅聖事，由神職人員為臨終者用祝聖過的聖油來敷擦，儀式結束後，臨終者會因聖餐後耶穌的身體與血液的呈現，相信能被引到上帝的國度，能以獲得永生的期待來戰勝死亡。

佛教是從印度傳播進來的宗教體系，因長期地融入於中國的社會禮儀之中，已與本土文化緊密結合，發展出重社會參與的宗教形態，最具特色的是與念佛結合而成的臨終助念禮儀，是近年來較重視的佛教殯葬禮儀，發揮了佛教終極關懷與實踐的精神，重視生命臨終時靈魂接引的方法，教導臨終者能以持咒、念佛、禪定等修持工夫來和平安詳的面對死亡。撫慰亡者能了悟人生無常，助其靈性能超越死亡獲得解脫。

道教與民間信仰沒有發展出特定的臨終禮儀，傳統殯葬習俗是延續儒釋道等禮儀綜合而成，比如台灣保留了壽終正寢的禮俗，為臨終者舉行拼廳、舖水床與搬舖等禮儀，是指臨終者進入彌留狀態時，家屬要把神明廳打掃乾淨，放置水舖，在臨終者斷氣之前，要移舖到水舖上，因神明廳是家中最神聖的地方，在此嚥氣能受到神明與祖先的共同庇佑，能對臨終者產生心理安定的作用。