[殯葬倫理與宗教]期中考重點整理 CH.3

第三章 殯葬倫理的歷史

探討殯葬倫理歷史的類型方法：(第一節)

1.   斷代史  2.通史  3.類型史

本章是以從「類型史」的角度切入探討殯葬倫理的歷史淵源。

就是「採取只強調整個歷史主要發展階段的方法」，其主要階段大略可區分為：

1.   宗教型態的殯葬倫理

2.   道德型態的殯葬倫理

3.   社會型態的殯葬倫理

(第二節)

一、從「類型史」的角度來看，殯葬倫理的演進過程，最初的型態是原始人「宗教型態」的殯葬倫理作為呈現。

根據考古人類學的說法，人類與動物最初對亡者遺體的處理方式並沒有太大不同。可是，後來人類對於死亡有了自覺，開始處理同類的死亡。在這種處理的過程中，原始人開始有了靈魂的設想。為了避免亡者的靈魂對於活人產生困擾，生者開始採取安撫的作為，希望能夠避免亡者報復的理由上，認為善待亡者的責任就是一種殯葬倫理的實踐。

原始人對先人主要處理方式有兩種：一種就是遺體的安頓，一種就是隨葬品的處理。就遺體的安頓來看，他們用灑紅鐵礦粉在遺體周圍的方式，表示沒有遺棄亡者。就隨葬品的處理來看，他們把亡者生前用過的主要器物留給亡者，希望亡者在死後世界得以過著如同生前時候的生活方式。經過這樣的處理之後，原始人認為他們已經善盡對待亡者的責任。

《儀禮》疏曰：「喪禮，凡二大端，一以奉體魄，一以事精神。」

在靈魂觀念與喪禮結合後，認為死後的靈魂雖離開身體，仍有可能回到肉體而復活，因此必須把死者的肉體作完善之保存。在靈魂不滅的思維中，認為死者靈魂仍存在此世間，即使死者無法復活，善待死者的遺體，也希望因此可得到死者的福報，原始的喪禮就在靈魂不死的觀念下所演繹出屍體保護的行為。

宗教型態的殯葬倫理的其他型式還有：

(1).基督宗教的外在救贖的型態：人類的死亡來自於人類違反與上帝訂定的契約。因此，人類如果想要擺脫死亡的束縛，只有藉著上帝的力量才有獲得救贖的可能。

(2).佛教的自我解脫的型態：人類的死亡來自於人類自己造業的結果。如果人類希望能夠擺脫死亡的束縛，那麼只有透過自覺才有獲得解脫的可能。

各宗教型態的殯葬倫理如何安頓生者與亡者：(P.52)

1.原始宗教：藉由安撫亡者化解生者恐懼而達成。

2.基督宗教：藉由上帝的救贖圓滿亡者的生命，讓亡者與生者不再有困擾。

3.佛教：藉由亡者的自覺解脫圓滿亡者的生命，化解亡者與生者的困擾。

(第三節)

二、「道德型態」的殯葬倫理。道德型態的出現，主要來自於對於親人遺體變化的感受。最初，可能一無感覺。但是，慢慢地就會起不忍人之心(惻隱之心)。如此一來，我們就會把保護親人的遺體當成自己的責任，這就是最初道德型態的殯葬倫理。

這種型態的安頓方式是藉著生者與亡者彼此間的親情聯繫，利用彼此的關心來化解生死的對立。

道德型態喪葬禮儀操作的重點：

第一、對亡者要有哀傷之意—《禮記》：「喪禮，哀戚之至也。」

第二、不要哀傷到讓亡者擔心—《禮記》：「節哀，順變也。」不以死傷生。

第三、喪事處理後不可遺忘亡者—《詩經》：「毋念爾祖，聿脩厥德。」

第四、亡者遺體要妥善處理—《荀子》曰：「喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。」

第五、亡者要順利回到祖先那裡—《禮記》曰：「卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。明日，祔於祖父，其變而之吉祭也。」

第六、亡者要有後代祭祀—《禮記》曰：「祭者，所以追養繼孝也。孝者畜也，順於道不逆於倫，是之謂畜。」

道德型態的殯葬倫理主要有兩種型式：一種是他律型式，一種是自律型式。

所謂的他律型式，主要是根據禮儀的規定辦事。但是，這種方式在面對社會的變局時就無法應付。因此，為了面對這樣的變化，遂有自律型式的殯葬倫理出現。根據道德自主性的要求，我們可以按照社會的變化創造出我們所需要的禮儀規矩。

禮儀的操作是外在的形式表象，殯葬倫理主要是經由儀式的操作，內化人心並喚起道德的覺醒。

(第四節)

三、「社會型態」的殯葬倫理。

社會型態的殯葬倫理可分為二個階段：

1.第一階段：協助家屬完成孝道，安頓死者與生者，達到生死兩相安的目的。

(行規要求)

2.第二階段：提供專業的服務品質，滿足消費者需求的服務倫理。

(專業倫理)

現代化的殯葬服務觀念就是兼顧死者與生者兩部分的服務事業，殯葬服務觀念的轉變，就是殯葬服務從對「死者」的服務，轉向成為對「活著的人」的服務，在現代殯葬服務觀念的重大變革，莫過於此。這樣一個觀念的跨越，使得殯葬服務從「死人服務事業」轉為「活人服務事業」，殯葬服務不僅要處理亡者的遺體，更要兼顧家屬的情緒感受，由於這樣的一個服務內涵轉變，殯葬事業才算是真正步入服務事業的提升。